장음표시 사용
91쪽
nem quem diu conceperat animo, ac parturierat, parit in praesentia neque tamen in iis,qua de coiugio di cit, tacita uirginitatem relinquere potuit, breui quide eius facia, dispersaq; mentiones sed tamen hanc ipsam orationem illi etiam cohortationi intexuit , praeclara ista ratione&uia nostras aures ad audiendum praeparans; et animos ante deliniens, aditum ad orationem sibi optime comparat itaque post eam , quam in seruos adhibet, admonitione: Pretio,inquit, empti estis, nolite fieri serui hominum Domini in nos beneficia nobis in memoriam redigit, atque eo omnium menti bus excitatis,4 ad caelum erectis, illum inseri sermonem de uirginitate, De uirginibus praeceptum Domi ni non habeo, consilium autem do, tanquam misericordiam consecutus a Domino, ut sim fidelis de fide libus autem , qui infideles mulieres habent in matrimonio cum nullum haberet praeceptum, hisce uerbis magna auctoritate legem tulit: Nam ceteris ego dico, non Donamus; si quis fater uxorem habet infidelem,& hae cconsentit habitare cum illo,ne d nnittat illam. Quid igitur non fers eandem de uirginibus sententiam Θ quia de hac ipsa re plane Christus statuit, uirginitatem uetans inter necessaria iussa referri oportere illud enim, Qui potest capere, capiat, liberam dat auditori optionem eligendi. cum autem de continentia disserit, Volo omnes homines, inquit, sicut me ipsum esse continentCS. Item, Dico autem innuptis, Quiduis , bonii est. ipsis, si permanserint, sicut ego. Cum uero de uirginitate dis itat, nusquam se ipsum interponit itaquestina missius loquitur,&plane refugiens neque enim id ipse perfecerat. Praeceptum, inquit, non habeo; pri mum
92쪽
mum id ad arbitrium cuiusque referens, sibique ben uolum faciens auditore, sic ad consilii dandi rationem aggreditur quod enim uirginitas, ut primum ea UOX emissa est,magnam uim laboris ostend1t iccirco ad uirginitatis cohortationem non statim accessit, sed data auditori soluta eligendi optione, eum sibi conciliat, ipsus animum huiusmodi apparatu deliniens. Obl Oans, initium ad id adhortand1 facit. Tu, hoc audito uirginitatis nomine, quod eius cultus multi laboris sit, atque sudoris, nihil propterea timebis non enim est iusium, neque ita praescriptum, ut neces ario seruari debeat nam eos Apostolus, qui rem sua sponte, jOluntate suscipiunt, fulgentibus, forentibus coronis ipsorum capitibus impositis, propriis bonis remunera tur qui uero excusatione utuntur, nec ad ipsam uolunt accedere, neque in eos poenam statuit, neque id enicere cogit inuitos nec uero ob id solum lenem. dulcem orationem adhibuit, sed eo etiam, quod eius rei beneficium non suum,sed Christi es. dixit non enim inquit, De uirginibus haudquaqua ipse praecipio, sed, Praerceptum non habe, quasi ita diceret Si rationibus humanis impulsus ista cogitassem, cogitatis meis confidendum non es t sed quando ita Deo uisum est,magnum id habetis pignus uestrae libertatis mihi quidem iubendi talia facultas non est quod si conseruum quodam modo uestrum uultis audire, do, inquit, consi lium, tanquam misericordiam consecutus a Domino, ut sim fidelis. Quo quidem loco Pauli artificium, ad mirabilemque prudentiam licet intueri, quo modo uidelicetis inter duas neces artas, easdemq; inter se contrarias res deprehensus, ita se commendet, utar
93쪽
tum , acceptiumque illi eius habeant consiliu ω, quod eam uirtutem non erat assecutus , nihil de se magnifice locutus, breuiter utrunque comprobarit quod enim dicit , Tanquam misericordiam consecutus , quodammodo se ipse commendat quod non autem a praeclarioris ossicii munere id faciat , rursum se Stenuat radeprimit. Non enim do, inquit, consilium tanquam De Pauli sum. is, cui creditum sit euangelium, tanquam qui dignus imissione. habitus sim, qui illud apud gentes praedicare, tanquam negotium meae praefecitiuae gerens , tanquam doci or, magister. Ques ergo Tanqua misericordiam, inquit, consecutus a Domino , ut sim fidelis; illud etiam attenuans .minus est enim , tantummodo fidelem esse, quam fidelium magistrum. Alteram deinde summissionis rationem eX cogitat quamnam non dixit , ut qui per me fidelis fuerim, sed , Tanquam misericordia consecutus , ut sim fidelis Cauete enim existimetis , quod
Apostolus , quod praedicator euangelii , quod doctorsim , Dei haec solum esse beneficia etenim fides etiam ipsa eiusdem est Dei in me misericordiar non enim propter dignitatem meam , inquit, fidei munere sum ais citus , sed propter misericordiam modo misericordia autem gratiae est , non meritorum ut, nisi admodum benignus Deus fuisset , non solum Apostolus, sed ne fidelis quidem ullo modo esse possem. Vides gratum serui animum , summamque summissionem , ut nihilo plus sibi assumat , quam ceteri habeant quin etiam fidem ipsam , quae ei communis erat cum discipulis , ne sibi quidem tribuit , sed Dei benignitati, gratiae acceptum reseri , id ipsum hisce uerbis declarans quod de ualet , ac si diceret: Nolite meum aspernari consilium: I neque
94쪽
CHRYSO STOMIneque enim me Dei benignitas est aspernata,pia sertim cum hoc sit consilium, non iussi uim habeat facienduenim id censeo, non, uti faciatis, legem fero nam ponere in medio δε proponere quae unicuique conducant, praesertim cum id ipsum, quemadmodum nos in praesentia, auditorum rogatu facias, nulla lex prohibuerit Existimo autem, inquit, hoc bonum esse. Vides humilem rursus orationem, omnis expertem auctorita tisi & quidem ei in hanc sententia loqui licuisset: Quia Dominus noster de uirginitate non praecepit propter came ego quidem praecipio suadeo certe ; uosque ad eius cultum cohortor etenim Apostolus uester sum quem ad modii ipse ad eos loquens postea dixit Si aliis non sum Apostolus, at uobis sum at nil ait hoc loco horum dicit, sed uerecundiore utitur oratione nam proco, Vobis auctor sum, consilium do loco eius, an quam doetor, tanquam misericordiam, inquit, a Domino consecutus, ut sim fidelis Ac veluti si non ea satis essent ad summissionem orationis, a consilio exorsus,sibi rursis praecidit auistoritatem, non statuens omnino, sed afferens rationem : Existimo enim, inquit, hoc bonum esse propter instantem necessitatem atqui de continentia disserens, neque uerbum adiecit, Exi stimo, neque ullam praeterea rationem sed omnino, Bonum est illis, ait, si permanserint, sicut ego hoc autem loco, Existimo id bonum esse propter instantem necessitatem. Quod quidem ficit, non quo de re dubitaret, nihil enim minus sed ut totum id audientium permittat arbitrio neque enim consiliarii est, de-xi 111. cernere quae dicit, sed totum auditoribus iudicanduin Ecqua Paulus relinquere. Sed quamnam hic etiam nobis necessita-
95쪽
tem inquit impositam es natura nae minime primum pellet necessi- cnim si id dixisset, lacta illius ipsus mentio. , Ontrarium ei, quod uoluisset, cisceret: nam qui connubio iungi uolunt, eandem iurium , deorsumque uer fant deinde nunqua ipsam instantem uocaui siet non enim nunc primum, ted iam diu haec insita est in hominum genere libido qua quidem cui:olentior olim esset, plane indomita, Christi aduentu, Meius ura tutis ut, tae nobis adhibita es , domitu facilis est facta. Ergo nullus est hac de necesiitate sermoci uerum altera obicurius significat uariam, atque multiplicem. Sed quaenam est ista necessitasse humanarum crum, ego tiorumque conuersio is enim est concursus curarum, ea lolicitudinum oppressio, ea uarietas casuu ut, qui connubio iunctiis sit, uel inuitus multum sispe peccar 41 1111 errare necesse habeat. Nobis autem summa haec uir paciliu uirgitutis norma olim praescripta non erat, sed , Viisthini
rias, conuicia in conuiciatorem iactare. iacere per esse , humcuniam, iere iurare, ciculum pro oculo eruere, Macetari. inimicos licebat odisse neque etiam luXuriose uiuere, aut irasci, aut, I ore eiecta, alteram ducere, erat impeditum Lac neque id solu, sed duas ctiana eodem tempore habere in matrimonio lege permittebatur magna praeterea cum harum , tum aliarum rerum omnibus dulgentia tribuebatur quae lane indulgentia uia post Christi aduentum longe fuit angustior, nec e eo Olum, quod tanta haec eorum, quae diXimus, licentia, quanta uerbis eXprimi no potest, circumcita nobis est, sed quod eam uXorem, cuius suasu, coactu Que Uita etiam saepe peccamus, inuit domi perpetuo habere cogimur uel, qui ueliteiicere, adulterii condemnetur, necesse
96쪽
necesse est neque uero ob id solum eam uirtutem ast sequi neNumus, uerum etiam, si sit uxor moribus facilibus, tamen moles curarum, quae nobis circumfunduntur propter ipsam uxorem, ac liberos eiuS, ne minimum quidem caelum suspicere patiuntur , undique animum quada quasi uertigine contorquentes , Obruentes quod si uir priuatorum hominum tuta, atque tranquillam uitam uiuere uoluerit nullo modo id assequi queat cum enim uideat circum se stare liberos, uxorem, cui multa in sumptum eroganda sines uel inuitus demittit ipse se in fluctum ciuilium negotioru quo ubi inciderit, non dici possit, quanta illi deinceps peccandi necessitas imposita sit, in iracundia, in iniuria, in iureiurando, in conuicio, in simulatione, multa oratiae, multa simultatis causa ficiendo qui autem fieri potest, ut is ea tempestate iactatus . in illa ipsi laudem
quaerens, magnas inde peccatorum sordes non contra
hat 'Ac siquis domesticas eius res scrutatus fuerit, tum euin grauior etiam dissicultate uxoris causa plenum OL fendet de multis enim cogitur uir es. solicitus quorum nullam sua causa curam suscipere necesse haberet; idque, si modesta est uxor, commodis moribus siti uero nequam, dissicilis in molesta fuerit, non modo hanc ipsam rem necessitatem dicemus , sed poenam, atque supplicium quo modo autem is, tanto negot1Ο-rum oppressit pondere, grauissimis etiam uinculis catenae ad terram assidue trahentis constrictis,4 colligatis pedibus, uinctila enim uxoris improbitatem u-pello quo modo, inquam, caeleste illud iter, quod soluto, expedito gradu, uacuo etiam, ac libero animo ineundum est, sic affectus conficere potetit ξ Sed quae
97쪽
est ista sapiens multithidinis oratio, qua nobis respon vh v.
dent ad ea omnia , quae in ipsos diximus Nonne in Nulli iis praequit , maior illi merces debetur, qui in tanta difficulta qte propositum sibi fine nihilo minus assequituri Quid Lydiuue,ida,
ita , uir optime , aut quamobrem Quia maiorem, in excogitat dif- , quit, propter coniugium laborem sustinet. Quis autem suit/xς i. eum tantum oneris suscipere coegis nam si, matrimonio coniungi, legi omnino est obtemperare contra uero , non nubere, legis iussa negligere habet speciem probabilitatis ista ratio sin autem is, cum iugum connubii nynime subeundi potestas ipsius esset, nemine cogente , ut ubi illud uirtutis certamen molestius redde ret, libens in tantasse difficultates induit' nihil id ad certaminis auctorem tantum enim is iussit bellum cudiabolo susceptum conficere, inpugna uitiorum referre uictoriam quod siue quis iunctus connubio, comporique deseruiens, deque multis solicitus, siue exemcitus excruciatus, ab omni uero alia cura liber, id ipsum perficiat nihil illi est curae de reliquo rationem certe uictoriae, tiam, quae ad trophaeum ducit , illamis esse inquit , quae ab omni terrenarum rerum cura soluta sit 4 libera tu uero cum Xore , liberis,&iis, quae inde molestiae contrahuntur, impeditus , quod bellum gerere, pugnare uis, quasi eadem effecturus, maiore etiam fructum percepturus, quam illi, qui nulla earum rerum implicantur, propterea sis admirabilis ξsed si te in illum excelsum locum, quo illi ascenderunt, peruenire non posse dixerimus magno fortasse nos arrogantiae crimine condemnabis uerum exitus ipse,
coronarum dies tibi illud facile probabit , inani ambitioni multo praestare certam possessionem, longeq; esse
98쪽
XL VI. Si ad uitae perfectione uxor impedimento eli, quid sit,
quod eam ad iutricem UO cet diarinae litterae. Gen. I.
melius parere Christo, quam inanibus tuis rationibus
com Oueri Christus ennia rerum omnium renuntiationem ad uirtute assequendam satis esse negauit,nisi praeterea ipsi nos oderimus . tu uero in his omnibus uolutatus, te in hoc proelio superiore esse posse affirma. sed, quemadmodum dixi , tum praeclare intelliges , quantum uXOr, curaeque de ea susceptae ad uirtutem consequendam impedimentum afferant. Quo modo igitur hanc adiutricem , inquit , appellauit, quae impedimento es Faciamus enim, inquit, ei adiutorium simile si bi. Ego contra abs te quaeram , quo modo illa adiutriX, quae tanta uirum tranquillitate priuauit quae de admirabili illo paradisi statu deturbauit, Min huius uitarie turbationem impulit haec enim non modo non sunt adiutricis sed eius , quae hostilem in modum insidiata fuerit. A muliere enim, inquit, initium Dei times peccati &per illam morimur omnes . Ac diuus quidem Paulus , Adam , inquit , non est seductus , mulier auteseducta in praeuaricatione fuit quo modo igitur adiutrix illa , quae uirum morti subiecit Θ quo modo aditi trix , cuius uitio filii Dei, uel potius omnes terrarum incolae una cum feris , ac uolucribus, ceterisque ani mantibus eluuione perieruntΘnonne uxor iusto illi Iob, nisi is ad modii in se uirum praebuisset, fuisset exiti, nosua Sansionem perdidis nonne eo mulier Hebraeorum genus adduxit , ut omnes Beelphis initiarentur, propinquorum manibus trucidareimir; quis maxime Achab , qui ante eum Salomonem, summasipientia, gloria uirum,diabolo prodidit nonne uxoru suasu uiri etiam nunc multa apud Deum offenduntΘ an non ic circo sipiens ille breuem omne malitiam super malitia mulieris
99쪽
mulieris esse testatur Quonam igitur pacto, inquit, Deus illud dixit, Faciamus ei adiutorium simile sibi Θneque enim mentitur Deus. nunquam enim ego ausim id dicere minime illa quidem profecto ad hoc creata fuit, uerum dignitatem suam retinere noluit quem ad modum ne propriam quidem uir conseruauit etenim illum Deus ad sui imaginem,& similitu duae finxerat: Faciamus enim , inquit, hominem ad imaginem, si militudinem nostram quemadmodum illud etia dicit, Faciamus ei adiutorium simile sibi . quibus ille praedi tus, Ino amisit utrunque nam neque quod de diuina imagine,neque quod de similitudine ei fuerat impe titum , tutatus est qui enim Θ cui uel inuito, cum is, importunae libidini deditus d fallacibus captus illece bris, minime uoluptatem temperasset, Omne ornamentum diuinae imaginis detractum est neque enim parua ei Deus potestatis partem ademit, qui ipsum ceteris animantibus praepositum, quasi dominum quempiam sermidolosum , tanquam ingratum seruum , qui apud dominum ostendisset, in contemptionem seruorum adduxit: nam initio uel abestiis omnibus timebatur. mnia enim Deus ad euadduxit meque illi tudquam uel nocere audebat, uel insidiari, quippe quod in eo uidebant regiam relucentem imaginem . simulac uero speciem illam peccati tenebris obscurauit, Deus hominem de imperii statu deiecit. Vt igitur, quod in omnes
terrenas animantes is non tenet imperrum qum etiam tremit nonnullaru timore perterritus, propterea Dei sentent1am illam, Dominentur bestiis terrae, falsaria desse non rnuit non enim largientis uoluntate, edac
cipienti cu pa illa tu deminutio facta est sic, quae uiris
100쪽
insidiae comparantur ab uxoribus , nihil illis uerbis ossiciunt , Faciamus ei adiutorium simile sibi ut enim illud essiceret, mulier creata fuit, at non in eo mansit. Sed illud praeterea dici possit,ad huius uitae conseruationem, ad liberorum procreationem, naturalemq; libidinem quantum ea adiumentum asserat, nobis ostendi. Sed cum&huius uitae, propaganda sobolis,λO es tum ne coniunctionis tempus abierit; quid hic mihi adiumentum istud frustra comemora: nam ea, quae mini mi tantum in rebus possit opitulari, si quis in magnis etiam negotiis adiutricem adhibeat, non modo sibi nihil profuerit, sed etiam curarum impedimentum acce
initi adiue binau Vnde enim scis mulier, si uirum saluum faciesὸ uxor in spirita aut quid ad ea dicemus, cum ipsus adiumentum in spilibus rebu . italibus etiam necesssarium ess demonstrata Istud ego fateor non enim omnino eam a spiritali societate remoueo, non quin eam laudem tum assequi sermo, cum reS, quae pertinent ad connubium, non agit, sed muliebri sexu ad uirtutem sanctorum uirorum peruenit non enim, cum fuco oblinitur , cum luxuriosemuit, cum certas a uiro pensiones exigit, cum sumptuosa , cum prodiga est, illis moribus ad filutem uirum perducere poterit; sed, cum infra se habens humana omnia, uitamq; exprimen Apostolorum, sum mam cum probitatem, ac modestiam, tum pecuniae delpicientiam, tolerantiamq; praesesert tunc ipsum poter Timoth.6. Ut trahere in suam sententiam cum dicit, Habentes alimenta,&quibus tegamur, his contenti simus cum haec vita. moribus ostendit ac corporis irridens interitum,uicam hanc nillil esse dicit cuna omnem rerum humanarum