장음표시 사용
691쪽
l DE G R AT t A C HR I ST I. re. & ad id invigilat removens quantum eth iex se , quae civitati noxia esse possvnr. Sed civem homicidam & pestiferum vult in his circunstantiis e medio tolli. Similiter mercator antecedenter vult conserVare suas mercra, orta tamen tem Peltate, in qua sine vitae per I-culo eas conservare nequit, in illarum jacturam' -consenLlt. Hac antecedente voliantate Deus
etiam in c statu vult omnes homines silvos fieri: voluit mundare Ierusalem , EZech. 26. quam tamen non mundavit, Propter obstinatum ejus animum, quo gratiae ejus restitit :caecisatisanguinum .... immunditia tua execrabilis pquia mundare te volui , ct non es mundata a sordia
Dixi in definitione voluntatis antecedentis,
ante circunstantias particulares, ut innuerem vo- , luntatem antecedentem non abstrahere a circunstantiis toti generi humano communibus, ut vult Jan senius, sed a singularibus quibusdam; quemadmodum enim Judex vult omnes vive re, non solum quia homines sent 1, sed etiam determinate qyia cives & partes civitatis , cur praeeit ι ita Deus voluntate antecedente vult omnes homines salvos fieri, non solum specta. to praecise ut creaturas intellectualcs ; hoc enim sensu salvos vult Daemones , ut agnoscit ipse Ian senius , utpote qui sint creaturae intellectuales ; sed vult illos salvos fieri etiam quatenus constitutos in hoc statu naturae lapsae, atque adeo ut natura filios irae: non vult autem in hypothesi quod in peccato decedant: haec est singularis circunstantia , a qua abstrahit voluntas
Vothinins consequens est volimras beneplaciti qua Deus vult aliquid simplicitcr & absolute spectatis, omnibus circunstantiis, est vo . Tom. II. Ff
692쪽
4 GRAT 1 A CHRIsTI. Iuntas salvandi praedestinatos ; quia includit deretii Ti dandi perseverantiam, inquo praevidentur in gratia decessuri : salis quoque voluntas damnandi quos praescit Deus In peccato
Dices : nulla est voluntas in Deo nisi conseisquens ; Ergo Voluntas antecedeDs non est beneplaciti , sed signi duntaxat, ac proin . se illegitima est divisio voluntatis beneplacui in antece
Probatur anteced. autoritate sanisti Thomae, qui laudato arti c. Voluntatem antecedentem vocat velleitatem , dc voluntatem secundum quid , hoc est, voluntatem imperlactam, oti sam,& inessicacem: atqui nihil absurdiusquam ponere in Deo ejusmodi voluntatem. Praeterea velleita admixtum habet aliquid involuntarit , ut videre est in allato ex meplo mercatoris, qui ex eo quod antecedenter vult conservare merces suas, in periculo nauseaguinvolontarie eas projicit. Abiit autem ut dicamus Deum in voluntarie damnare impium, quemadmodum probus Iudex: civem pestiferum Invitus morti addicit : Eoo firmum manere debet, voluntptem antecedentem non dici
de Deo nisi methaphorice,&eo sensu, quq in Scriptura dicitur irasci, ipsum poenitere diniere, &c. Nego anteced. ' . - Ad confirmationem , Respondeo S. Thomam quaest χχ. de veritate art. 2. docere voluntatem antecedentem esse beneplaciti ,& citato art. 6.
ad primum, explesse iligna diltinguere a voluntate metaphorica& signi ; ibi . quippe cribit Deum antecedenter velle salvare reprobos, in quemadmodum justus Judex antecedenter vult vivere homicidam. & leci. I. in cap. 1. I. ad
693쪽
Da GRATr A CHRISTI.Tim. in eandςm rem adducit exemplum irierca toris, qui artecedenter vult conservare merces suas: Atqui nullus negaverit Judicem & meriscatorem antecedenter velle actu interno , vo-Juntate proprie dicta, illum , ut homicida vivat , istum , ut merces salvae sibi sint.
Ideo autem sanctus Doetor voluntatem antecedentem vocat Velleitatem, dc voluntatem
secundum quid , quia cjtlsrnodi voluntas non tendit in objectum sub ea omni ratione , qua spectari potest , hoc est, omnibus suis circun- flantiis vestitum , v. g. hominem , ut civem noxium , ut in peccato morientem; sed fertur duntaxat in objectum , puta hominem sub alb qua ratione generali & inde terminata ad particulares circunstantias , v. .g. ut civis est, ut ex Adamo procreatus. Porro quae hoc post xiori modo volumus, non absolute & simpliciter volumus , sed secundum quid , id est , uoluntate completa, quae vulgo dicitur vel-
Porro haec velleitas plerumque in ta omini-hus est imperfecta btiosis, & imsotentiam amguit , sed non semper. Est imperfecta & otiosa
in peccatore , qui amat V Irtutem, quatenus honesta est: sed eam adit quatenus sensibus injucunda,& cupiditari Contraria; in ne mcrcatore vero omnem diligentiam Operatur, ne inivrces cogatur ejicere . sed in eo arguit impotentiam, cum imminens naufragii pericusum ad eas eji ciendas adigi L, quod non . pr. tat nisi anuiciis& fecundum quid invqlui, tarsus an Deo autem nur quarii cst otiosa , quia Deus ex antecedunte voluntate salvandi la mines etiam reprobos , Prpitia infinita sapier e
694쪽
6 6 DE GRATIA CHRISTI . Neque etiam arguit iliai Potentia ua, neque causat in voluntarium secundima quid 2 quia ita appo i ii nobis vitam & mortem , mistramque in . firmitat ita. i. . acri lavat ad elisendum prius, &fugiendum posterius , ut ad quodcimque apprusuerimu S manum , Voluntas ejus semper vincat , quod sanctus Augustintis lib. de spiritii &littera cay 33. illulirat hoc familiari exemplo, cui enim diciι, verbi gratia, Volo tit hi omnes servi mei operemur in vinea , ct post laborem requiescem res epulentur , ita ut quisquis eorum hoc noluerit, in pis rino siemper molat: videtur quidem quicunque cup- rem eriι , contra voluntatem domini sui facere ; sed rune eam vincet , si ct pistrinum contemnens Oeterit, quod nullo modo peri potest sub Dei potestate. Si que voluntao Dei semper invicta est, & omnis involuntarii cxpers. Confirmatur responsio. In omnium sententia antecedens Dei voluntas salvandi omnes Angelos fuit beneplaciti ; non fuerunt enim adjuti auxilio quom efficaci, sed auxilio sine quo ingratia, in qua conditi siant perseverare non potuissent, quemadmodum docet sanctus Austinus saepius laudato can. I 2. de corr. & gratia: Atqui antecedens illa voluntas beneplaciti nihil involvit imperfectionis : Ergo nec antecedens voluntas Qvandi omnes nitos Adae, ac proinde non versamur hic in quaestione juris, sed facti , id est non quaeritur utrum amrecedens voluntas beneplaciti salvandi singulos homines in hoc statu sit possibilis; sed utrum actii & de facto detur. Negat Jan senius , atque ex dictis capite 3. pari. 7. contendit eos in errorem Semipelagi Norum incurrere , quia verba Apostoli, Npomnes homines salvos fieri , ad singulos exten-'
695쪽
Da GRATIA CARI sTI. 677, His praena istis, nunc variae hujulce textus interpretationes exponendae sunt , ptau k uaind finiamus, qtiis sit genuinus illius fissus. Primae it Semipelagianorum , qui, ut referunt S. Prosper in si a epi li. ad S. Augustinuni, & sanctus Fulgentius lib. de Incarnatione caP. . verba Apost, ili intellig bant de anteco lente Dei voluntate , quae non praeveniat , sed ita expectet hominum voluntates, ut, quemadmodum penes eos cit oculos ad lucem diei natu taliter aperire , sic δc corda ad lumen veritatis , quod
per Evangelii praedicationem ubique diffundi-tJr , ac tum demum iam volentes Deus adju vel , deprecantes exaudiat, & conantes sumulciat. Si ergo I inquit sanctus Fulgentius lad μανandos homines, Atu illi volunt, expectat homin*us sol rates , quomoda infantibus , qvi baptizantur, O
in eadem infantia moriuntur , donat aeternam se a. rem, quorum bonam nec e ectat , nec invenit diavi
tatem p Samstus Augustinus totis viribus insurgit contra hanc interpretationem, utpote quae sit prorsus aliena a mente Apostoli fundiatusque evertat mysterium praedestinationis. Sed cum omnes non sint praedestinati, quomodo
Apostolus potuit dicere , Deum velle omnes homines salvos fieri y . Secunda interpretatio est sanisti Augustini . docentis locum Apostoli in sensu figurato esse accipiendum, eoque triplici. Primo, lib. de corr. & gratia cap. Deus vult omnes homines salvos fieri causaliter, non quod ipso velit, sed quia facit nos velle & ora. re ut omnes salvi fiant, quemadmodum Rom. cap. 8. dicitur Spiritus sanctus postul re pro nobis, quia nos postulare facit, quamvis ipse non postulet. Secundo, lib. Enchir. cap. I& lib. q. con-
696쪽
c δ' DE GRATIA C mers Tr. tra Jtilia n. cap. 8. Deus vult omnes homines saD . vos fieri per distributionem accommodatam , non quod nullus se hominum , quem non sativum- velitised quod nullus salvus fiat , nisi velit. Hoc seia su dicitur Magister docere omnes Pueros civitatis, non quod singuli scholain ejus frequentent, sed quod nullus in civitate, nil per ipsum doceri possit. Tertio eodem libro Eucharist. cap. io. & Ibhro de corr. & gratia cap. I . Deus vult omnes homines salvos fieri, ita ut intelligatur particula omnes , non Pro singulis generum , sed progeneribus singulorum , quia nullum genus hominum excipit a salute , sive sint Iudaei, sive Gentiles , sive reges dc principes , sive ignobiles & plebei, Omnes homines , inquit citato cap. I . viar salvos ieri, ut intelliganiis omnes praedestinati, quia omne gemιs hominum in eis est, sicut dictum est Phariseis, Decimatis omno oltis. Hanc explicationem esse magis ad mentem Apollo li,quim duas :priores docet sanctus Thomas lech. i. In cap. 2. '
. Tettiam interpretationem proponit idem isanctus Doctor lib. de sputiu & littera cap.
α 3 . nempe Deum voluntate antecedentd quae Praeveniat, non vero quae expectet hominum
voluntates, fingebant Semipelagiani, o velle salvos fieri etiam reprobos , sic enim scribit
Cap. 3 3. V lt autem Deus omnes homines fa r fieri, ct in ag'trionem veritatis venire non sic ramen ut eis adimat liberam arbitrium , quorvel ben/vel ma-
deles quidem toἡira 'voluntatem . Dei faciunt , cim ejus E ngelio non eroduxi r nec ideo tamen eam
vincunt, verum seipsis fraudant magno ct summo bono, malisique poenalibus implicant experturi in suppliciis potestatem ejus Denim in donis misericordiam
697쪽
DE GRATr A CARI sTI. 675 eontempserunt. Ita voluntas Deisemper invicta est
vincereιυν autem , si non inveniret , quid de contemptoribus faceret. Qiiod autem voluntas illa non sit otiosa nec' expectet hominum Voluntates, s ed praeueniat, sanctus Doctor cap. sequenti decli rat his verbis bis : Videaι non ideo ianitimissam voluntatem cr dendi ) diυino muneri inbuendam , quia ex Aberoe arbitrio est, qsod nobis naturaliter concreauim est ;verum etiam quod υforum juasionibus agit Deus titvelimus, ct ut credamur, Me extrinsectis per Eυ-- gelιcas exhoreatrones, ubi ct mandata, legir aliquid agunt; si ad hoc admonenr hominem insemitarasytiae, ni ad gratiam justificantem credendo confugiat ; sive 'intrinyecus, tibi nemo habet in pol state quid ei υeniat in mentem sed consentire vel dissentire propria
Dices cum Jansenti Defensoribus : S. Augu- stinus hic non loquitur in propria. sed in Pelagianorum sententia: i'. Gia nomine gratiae
Praevenientis intelligit duntaxat doctrinam sive extrinsecus , fi ve intrinsecus sonantem . quam Pesagiani non negabant a a credendum necessuriam ', 2'. quia cum versaretur in illa quaestione , num voluntas credendi siri Dei donum, res z. Pondissetque revera esse D i donum, quia non
potest ex libero arbitrio surgere , nisi loco providente veritas innotescat, subdit: Haec disiptitario ,si quaestioni illi solvendae suscit .susciat. ibus
verbis non obscure significat se non adhaerere
-huic responsioni a se allatae. Ergo sanctus Augustinus nullam admisit in Deo voluntatem beneplaciti circa salutem reproborum, sed signi dun. . taxat & metaphoricam. Nego antec. quia si S. Augustinus allatis verbis sententiam Pelagianorum exprimeret, prOculdubio illam refelleret: attamen nedum ri
698쪽
cgo DE GRATIA CHRIsTI. fellit, quin illam permittit ,si juscis., inquit,
si piciat. Absit autem, ut vel, dudbitanter dixerit c ii tus Doctor , ad fidem sussicere doctrinama hibitam sive extrinsecus per praedicationem, sive intrinsecus per interiorem mentis illustratione absque divina voluntatis motione, quippe qui nefandam han C haeresim per totum librum ex professis confutet : Ergo non in Pelagianorum, sed in Catholicorum sensu scripsit, si1isscit, fusciat. Non in liliit quidem sancitus Augustinus huic
interpretationi ; quia certamen ipsi erat cum Pelagianis negantibus mysterium praedestin tionis gratuitae, & donum perseverantiae, ad quod stabiliendum non conferebat illa interpretatio. Cum autem Pelagiani opponerent locum Apostoli tanquam validissimum arietem, & ex eo concluderent Deum aequaliter velle omnes homines salvos fieri ; S. Doctor totus intentus ad vindicandam immutabilem electorum praedestinationem , frequentius verba Apostoli ex- .plicat de voluntate signi & metaphorica respe-
reproborum. Sed ne infideles & reprobi se lexcusent , quod non acceperint, unde credanta It perseverent, excusationem eorum praeve
nil cit. cap. 33. & 3 . nimirum Deum sic intus agere , ut liberum arbitrium non adimat, sed consentire vel dissentire propriae esse voluntatis, quod sufficit ad elevandas eorum quere-Ias , non vero ad rationem reddendam cur eo
congruentiori modo non vocentur ex decreto
praedestinante, quo ipsi electi credunt & per severant. Unde sanctus Augustinus sic pergit: Iam si ad illam profunditatem scrutandum quiflusim
a coarcter etir illi ita sataeatur, tit perseuodeatur , illi autem non ita , duo sola occarruns threrim , qu
ranti respondere placeat. O altitudo divitiarum i Ei,
699쪽
DE GRAT i A CHRasTI. 68 qumnquid est iniquitas apud Deum ρCui responsio ista displicet , quierat doctiores; sed caveat, ne inveniat pra-
Ex his patet sanctum Augustinum locis in
objectione laudatis, non in argumentum , sed in defensionem suae sententiae adversus Pelagia.. nos meminisse textus Apostoli. Quis vero nesciat mentem Scriptoris minus esse eruendam ex iis , quae respondet ad declinanda adversa-'riorum tela , quam ex iis quae sponte eligit ad . illos expugnandos i Ergo vel ex hoc uno capite tertia Interpretatio, quam sanctus Doctor adhibet ad obstruendum os obloquentium contra Dei justitiam, videttur praeferenda secundae, qua se tuetur adversus Pelagianorum tela. Sit itaque ΡΑRAGRAPHus VI. Deus ex Apostola I. Timoth. 2. vidi antecedente volui qiale beneplaciti omnes o singulos homines salvos fieri. P Robatur, quia Scriptura sacra explicari debet tum secundum litteram , quando nihil sonat contrarium bonis moribus , & aliis Scripturae textibus , ex S. Augustino de doctrina Christiana passim, ac praesertim lib. 3. cap. I . N I 6. tum juxta sensum, quem tenuit & tenet sancta mater Ecclesia ex Concilio Tridentino sessi. q. Atqui sensus a nobis expressus est litteratiS, non reptignat bonis moribus aut aliis Scripturae textibus, eumque tenuit ac tenet fancta mater Ecclesia. Ergo. Major est certa apud omnes Catholicos. Minor Probatur quoad qua
Primo , sensus ille eli obvius & litteratis
700쪽
cs1 DE GRATig C ΗR Is t r. namque Apostoliis ibi hortatur , ut fideles proflomnibus 5: singulis hominibus orem, fatente. ipsomet Augustino lib. decor. & gratia cap. Is se atque ad illud charitatis officium hac ratione eos incitat, quod sit pulchrum & acceptum Coram Deo, qui est omnium Deus , omnibus Providens , quippe vult omnes salvos fieri. At
qui haec ratio non va et , nisi vox omnes ini utraque propositione universaliter & absque excePtioue accipiatur ; qui a ex propositione particulari non potest erui conclusio universa- Iis, qualis enim e fici ista. argumentatio, Deus/vult aliquos ex omnibus hominum generibus
salvos fieri : Ergo non solum pro aliquibus, sed etiam pro singulis omnium generum ei b
Nec dicant Adversarii eum esse sensum ver- horum Apostoli , fideles debent pro singulis
rare , & eorum expetere salutem ; quia Deus vult ut fiant ejusmodi orationes ; nam Aposto Ius rationem asteri, cur orationes illae sint Dco lacceptae, nimirum quia vult eosdem homines,
Pro quibus orant, salvos fieri. Si autem in lmente Apostoli, Deum velle omnes homines salvos fieri, idem sit ac Deum velle orationes fieri pro omnium hominum salute, Apostolus Probaret idem per idem , quod sine ejus injuria dici nequit. Secundo , sensus ille non repumat bonis
moribus , imo aeque commendat Dei misericordiam, & bonitatem in homines ,reprobos, ac in Angelos qui ceciderunt, quos Deus Vo luri antecedente voluntate salvos fieri ex linssmet adversatris:. spem fulsi contra desperationem , quam injicit humana infirmitas, Min poeniter tibus omnem ericusationem adimit.