장음표시 사용
51쪽
sonae colvere , Licet quandoque illae non praesenti
Tertio Socialitas ob generalissimum conccipium praeter species g. i. recensitas nullam aliam a titur divisionem, sed talen Societati relinquit s. Convenientia sese in eo exerit, quod utraeque sub lege fundamentali contineantur. Et Socialitas quidem sine ulla ulteriori demonstratione, cum econtrario Societas ea adhuc opus habeat. Quod etiam ad discrepantiam numerare poteris. 6. Subsistamus itaque in Societate, ubi ex definitione nonnullum requisitum, ne in sequentibus more andabatarum pugnemus, praemittendum esse exi
Pro certo enim statuendum es, ad omnem Societatem requiripersonas unius essentia , i. e. tantum homines,non animal in genere, aut aliud quoddam. Et homo quidem non unus, quia mecum nulla est Societas.
8. Secundo omnem dirisionem quarendam esse non prppter personas, sed propter utilitatem vel finem , quem persenae ex societate percipiunt. s. Hac quidem via, medio cum aliis consentiendi meipsum privabo, sed recordante, pace aliorum libertatem philosophandi mihi esse relictam, non exiauctoritate Doctorum, quos quidem omnes summa reverentia prosequor, sed ex judicio proprio ad res intellectus judicandas, sic enim praeceperunt mei.
I . Primo ex ipsa ratione fundamentum peto, ad
quod tamen per multa tempora circumspicere non debeo, qui iterum ipsum hominem, ejus qui-
52쪽
dem conditionem praesentem fundamenti loco p Mere positim , H. Is enim ille non sit, quies , nisi a parentibus suis editus fuisset inde prima Societas est Comgara. Hanc latini sequituri ocietas Parentum bcrorum, quorum priores pro fine habere dicunt alii alimentationem, posteriores reverentiam gratitudinem ergaparentes. Nos vero selam ponimus Ducationum per ius a dicenda Cay. I96aa. 33. Postea, cum plerique res permultas habuissent in dominio, easque raro seli administrare conservare potuissent, nisi aliorum industria accessisset, ventum est , quod nonnulli, qui nihil vel pes um habuissent in dominio, vel se ipse conserva re nequivisssent, ad ejusmodi Servitia aliis pr standa sese obtulissent. Inde est Societas Dominorum dc Serporum, cujus finem alii faciunt partim adna strationem rerum , cui accedit fami tum , partim ecluitationem alimentorum vel stipendii. Nos Ver e Cap. m. s. a. sesam statuimus Curam rei δε-m sticae. . I . Hae Societates vel smul vel harum duae vel etiam una, quae taminsecundum Cap. o. d minica esse nequit, constituunt Domum seu famisiam, fra appello exercitium Societatis, utpote in qua fine, ohinis Societatis naturalis exercentur.
Inde valet regula: Nulla es Mιietas sine familia. is postqvini vero urgente necessitatrium familia alteri adsistinendam vitam Heliorem commouitatem quasi minus porrisere Obebat conventi im
53쪽
est inter socio, ut plures una familiae cohabitarent. Unde Communitas, germanice ein demeitin estii oritur. 16. Ipsi vero Communitas duobus modis cons deranda est, vel ut Victu vel ut Civita'. Licet enim a Vico distingvatur Pagau alias , hic tamen im
prater ropriam sustrauationem curam agri habent, reliqua enim fiunt per accidens. ry tos is quarundam familiarum, qua rater Iropriam susentationem per commercia defectum terra vel aliarum rerum commutam domo aliis apud ipsos superflui , supplent inmul eunt Viso finem supponit unicum, rer m inritum susscientia- Adde Cap. I. 9. Efferunt haec aliterieripatetici finem vici faciunissim non quotidiaminet, civitatis vero ἐειλωμονίων seu veram beatitudinem Q λκειαι seu bonorum extemorum sincientiam, ut stilicet ibi paulo elegantius quam in pago Vivamus. iao. Sed ad quorum tradita ab alio erudite fuit re. sponsiun, quem disequor. Illud addo quod crimμονια tantum Reipublicae sit praesuppositum, ergo non signum civitatis vel Vici ex ditia batiar Ex vicis Civitatibus orta est sublica. Licet quandoque una Civitas eam is ς', 'Vaprinpter non raro termini confunduntur. aa. Respublica vero est quandosamilia, in una vel limbis Communitatiri unita, sus umis Hi
54쪽
tum contra alios defendere fedrinumquisiimtem ersalutem omnium prae oculi habere, imo urgente necessimi sitilitate extraneos ossendere debet. as Quemadmodiam enim homines natura proni sunt ad nocendum ita statim familiae hae unitae viderunt, illis non bene fore, nisi inaequalita aliqua constitueretur qua mediante unus vel alter caeteris
imperare & peccantes poena debita afficere possit. Quae latius videbis indicto. Cap.
24. Postquam autem omnes familiae in toto terrarum orbe uni Imperanti subesse non potuerunt, humana necessata te plures ejusmodi Respublicae o tae sunt, quae non inter se per longa intervalla seorsim dis ant, sed quarum una terminat alteram. as. Interes se vero estilitas harum omnium non est eadem,potius tot ferme modis variat,quot earum sunt. Deinde una per se sine altera i subsistere potest, inde necessaim est, ut conamerciis, amicitiis vel aliis modis sectentur,nevi hic tranquillita.
salus communis tui betur. 26. Inde ortum trahit omnibus non incognita Soc setas Gentium, de qua plena manu agemus infra
Cap. 27 ar, Iam multis disputandum es t de vulgari Peripateticorum divisione inter Societates Simplices det Compositas, quas ita eorum optimi doctores describunt, quod Simplices sint, quarum constitutionem aliae Societates non ingrediuntur, Go ositae, quarum constitutionem aliae ingrediuntur, duas usque persenis abselvi nequeunt. χ. 28. Verum haec explicatio nobis arridere nequit, quia sic omittenda sit Societas Gentium, quae neque V Socie
55쪽
societas composita esset, quoniam duo principe vel duae Respublicae duas praebentes personas, hanSocietatem etiam constituunt neque esset Simplex Societas, quia ad ejus constitutionem Societas aliconcurrit. Ita ego mallem hanc divisionem vel uprorsus omittere, vel saltem dicere, quod Societas
Simplex sit, ubi duo vel pauci composita, ubi plures
29. Longe evidentior, ut arbitror, evadet hic procedendi modus, quando dicimus, quod Vicuso Civitas, seu uno verbo Communitas sit essentu familiarum, quod Ressublua seu Societas inter. Imperantem Parentes sit e tu Communitatis denique, quod Societ is Gentium sit e cIus Rerum publicarum , quae omnia latius deducemus infra partim in Cap. I. partim in Cap. 27.
3o. Quod enim speciatim Communistatem concernit, constituerunt eandori familiae aliquot vel multae ad obii nendam rerum suscientiam. Quod Rempublicam, constituet unt eandem familia in Communitate degentes ad Obtinendam beatitusonam eisitim. i. Qu9d Societirem Gentium , constituerunt eam Imperantes, inui Rempublicam reptaesentant, ad obtinen dos duos fines, tam rerum susscientiam, quam beatitudinem smmunem . Atque ita conspicuo modo fines Communitatis 5 Reipublicae particulares simul concurruntur suo loco videbimus latius 32. Sequitur alia divisio , quam nos ita ponimus: quosqcietas si hi et naturalis ore vel arbitraria Natumluest, ad quam ineundam homo aliouis trahitur a natu , tales sunt Societas conjugalis paterna Sc dominica. o Fili est, ad quam ineundam familiae aliquot trahuntur partim ex commoάitate , clusis est Communitas . parriexmees te, qualis est Ruspublica batem huc speciat So
56쪽
cietas Gentium, quae mixta est, quia principes ad eam in cundamia itim trahuntur ex commoditate, partim ex ne cessitate Arbit ria est , quam bomines quicuns sint, ex utilitate particulari neu rit quae utilitas, quia infinitia modis variat, infinita reddit speetes Societatum inde suentes 33 Jam objicis, ita omittitur non contemnenda alia divisio, in Societates aequales, in quales , re mixtas. Sed quam ego agnoscam, si debit modo explicabis. 3 . Dicis, Inaequalis est , quae intercedit inter personas diversae essentiae, puta interjΕumra diomines, aqualis ,
quae est inter homines aequales tam ratione essentiae quam dignitatis mixta, quae est inter personas ejusdem taentiar, quarum una imperat alteri. 33. Verum non opus est, ut cum ista divisione multis gloriemur, nam fundamentum ejus quaeritur in personis, quod nos improbavimus. 36. Imo confunditur Societas cum Consersatione. Omcii habent unum finem conversantes vero singuli peculiares habcre poterunt fines iam Convcrsatio, ut alii dicunt, est salieni actus commimicandi cum aliis. 37. Interim tua inaequalis Soclatas dedit nobis occasione N, ut proponamus tandena quaestionem : An detur δε- cietas hominu cum DEO P38 Certe tu assirmabis ex divisione, quam sabricatus CS . Orte, ut haberes connexionem ad demonstrandum
ossicium honunis erga DEum, sed quod misi tu invento , ex alio fonte mox deducemus paulo evidentius. 39. Interim adhuc alii quaestionem assirmant inuidem ex testimoniis ipsorum Gentilium, sed illi dictamen
rectae rationis confundunt cum autoritate Gentium,quod acc iratiores tamen in jure Naturae improbare solent. 4O. Quo pacto nos negamus, rationi nostrae convenire, dari aliquam Societatem inter DEum de homines, nam alias ipsa nostra ratio praeter alia ita concluderet, a uod non duntaxat homo DEO, sed SDDEus homini esse oblietatiis. E si autoritatibus pii nandum, facile pr o mea sententia allegare post in testes, omni exceptio e majores sed ad qliod testinionium ipsa adsertionis no
e identia nos haud oblieabit. CAP.
57쪽
Postquam in praecedente capite circa Societatem Occupati fuimus, sequitur nunc, ut jam obligationes hominum inter se in vestibulo quasi ostenda
a. Scilicet obligatio erga alium filia actio , quae Mi fundamentali attemperum dicitur seciau partim in dando, partim in faciendo vel omittendo aliquid consistit; ossicia autem hominum inSocietatibus earumque effectibus viventium optimam praebebunt occasionem ad leges nostras
Hatc vero obligatio prout in actum deducenda est, duplici modo consideratur, vel ut perfecta vel ut imperfecta.Quae duo hujus obligationis genera non unicam patiuntur Interpretationem, sed triplici modo explicari debent. 4. rimo enim haec obligatio perfecta est, quae fundanientum situm habet in obligatione erga superiorem, qui jam solus DEus est,& post illum prin-eeps meus,& ad quam faciendam vel omittendam ipse me obligavit Imperfecta, si citra peccatum insuperiorem aliquid vel facere vel omittere possum, Muno verbo dicitur Permiso. s. Secundo, obligatio remecta est cujus omis fio vel commisito pugnat cum lege, vel quae hic pexlegem
58쪽
Lim findamentalem inculaatur permis,
quae licetinuitatur vel committatur,nunquam illam
violabi Qu' secunda adeo cum prima unum genus coiistituere potest. 6. Tertio, obligat perfecta est, ad quam ego per legem alterum juste adstringo, vel alter ille just
adstringit Imperfecta, ubi nemo alterum cogere potest,&alias dicit arani M. ille autem coactis instituitur inre illos, qui in Repa blica vivunt per Amonem seu Implorationem superioris, qui extra rixin vivunt, v g. in agro, deseris, vel alio loco,ibi nulliis adest superior, quorsini spectit Communio ante constitutam Rempublieam, ubi aequalesiastic erant homnes, per co--stum 'sentum. 8. Ut autem iste coactusevadat bis istis, requiritur, ut vix vel nunquam ex post facto occasio mihi sit relicta, judicem propteream oparationem implorat di. Nam si secus res se habet, toc inter injustos numerandus . . Atque huc rerem etiam ouigationes inter Frincipes, qui ahquam nullum agnoscentes saperiorem,&iumme aequales Gibitavi, se invicem adimplendam obligationem perfectam cogere in i possunt, inde Britan oritur. io spectat huc non exigua Doctorum medita tio inter status hominum naturales liviles. ---πrium es qualis--ο-- .secundum quam ipsorum jus variat. Sic statum naturalem conflituunt ejusmMli postpae, quae vel extra inpublicam sunt, vi nullum agnoscunt superiorem , seu quae sunt
59쪽
quaks milem vero, quae substini Reipublicae. 1L Licet autem Societa naturausir edant Rempublicam , nulla tamen' condimode subsistere potest instat hoc naturali, quia vis coactiva manet tunc penes me ipsium, quino alter obligationi suaesitisfacere non vult, ad quam implendam vero p- gitur a Principe in Republica, utpote nostrum superiore. Interim tamen manent regulae verae:
Im omni Communione es j- Ergo,in in omni So--- - s. Imo in conversatione μή est, Et extra Socie tem Ius non est, quia quis sibi ipsi obligatus esse nequit. ia Solet alias flatu nantialis varie supponi, quod optime cognoscitur, si vide*mus cui opponatur. status naturalis, opponitur contrariaturali, significat pacificum , iste vero belluinum, qualis Hob ii est. Si opponitur Sociali , indicat aliquem sibi seli relictum, contra hic, queladam Cum aliis vi ntem Stipponitur adventitio, estisonditio naturalis, ubi quis est masculus fremini, illa vero est vel Ecclesiasticu, vel Politicus vel inco-
13. His praemissis Sciagraphiam nostri juris coniicere tempus est. Nihil enim adhuc , arbitror, quam haec restabit. H. Dicis, non longe propterea cogitandum exit, infinia secisti, si tradi ossicia seu obligationes Comjumen , Paternam MDominicam' ed dico 'radere etiam debeo ossicia viventium in Republica.
Nulla enim Societas extra eam commode stranquille exucetur illa publica ro , ut videbimus,
60쪽
hon exiguis legibus opus habebit Addere cogor,&Guiasocietatiue societatis & Reipublicae. . 'i1. Bene dicis: Hoc est quod expe flaveram. Jam video , te adhuc statuere, esse μιρη-- 'sed ' tu scias, Jus Gentium meum, non significare jus .humanum, vel medium aliquod inter hoc divinum, neque etiam sus peculiare diviaim, sed ipsim jus naturae illud enim Jus Naturae ex una legem damentali lion tantum privatos, sed irincipes in ter se ad iusta facienda obligabit, ut fusius videbi
I6. Ne vero cogites, hoc modo vocabulum Iuris Gentium esse inutile, significat enim idem quod Jus naturae, quia ψmnes Gentes obligat, ergo est Syn ymum i7. Iam pergis: Haec ita quidem specialiter demonstrabis, verum ego cogitassem, te generalia . . esse praemissurum Imo recte' eris, cogitandum prius est , ait 'ue dentur rutilae generales , obligantes omnes homines in quacunque Socisine vel . -ebatione vivant. a8. Sedo hic quidem non incipere debeo, stio enim, rationinostrae constare, disi aliquod δε- erga DBina, quod quidem non fundat sese in Societate ,quam antea inter DEum homines, si secum. Hum, imum concipietis negavi.
' nomittendum, quia, licet ponamus, de eo nobis nihil constare, nos juxta lete refundamentalesti,