장음표시 사용
71쪽
DE VIRGINIT A TE. 22 oculis hic, illic libidine incensis , si dis luta, dis
sipataq; anima nos esse compererit, muliebris coniunctionis cupiditate languentes quod ne accidat; neque, quo potissimum tempore Deum nobis studemus placare, eo ipso per inanem orationem in nos reddamus offensorem tum iubet a thalamo secedere Si cnimii , qui ad Reges adeunt, Reges autemst immo XXXII.
uero si ad minimos magis ratus, si serui ad domino ac D
cedentes, uel ut de illata sibi ab aliquo iniuria conque mur, non morantur, uel egentes ab eisdem ut aliquid auferant, uel d0 0n placa- omnino sibi ut iratos lenires ideant, ita congrediun ti . . -- m
tant qui si etia paulo remissiores fuerint, tantum abest, ut , quod illis opus est, assequantur , ut etiam, malo aliquo accepto, inde digrediantur quod si illi hominum animos sedare cupientes, tantum adhibent cotentionis: quid miseris nobis fiet , qui ad communem omnium Dominum, ac Deu ita remisse dis lute 3 accedimus praesertim cum ea commiserimus, quibus multo magis nobis Deus irasci, quam illis domini succensere de beant neque enim tam dominum seruus , neque tam Rege is, qui in eius potestate sit, irritare potest, quam Deum in dies singulos irritamus ipsi quod eo Christus declarauit , cum peccatum in pro XimOS centum dena Matth. 1 .rios appellauic; delicta uero in Deum decem milia talentorum mare cum ad Deum adimus, ut tanta eius in nos iram precibus extinguamus 'eundena quem I co . quotidie oppugnamus , nobis Onεilicines. iure nos ab illa auocat uoluptate , quasi sic agat nobiscum. Hic mihi, carissimi homines, animae salus agitur uersa mur in eaetremis discriminibus trementes, timidiq; ac
72쪽
dem is atque humili animo simus, oportet: nam accedimus ad Dominum Hrmidolosum , qui multis hi cessitus iniuriis magna habet , quae nobis luccenseat: non compleXibus, aut uoluptatibus impertiendum est hoc tempus sed lacrymis, acerbissimis gemitibus, abiectione corporis ad terram , diligenti confestione, continentibus precationibus, multisque supplicationibus consumendum quod si quis uel summo illo si uilio ira tum Deum placare potuerit ualde magnum sane is L fecerit; non quod durus sit Dominus noster, aut inliti manus, quippe cuius est tanta lenitas. humanitas;
sed quod no patitur incredibilis magnitudo scelerum, ne in illa quidem bonitate , facilitate, summaque misericordia Deu facile nobis ignoscere propterea inquit, Vt uacetis ieiunio,& orationi quid igitur hac seruitute acerbius esse potes uolo progredi in uirtute uolo cotinentis ieiunii in orationis patientia, omnibus elutis animi sordibus, ad caelum euolare quod si illa huic sententiae assentiri non uult, tum demum eius libidini cogor inseruire . quapropter Paulus a primo dixit Bonum est homini mulierem non tangere quare Dominum etiam discipuli sic allocuti sunt: Si ita est causa homini cum uxore 'X pedit non nubere sic enim ratiocivae Viit , ibantur, alterutri parti iniuria fieri necesse est e atque horiinde sepe illi anXi cogitationibus hanc uoce emiserunt Quam itionem Chri obrem Paulus etiam id ipsum inculcat assidue, ut C ...in ηδ - '' rinthios in eam inducat cogitationem nusquisquei Cor . suam uXOrem habeat &,VXori uir debitum reddat &, Mulier proprii corporis potestatem non habet &,Nolite fraudare uos inuicem:&, In id ipsum reuertimini. Neque uero etiam beatis illis uiris, ut primum id at dierunt
73쪽
dierunt, ita es e persuasum est; sed , cum ea de re ite rum accepissent, tum, quantam iussum possideret necessitatem , intelleXerunt etenim cum Christus ipse sedis set in monte, de eo disseruit cumque multum aliis de rebus sermonem habuisset , rursum eis amorem iniecit continentiae jam frequentata eadem de re oratio ad
persuadendum plus habet efficacitatis . itaque Christi discipulus , magistri exemplo tandem rem saepius iterat, nusquam autem illis, ut conubio iungantur omnino , sed cum causa concedit: nam,Propter fornicationes , propter satanicos, inquit, impulsus, propter incontinentiam atque ita in eo sermone de nuptiis occultius , quam ut quisquam id eum agere suspicetur , Vir xxx 1 11. ginitatis laudes persequitur . Quod si eo , qui matri Virginitatem monio iunciti sunt Paulus inde ad multum tempus re rem, se admimouere dubitat, ne quem aditum nactus ea se quasi per cuniculum diabolus insinuet quae illis corona debentur, quae nullius eiusmodi ab initio solatii eguerunt Θquae adeXtremum inuictae permanserunt quanquamno aeque ad utrasque diaboli machinae adhibentur his enim ne molestum quidem esse arbitror, quippe quas proximum refugium habere uatelligat quibus etiam,si uehementiorem aliquem appulsum senserint, statim inportum confugere licet. nam neque diuus Paulus permittit ipsis, ut longius nauigent , uerum admonet, ubi defessi fuerint, ut congrediantur ut ad id iterum redeant, cohortatur. At uirgo fluctibus omnino iactari coaitur,4 mari nauigare minime portuoso quod si graui stim tempestas coorta fuerit, ne sic quidem naui in portum deducta quiescere potest ut igitur, qui Dirmticam faciunt, nunquam ad oppida aut in naualibus,
74쪽
alli portubus , quod ita sine causa discrimini sese offerrent , nauigantes adoriuntur uerum, si in alto nauem offenderint, eius solitudinem audacia occasionem habentes, Omnia mouent, omnia uersant neque prius ea conari desistunt, quam aut ueci ores submerserint, aut
eo ab illis ipsi malo assedii fuerint sic acer iste pirata magnam in uirginem tempestatem , dissicilemque iactationem , ac procellas intolerabiles comouet , infima summa miscens, ut ii in impetu nauem euertat audi
uit enim , uirginem facultatem non habere ad idem redeundi, sed illi contra spiritus nequitiae luctari assidue, continenter pugnare neces. esse, donec ex illa nauigatione in tranquillum portum perueniat tanquam enim forti militi, moenibus excluso, sic Paulus uirgini, uel si acrius ins et hostis, uel si etiam hoc ipso uehementior sit, quod nullam habeat aduersarius potestatem faciendi indutias, portas prohibet aperiri neque uero diabolus uirgines modo magis eXercet, quam eos, qui connubio iuncti sunt jed ipsis etiam uehementior inest impetus libidinis quod quide omnibus omnino perspicuum est nam quibus frui possumus arbitratu nostro ea non facile appetimus quod ficultas , quam habemus percipiendi illa, negligentiam animo nobis ingenerat . quod nimirum testatur prouerbium uulgare illud quidem , sed tamen uerissimum , Quae in promptu
sunt , eorum non es e nos admodum appetente . contra autem fit, si quando priuamur iis, ine antea possedimus: quae enim propter copiam contemnimus, ubi non sunt in potestate nostri, maior eorum nobis cupi ditas innascitur. Quamobrem primum tranquilliori loco sunt coniuges tum , si quando in illis excitatur ardor
75쪽
dor libidinis, concubitu facile sedatur uirgo aut non habens unde ignem restinguat, flammam quidem eX- citatam , sin alium sublatam uidet, sed eam extinguere non potest tantu uero relinquitur , ut igni resistens non uratur . quid igitur est admirabilius , quam uniuersum gestare in animo rogum ardentem, neque comburi quam flammam in intimis animae partibus uersari &integram permanere rationem Θ nemo enim illi dat hanc ueniam, ut libidini parens eiusmodi carbones effusos CXtinguat uerum quod scriptor prouerbioru fieri non posse dicit in corpore, id ipsum anima uirgo cogitur sustinere quid igitur inquit illeὸ Nunquid potest Prou. 7. homo ambulare super prunas , ut non comburantur plantae eius Θ ecce ambulat ipsa, perfert cruciatum. Nunquid potest quisquam abscondere ignem in sinu, ut uestimenta eius non ardeant diat haec ipsa no inuesti bus, sed intus ignem continens furentem in crepitantem flammam perfert, sustinet. Etiam ne, quaeso, nuptias quisquam cum uirginitate conferre, uel omnino in eius conspeetu ponere audeat diat non id permittit diuus Paulus , qui magnum inter utrunque ponit interuallum . haec enim, inquit, cogitat, quae Domini sunt: illa autem cogitat , quae sunt mundi . itaque iis , qui connubio itine i sunt, eodem compulsis,4 ita obsec
tus, audi quo modo iterum eos accuset. Ad id enim, inquit, reuertimini, ne tentet uo satana . ac cum let ostendere, nequaquam totum id illius tentationi tribuendum esse, sed maiorem partem in nostra desidia residere, rei causam admodum propriam attulit, cum , Propter uestram , inquit, continentiam quisi itur haec audiens non erubescat quis inconimentiae uitupe-
76쪽
Ilituperationem non studeat effugeres neque enim ad Omnes haec pertinet admonitio , sed ad illos tantum, qui sunt ad libidinem procliuiores nam, Si usque eo seruus es , inquit, uoluptatum , usque eo mollis, ut semper inhies libidini corpus cum XOre commisce itaque non laudantis, neque permittentis isti, sed contemnentis est, Mimprobantis oratio nisi enim uoluptarios homines uehementer carpere uoluisset, nunquam eam incontinentiae uocem adhibuisset, quae cum maxime significat, tum magnam notat infamiam . cur enim non dixit,Propter imbecillitatem uestram quod in ea uoce uenia magis inesset uerbum autem incontinentiae summam arguit ignauiam jam incontinentis hominis est, adulterio se abstinere non possie, nisi assidua coniugis consuetudine fruatur. Quid igitur hoc loco afferant, qui uirginitatem superuacaneam censent nam quo magis ea, diutiuSque seruatur , eo maiorem habet laudem: coniugio uero cum quis ad satietatem abutitur, tum magi me omni laude priuatur Hoc aute, inquit, dico secundum indulgentiam at cui indulgentia tribuitur, nullus ipsi ea in re locus ad laudem relin quitur. De uirginibus autem cum dissereret, Praeceptum, inquit, Domini non habeo , consilium autem do. An igitur coniugium propterea uirginitati consertὸ minime is quidem mam de uirgine consilium dat, hic tribuit indulgentiam meutrum certe iubet; neque eadem est utriusque rei causa uerum hic, ne i quis eo cintemperantia μώ-- uoluerit , tanquam iusi coactus , necessario id facere prohibeatur illic, ne, si uir ginitatis laudem assequi nequeat, rerum qilae facultatem non habeant, quasi prae cepi non paruerit, con
77쪽
demnetiir. Non iubeo, inquit, uirginitatem colere: nam rei uereor difficultatem non iubeo assidue rem habere cum uxore nolo enim legis intemperantiae lator esse cum, ut inter se conueniant, dico ueto quidem in inseriorem locum descendere, cupiditatem perueniendi altius non impedio non igitur haec est principalis Pauli uoluntas, ut cum uxore consuetudinem assiadue habeamus uerum hoc statuit propter ignauia intemperantiorum quod si eius sententiam nosse uis, audi quae dicat ipse Volo, inquit, omnes homines, sicut me ipsum, continentes es e. Si igitur uis, omnes uti se contineant neminem uis iungi coniugio At enim eos qui connubio iungi uolunt,neque propterea prohibeo, nec accuso omnes tamen oro, exopto ab omnibus, uti similes mei sint concedo illis connubium propter fornicationes quod uero illud mihi optatius est, propterea dixi initio, Bonum esse homini mulierem non tangere. Quid aute hoc loco sui mentione facit, cum X XX V.
Omnes homines, inquit, uolo esse, sicut me ipsum '. :
nam nisi hoc adiecisset, sui mentionem euitasset quid nentiae seipia igitur addidit, Sicut me ipsum non eo quidem consi sum interpo lio, ut se ipse extolleret. is enim est, qui cum Aposto μlos in praedicatione euangelica labore praestitisset, se tamen Apostoli nomine indignum iudicauit nam cum se minimum esse Apostolorum dixisset, tanquam aliquid magnificentius locutus, quam suae es et dignitatis, eo statim se ipse correxit, Qui non sum dignus uocari Apostolus. Sed quamobrem hoc loco id ipsum ad cohortationem adhibuis non temere id quidem, aut
sine causa, sed quod intelligeret discipulos ad uirtutis
studium magistri exemplo maxime incitari oportere. ut enim
78쪽
ut enim, qui uerbis, non re philosophatur , haud magnam auditoris r i utilitate sic, quod quisque alteri faciendum censet, id si a se prius recte factum probare potest, is ita omnium maxime audientem in suam adducit sententiam deinde ab inuidia se atque animi elatione uacuum esse ostendit . quod enim proprium suum est, id cum discipulis communicat, ac nihilo plus sibi assumit, quam illis tribuat, sed eos omnibus rebus sibi aequales esse uult.Possum tertiam eius rei causam afferre quam nam quod, cum id factu dissicile, atque eiusmodi uideretur, ut non quivis illud assequi posset; cumque eam ipse rem magnam habere facultatem uellet ostendere eum, qui id opus absoluisset, in medio posuerit, idque, ne multi laboris rem existimarent, quinimmo ducem intuentes fidenter ipsi etiam in eandem uiam ingrederentur quod alio loco facit ad Galatas scribens eis timorem legis eripere studens: quamobrem ipsi ad ueterem consuetudinem moremq; deducti multa legis praecepta seruabant quid igitur inquit Θ Estote, sicut ego: quia ego, sicut uos quod in hanc sententiam dictum est.Neque enim ita mecum agere poteritis tu recens a gentibus rediisti, , quid ob legem non seruatam timendum sit, ignoras propterea impune in his omnibus nobiscu philosopharis etenim ut uos, inquit, hanc ego olim seruitutem seruiui ego legi astrictus fui ego praecepta obseruaui uerum, ubi gratiae lumen eluxit, totum me ab illa lege ad hanc gratiam contuli nec tamen id est contra legis praecepta, quod in alterius uiri potestatem uenimus quamobrem
nemo illud de me poterit diceres, quod aliud faciens ipse,ad aliud reliquos cohorter neque quod id cogite,
79쪽
quo modo me in tuto collocans, uos in discrimen adducam: nam si res periculosa esset, nunquam me ipse prodidissem, nunquam salutis mea cura neglegissem. Quemadmodum igitur Galatis, suo proposito exemplo, metum eripuit sic hoc loco, se in medio posito, solicitudine Corinth1os liberat. Sed unusquisque, inquit, proprium habet donum, alius autem sic, alius uero sic. Vide signum apostolica summissionis nusquam deperditum, sed ubique maxime elucens . quae enim saab Apollo ipse recte fecit, Dei gratiam nominat quem ipse mul- ' VmRptum effudit sudorem, omnem Domino tribui . sed quid mirum est, eum ita de sua loqui continentia, cum de praedicatione disserens, cuius causa innumerabiles labores , assiduas solicitudines, incredibile aerumnas, quotidianas mortes perpessus fuerat, eadem ratione procedat Quid igitur de ea inquit Abundantius omni i corii, bus elaboraui, non ego autem, sed gratia Dei mecum. non enim partem sibi sumit, partem Deo dat, sed totum illi tribuit quod grati serui est argumentum, nihil suum putare, sed omnia domini nihil proprium ducere, sed omnia domini . id quod alio loco facit. cum enim dixisset, Habentes donatione secundu gra Rom. H. tiam, quae data est nobis, differentes, progrediens oratione praefecturas, eleemosinas, communicationem bonorum numerauit in donis. Haec autem recte facta esse, non dona, plane perspicuum est quae sane dixi, ut, cum illud acceperis ab eo, nusquisque proprium donum habet, ne concidas animo, ne e sic tecum loquaris nihil mihi ad hanc rem labore,aut studio meo opus est donum enim eam Paulus uocauit neque enma Ita dixit Quod continentiam innumerum caelestium mu- ω ii nerum
80쪽
nerium uellet referre, sed modestiae causi donum appellauit non enim adeo & a se ipse, es Christo disienti ret, cuius illud est, Sunt eunuchi, qui se ipsos castra uerunt propter regnum caelorum: illud, Qui potest capere, capiat Sibi certe, iis condemnatis , quae, cum uiduitatem elegissent, non manserunt in sententia, minus ipse constaret . nam si donum id est , quid ipsis eo minaris 'Habentes damnationem, quia primam fidem irritam fecerunt. nusquam enim Christus in eos animaduertit, qui dona non habuerunt; at illos semper poena assicit , qui honeste uitam non agunt. Atque illud, quod ab ipso maxime quaeritur, optima uitae ra- haberet 1 est, actiones eiusmodi, quae nullam habet ansam reprehensionis partes uero facere diuinorum munerum, eaque distribuere, non accipientis est optio, sed dantis iudicium quamobrem Christus nusquam eos
laudat, qui miracula faciunt quin etia discipulos propter id ipsum laetitia elatos illis uerbis ab eiusmodi anti Luc. o. mi uoluptate deterret Nolite gaudere, quod spiritus uobis subiiciuntur qui enim beati dicuntur, ii sunt misericordes, humiles, mites, mundi corde, pacifici, quique: haec omnia, lorum similia ericiunt atque ipse quidem Paulus, enumeratis iis, quae recte fecisset, V' millis comemorauit de sua continentia. In multa enim, inquit, patientia in tribulationibus, in necessitatibus, m angustiis, in plagis, in carceribus, in seditionibus,m laboribus, in uigiliis, in ieiuniis quibus adiecit, in
castitate cuius, si donum res esset, non meminisset: quid enim eos accusat,qui castitatem non colunt, quippe quos intemperantes appellat quid etiam eum rectius iacere dicit, qui nuptum non det uirginem inua denique