장음표시 사용
701쪽
DE GRATIA CHRIsTI. 683 contra alios Scripturae textus, quin confirmatqucid legitur Ezech. 18. & et, Nolo mortem impii , sed ut convertatur. Quare moriemini domus I
raet , quia nolo mortem morientis' a. Pet ca P. 3. Patienier agit Deus propter vos, nolens aliquos.
perire ; sed omnes ad poenitentiam venire. oesa clarius pQuarto , hunc sensum tenuit & tenet sancta mater Ecclesia, ut constat tum ex Conciliis, tum ex sanctis Patribus. Ex Conciliis quidem i nam Arelatense tertium , Mogunt ita um , duo Carisiaca , Tullense, addo Ualentinum & Lingonense, quae licet Carisiacis in specie contradixerint , non rejecerunctamen tertium Capitulum in quo sic habetur: Detis omnipotens omnes me exceptione vult salvos steri , licti non omnes salventur.
Ex sanctis Patribus. Sanctus Chrysostomus homil. I. in Epist. asEph. ait: Prima voluntas est , ut peccatores non pe- ant; voluntas secunda es , ut qui malὸ Uecti sunt, pereant. & inca P. 2. I. ad Tim. Inritare, inquit, Deum νuum ; Fomnes ille vulisalvos fieri, merito pro
re. Chrysostomum sequuntur Oecumenius dia Theophil actus S. Hi ercnymus in eundem Apostoli textum scribit: Vult omnes salvos fietit se ipse Deo vocania consentire voluerint.
S. Augustini egregium testimonium protuliamus Paragrapta prae Cedenti. Sanctus Prosper remonsione ad objecti nes vincentianas sic habet : Sincerissimὸ credendum atque profitendum est Deum velie ut omnes lo-mines balυi fiant, si quidem lusolus, cujus ista est vox , fodicitissime praecipit , quod tu omnibus Ecclesiis piis is custoditur, ut Deo pro omnibus supplicIter: eas
702쪽
quibus quod multi pereunt, pereuntium es meritum. S, milia habet Auctor de vocatione Gentiuna, lib. a. cap. I9. & seq. Sanctus Ioannes Damascenus lib. 1. de fide orthodoxa cap. 29. Oporter, inquit , nosse Deum antecedenter velle omnes homines salvari. Quid sit
autem voluntas antecedens, sic explicat in Dialogo contra Manichaeos : Praecedens voluntas est, quando aliquis ex seipso vuti aliquid c consequens, quaa ex eorum quae fiunt, causa atque voluntate quidem praecedente. Ex seipso Deus vult omnes hominessalvos seri : si vero peccemus, vuli nos quaαι um conducit ,
eastigari. Pracedens quidem voluntas bonitatis est, consequens autem iustitiae ipsius. Sanctus Thomas eodem sensu accipit verba Apostoli , tum lectione I . in cap. 2. l. ad Timoth. ubi vult locum Apostoli posse exponi quatuor modis de voluntate beneplaciti. Vno modo , ut sis distributio, inquit, pro generibus fiuiι- Drum, non pro singulis geneνum .... ct hoc magis sta icit ad intentionem Apostoli. Alio modo secundian Da- lmascenum ut intelligatur de voluntate Antecedente, non Tum lib. 3. contra Gemes cap. Is '. tubi sic loquitur : Deus quaηium in se est, paratus est omnibus gratiam daνe ; vais enim omnes homines salvos fieri. S. Bonaventura in primum dist. 46. qu. I. in
eadem est sententia. Deus, inquit , voluntaιebeis neplacili vult omnes homines salvos feri, voluntate an- ecedente viat omnium salutem.
Scotus in primum dist. 46. qu. unica. Dictum Apostoli, ira quit, multo melius exponi posset dev Iuniate Grecedente , si vis omnes kominessatvere,qnanium scilicet ex parte fui ct voluntate sis ani cedente, pro quMιο dedit eis adjutorias petentia ad Mutem. Mitto alios Theologos ; quia fatis i telligitur eos non recedere ab illorum sententiti
703쪽
Da GRAT 1 A CHRrs TI. 68squos Scholae suae principes agnoscunt. Communis ergo est Catholicorum sententia , Deum velle voluntate antecedente ν eaque beneplaciti, omnes & singulos homines salvos fieri, non quomodo Semipelagiani falso fingebam quasi expectet eorum voluntates, sed quatenus illis praeparat, vel etiam QNedh-tat auxilia , sine quibus salvari nequeunt. Ergo Chri lius pro singulis mortuus est Patet neminem vult salvare nisi per ejus merita. Sed de morte Christi pro omnium sala-
fuse egimus, tract. de incarnat. Pag. 2O .&se, , quentibus.
Ergo gratia saltem sufficiens omnibus con ceditur , vel in praeparatione, vel in executio ne. Namque ex dietis Deus iis media ad salutem concedit, quos vult salvos fieri: Atqui ex
dictis Deus vult omnes singulos homines sata vos fieri : Ergo, Dixi , vel in praepararione; nam parvulis, quis ne baptismo decedunt, nulla gratia actu confertur ; sumcienter tamen Deus , qui vult illos
salvos fieri, eam praeparavit, alias voluntas ejus non esset sincera, ut diximus. Dices : parvuli, qui in utero materno m
Iiuntur, non habent medium , quo salvi esse possint , nemo enim nisi natus , per baptiLmum renascitur: ErSO Deus non vali voluntate antecedente , singulos homines salvos fieri. α IR. Quosdam Theologos ultro fateri h jusmodi parvulos . maxime si sine culpa pare tum in utero praefocentur , Carere omni m dio ad salutem consequendam Unde locum Apostoli ad adultos restringendum probant ex ipsomet contextu ; ait enim Apollolus, Deum
velle omnes homines salvos fieri, & ad agni
704쪽
DE GRATIA CH RrST L. tionem veritatis venire, quod manifeste non 'Convenit. nisi adultis. R. 2'. Negando antecedens. Vel enim culpa parentum parvuli illi praefocantur, ut saeptus
Contingit, vel fine omne eorum culpa.Si primim , Deus non mimis lassicienter Providit illis, quam Medicus qui remedium
per se emcax ad sanandum aegrotum, Parenti ojus dedit in vasculo , quod ex incuria confringitur. Hi no auctor operis de vocatione
Gentium, lib. 2. cap. 13. aitῖ Noa irreligios/arbitror credi , quod si paveorum dierum homines asillam pertineant gratiae partem , quae semper univer-- est impensa naιionibus , qua utique si bene eorum uterentur parentes , etiam. ipse per eodem juva
Si secundum , distinguendum est antec dens ; non habent medium , quo proxime salvi esse possint, Concedo: quo remote salvi esse possint, Nego anteced. Neque enim Parvuli sic decedentes mimis salvi esse pollunt, imo mul to magis , quam peccator adultus, qui impcenitens in amentiam incidit. An quia Sacramen tum Poenitentiae in illo statu recipere non po' test , dicemus Deum non suffcienter ipsi prae- Parasse tale remedium, nec propterea voluisset illum salvum fieri E. Instabis: Rex non crederetur sincere velle liberare captivos , qui pecuniam suffcientem quidem daret ad illos perferendam ; sed tutes rim Ordinaret viros qui obsiderent vias, impedirentque quominus pecunia ad illos deferretur. Porro non casti, sed Dei ordinatione causae secundae concurrunt, ne baptismus illi parvulo, de quo agimus , applicetur, ut dOcet sanctus Augustinus libro de dono perseve-
705쪽
DE GRAT 1 A CARI sTII 687 manas in parvulis non divina providentia sed fortuiaris agi casbtis opinamur .... aut parentum negligentia sic tribuendum est , quod parvuli sene baptimate moriunttir .... xanquam ipsi . . parentes sibi negligcntem voluntate propria , de quibus nasceνentur , elegerInt.. suid dicam , quod parvulus aliquando antequam ilia per ministerium baptizantis succurri possit, expira 3 8 Plerumque enim fstinantibus parentibus , ct paratis ministris haptwmus parvulo detur , Deo tamen nolente non datur , qui etim paululum in hac vita non ι Gnuit, tit daretur. Ergo. Nego anteced. N paritatem Aptior est et comparatio, si supponeretur Rex misisse iturin pecuniam ad redimendos captivos In illi S regionibus detentos , circa quas negotia regnircogerent eum habere milites, qui vias qua dam custodirent, non ad spoliendum pectiniaei delatorem : sed ad arcendos hostes. Hoc fere modo sub Dei providentia contingit causas se cundas ita concurrere, ut sine Parentum culpa Parvali in utero materno intereant, non casu, sed Deo ordinante , non tamen tanquam causa Particulari , nec eo fine , ut parvulus absquo baptismo decedat, sed tanquam causa generali , .exequente in tempore , quod ab aeterno decrevit, nimirum in poenam peccati originalis, dimittere causas secundas naturae suae detectibi. lii nec impedire incommoda, quae inde sequantur, Puta morbos , immaturam mortem , &alias miserias, quae ubi contingunt, agnoscenis
da sunt Dei judicia , ut monet S. Augustinus, Ec eatenus verum est quod scribit, ideo parvulum sne baptismo hinc abire , quia Deus non vult ut detur, voluntate scilicet consequente Scin concursu causarum secundarum, in quo mors
parvuli naturaliter, & sine miraculo vi ri non
706쪽
. II DE GRATIA CHRIsTr. Superest specialis difficultas circa nonnullos obduratos expendenda 3. seq. Itaque sit
PARAGRAPHos VII. Virium Deus e aatecedente volantate famandi omnes homines , non fissum praepaνaverit, sed eriam actu conferat gratiam δε eientem i1 libus negativis , o fidelibus indura ιis. R. sic quaestio niagna contentione agita- Latiar in Selaolis , Theologosque in Varias & opta sitas sententias distrahii , ut solet, quando Scriptura clara non est , nec Traditio manifesta , nec succurrit Ecclesiae definitio , quemadmodum accidit in hae controversi a. Quod spectat infideles negati vos , celebres Theologi docent praeparata quidem iis auxi-- lia sufficientia ad salutem , sed actu non com . ferri , probantque iv. ex Scriptura , Act. I .
V. IS. In praιeratis generationibus dimisit omnes ingre--di vias suas. Eme s. cap. 2. v. I 2. Exaris . . . me
Christo. . . promissionisdem non .abentes, ct me Deo
Σ'. Quia fides est prima gratia , ex S. Augustino lib. i. ad Simplicianum quaest. x. Dcipis komo peicipeνe gratiam , ex quo incipit credere Deo. Ex Concilio quoque Tridentino sest . 6. cap. 8. Fides est humana salutis inisti Atqui infideles negativi nec habent nec possunt habere fidem, nec ad eam disponi per gratiam orationis , Quo modo enim invocabunt i inquit Apostolus Rom.
Io. is quem non crediderunt ρ Aut quomod) credent ei, quem non audierunt Quomodo autem audient
sine praedicante 2 Quomodo veνo praedieabunr, nisi mi tantuν p Ubi si postolus eo modo discurrit de
adultis infidelibus in ordine ad fidem, quora
707쪽
Da GRATIA CHRISTIὰtiocinamur de parvulis respectu Baptism i, quomodo baptizabuntur , nisi sit, qui Sacramentum illud ad mi ni stret 8 Quomodo vero ad in inIstrabit quis , nisi inittatur Z Ergo sic uc gratia Baptismi infantibus , ita & gratia fidei eorum parentibus est solummodo praeparata. 3'. Ouia ex S. Augustino sermo nunc
manis omnibus natura ; non graria.
4'. Quia gratia , quae data cit Angelis , MAdamo innocenti nunc aliquibus deest , ex S. Augustino , lib. de corrept. & gr. c. I F. Atqui ista gratia erat tantum sufficiens. : Ergo nunc
aliquibus deest gratia suffciens. Quibus autenγmagis deesse potest , quam infidelibus negatuvis idc fidelibus induratis 'Quia si infideles negativi haberent gratiam suffcientem ; infidebitas & ignorantia ,
quae in eis est, mysteriorum nostrorum , non esset .solum poena peccati , sed & peccatum formaliter, quod in Baio damnatum fuit; namque infidelitas & vincibilis igriorantia eorum, quae quis scire venetur, est: Peccatum formaliter,. utpote quaesit voluntaria in libera, saltem indirecte : Atqui infidelitas & ignorantia , ad quam vitandam datur gratia suffciens, est vi eibilis rerso. Verum Illa momenta evincere non videntur. Non Primum ; quia Deus dicitur dimisisse gentes ingredi vias suas , quatenus gratia ossi- caci illas non continuit in vero tui cultu, quemadmodum Israelitas identidem , exigentibus eorum peccatis , repylit & dimisu servire diis alienis ι sed inde non sequitur subtractam fuisse illis omnem gratiam mmcientem. Nec praeteritissecutis, inquit Auctor libri s cundi de vocatione Gentium cap. 4. gratia defuit m db; quamvis enim speciest cura Dei populam
708쪽
j-rcum constet electum, omnes aha nationω βοπvias angredi permisae sint non ita je tamen aeterna reatoris bonitas ab illis sominibus avertit, ut eos adcoguo cendumse, aique mettiendum , nullissignificatio
Non secundum ;ficies enim alia est perfecta. alia inchoata. Fides perfecta dicitur ea , quam itincte & explicite creduntur Religionis laristianae mystetia : inchoata est saneta cogitatio divinitus immissa , & Pia voluntatis motio, quae disponit ad fidem perfectam. Prima Ordinarie non habetur, nisi ex auditu : sectincia vero Plerumque a Dco immediate inspiratur. Nic Cornelius, quamvis de Christo nihilauci litet, non tamen sine aliqua fide Deum tra-Pat, & eleemosynas faciebat : Haio fides est an illum salutis & prima grata a. quam sanctus Hugultinus lib. i. ad Simplicianum quaest .a.dicit se habere ad fidem perfectam, sicut conceptio aci partum. Fiunt , inchoationes quae cam β ι , conceptionibus semitis non enim ιantum . ,sed eriam nasci opus est tit ad vitam perveni
Non tertium ', quia legenti laudatum san sermonem ; perspicuum fiet sanctum Doctorem loqui de gratia habituali, reu sanctificante ε, eo enim loci disi rit de gratia, qua homo fit bonus de justus: Atqui homo non fit bonus dc justus per gratiam sussi mentem , cui semper resistitue ; sed per gratiam sanctificantem, quam semper in adultis praecedit gratia emdax, & fides in Christum
Mediatorem. Certum est autem apud omnes ejusmodi gratias non esse communes, sic t naturam.
Non quartum ; nam gratia suffciens sumiturveL generatain, vel specifice & determinat
709쪽
DE GRATtR CHRIs Tl. pro gratia propria status innocentiae , per quam 'Adamus & Angeli viatores non solum Poterant, sed etiam actu bona operabantur. Hanc autem gratiam aliquibus nunc deesse assterit S. Augustinus ; quia ex dictis homo in hoc statu cum gratia sufficiente nunquam bene operatur,
licet possit. Non quintum , quia ex dictis duplex est gratia sufficiens, alia proxima, alia remora. Qui ita resistit gratiae proxime suffcienti , ut Psae
videat , aut praevidere possit peccata inde secutura, eorum se constituit reum ; sic qui contra divinam inspirationem cauponam ingreditus , ubi pro more voluntarie se inebriat , reus est peccatorum , quae in ebritate committit. Secus dicendum est de eo qui gratiae remotetantum suffcienti dissentiens non praevidet , nec Praevidere potest inde secuturam impossibilitatem implendi praecepti. Qtiis enim dixerit Beneficiarium mortaliter peccasse ex eo , quod cuin posset, & deberet ossicium matutinum mane persolvere, ex negligentia disturulerit ad decimam horam, qua gravi & im Pr Vlso morbo correptus, non potuit illa die praecepto satisfacere Z Porro infideles negati vi , dum resistunt gratiae remote issicienti , nec Praevident , nec Praevidere possunt se propterea privandos notitia & fide mysteriorum nostro.
rum. His ita discussis, Alii magno numero Theologi contendunt' gratiam sussicientem saltem remotam infideli. bus negativis aliquando conferri , ptobantque i'. Quia ex faephas laudato Apostoli textu, Deus υuti omnes . iner salvos fieri, di ad agnitionem υeritatis venire. Atqui voluntas illa Dei antecedens non est in Deo otiosa complacentia, fatentibus Patronis Prioris sentemia ,.sed-
710쪽
Ds GRATIA CHRISTI.est decretum dandi singulis auxilia sitfficientia, si nullus sit ex parte caularum secundarum de fectus y dc naturale impedimentum. Porro nullus potest esse defectus , nullii imve natu. rale impedimentum ex parte catas rum secundarum , quominus infidelibus adultis acta Conferantur remotiora auxilia, puta sancta cogitatio, pia voluntatis motio , haec quippe lmon pendent a 1pinisterio hominum, ut bap- illismus , doctrina mysteriorum fidei ; st d illa i Deus per se immediate operatur,& indepen- :
denter a concursu causarum secundaTum , ac
salvo naturali ordine universi. Ergo si Deus illa infidelibus non conserat, non videtur sincere , & quantum .sst ex se , velle illorum salutem y per illum enim solum stat, quominu
Haec ratio, fateor, me movet , propensio- 'remque reddit in illam sententiam , quae nOηa non est, nec Molinam habet auctorem, quid quid dicant Patroni prioris sententiae , ut Patebit ex mox dicendis. a'. Itaque probatur Veterum autoritate. S. Augustinus concione 14. in Psalm. 18. Non es, inquit , qui se abscondat a calore ejus p cum enim Verbum caro factum est , ct habitaων in nobis , , mrirtalitaι em nostram suscipiens, non permisit ullam mortalium excusare se de umbra mortis, ct ipsam enim penetravis Dei calor. Auctor lib. 2. de vocatione
Gentium sive sit S. Proseer, sive sanctus: Leo, sic scribit cap. 1 f. Adhibita est semper universis,ominibus quaedam superna mensura doctrinae, quo eis paretoris, occultiorisque gratiae Dis , tamen suscit, cui Deus judicarii , fuibusdam ad remedium, omnibus ad tesimonium. S. Thomas quaest i . de veritate art. II. sic reipondet ad primum : Si aliquis ηu3riris in silvis, vel inter bruta animalia, ductum