장음표시 사용
141쪽
se time malum, ibi ama bonum ὁ nam etiamsi timore gehennae.non 1 se cis malum , audeo dicere , si timore gehennae non facis malum, estis quidem in te fides, quia credis futurum Dei esse judicium : gaudeo is fidei tuae, sed adhuc timeo malitiae tuae. Lib. do fide σ Θmbolo cap. 9. -m Istr. Non reconciliamur illi nisi is per dilectionem , qua etiam filii appellamur , non jam sub timoreis quasi servi. Lib. de fido di operibus. cap. 24. num. 39. Lex non timore poena is sed amore justitiae completur. De Sp-tu er littera cap. a . num. 26. - Mandatum fi fit timore poeis nae, non amore justitiae, serviliter fit, non liberaliter, & ideo non fit. De natura or gratia cap. 37. num. 67. Qui timore supplicii .... -- is quit, se sentit abstinere ab opere peccati, nondum liber nec alienu&a voluntate peccandi . . . In ipsa enim voluntate reus est , qui malletis si fieri posset , non esse quod timeat , ut libere faciat quod occulteis desiderat. MContra duas e solas Pelagianorum lib. a c. q. n. ΣΙ. M Quando , im,, quit , timore pinnae, non amore justitiae fit bonum, nondum beneis fit bonum , nec fit in corde quod fieri videtur in opere, quando is mallet homo non facere, si posset impune. Lib. 3. cap. q. Sic autem praecepta qui facit , proeul dubio imbri tus facit, ac per hoc in animo non facit; mavult enim omnino nonis facere , si secundum ea quae cupit ac metuit , permittatur impune ,
si ac per hoc in ipsa voluntate intus est reus , ubi ipse qui percipit , is inspicit Deus. De spiritu littera , c. 8. n. r3. in illud Apostoli , lex iram spor rur, Quicunque faciebant , inquit, quod lex jubebat non adjuvanteis spiritu gratiae , timore poenae faciebant , non amore justitiae et ac peris hoc eoram Deo non erat in voluntate, quod eoram hominibus ainis parebat in opere ἶ potiusque ex illo rei tenebantur , quod eos nou se rat Deus malle , si fieri posset impune , committere . Ibid. n. I ,, Potest fieri coram hominibus , non autem coram illo, qui cordis iris sius & intimae voluntatis inspector est, ubi videt, etiamsi ullud fa- is ciat qui legem timet , quid tamen vellet sacere , si liceret. Idem
repetit ibid. c. I9. n. 34. & c. 32. n. 36. alia, quae innumera sunt, loca Gmilia brevitatis causa praetermittimus. Chrysostomus bom. 4. m epis. a. ad Cor Cum peecaveris , inquit ,
is ingemisce , non quod poenas daturus sis nihil enim hoc est γ sed
is quod Deum tam benignum, tamque te amantem . . . . offenderis. H
nuc autem I. in epis. ad Rom. homines eo ipso dignos gehenna esse scribit, quod peceatum non oderint plusquam poenam. Nam, inquit, is Dei offensio nullo non supplicio gravior est Propterea, si non ex is quoquam alio , ex hoc certe gehenna digni essemus, gehennam PluΙ-
is quam Christum ipsum timentes. Prob
142쪽
Prosper m sententiis c. aq3. Verba Augustini exscribens, Quantum is inquit, ad opera attinet quae sorinsecus aguntur, & qui timet - ,, nam , & qui amat justitiam , non facit contra mandatum : & ideo,, pares quidem sunt manu, sed dispares corde ; similes actione , di
is miles voluntate. GreSorius magnus lib. I. morat. in Iob. c. II. Electorum Ecolesia ,
se inquit, simplicitatis suae & rectit: idinis vias timore inchoat, sed ch
se ritate consummat. Cui tunc est landitus a malo recedere, cum am vi re Dei cpperit jam nolle peccare. Cum vero timore adhuc bene agitis a malo penitus non recenat.
Libro autem pastoralis 3. admonit. I 4. Admonendi sunt, inquit , ut , si malis veraciter carere desiderant , aeterna supplicia perhorrescant , se neque in hoc suppliciorum timore remaneant ό . scriptum quippe se est Ubi spiritus Domini ibi libertas. Si ergo adhuc a prava acti ne formidata rina prohibet , profecto formidantis animum nulla sp, is ritus libertas tenet e nam si pgnam non metueret, culpam procul dum is bio perpetraret .... Bona pro semetipsis amanda sunt , & non rinis is compellentibus exequenda : nam qui propterea bona facit, quod to is mentorum mala metuit, vult non eTe quod metuat , ut audacter il-- licita committat. Unde luce clarius constat quod coram Deo innocen-
tia amittitur, ante cujus oculos desiderio peccatur. μBernardus epis. II. num. 3. Nec timor , inquit , nec amor pri D Vadus convertit animam: mutant interdum vultum vel actum , asse, , ctum nunquam . - S. Thomas I. a. q. si art. 7. ad a. rationem afferens cur metus con trariam non expellat voluntatem , expellat vero concupiscentia μ Qui
, , per metum, inquit, aliquid agit , manet repugnantia voluntatis ad ,, id quod agitur , secundum quod in se consideratur , sed in eo qui se aliquid agit per concupiscentiam , sicut est incontinens , non manet ,, prior Voluntas , qua repudiabatur illud quod concupiscitur , sed mu- ,, latur ad volendum id quod prius repudiabat : & ideo quod per me- , , tum agitur, quodammodo est involuntarium ', sed quod per concupisseis centiam , nullo modo . Nam incontinens concupiscentia agit contrari id quod prius Proponebat , non autem contra hoc quod nunc Vult sed timidus agit contra id quod etiam nunc secundum 1e vult . Sumini denique Pontifices in regulis juris- Qui ex timore facitis princeptum, inquiunt, aliter quam debeat facit, & ideo jam non iacit. NEC est quod dicas Patres in Iocis modo adductis aut laqui de metu malorum , temporalium legumve humanarum, aut de eo gehennae ibmore qui ferviliter servilis appellatur, quod adjunctam habeat volunta tem peccandi, nisi poena obstaret. Primo enim manifestum est illos frequenter & ubique sere disertam sacere mentionem gehennae ac divini judicii, ut constabit eorum dicta bona fide relegenti
143쪽
Secundo quando ajunt timorem non esse parem homini corrigendo , non id colligunt priecisse ex objecto , seu re quae timeatur λ secs id re, petunt ex ipsa timoris natura, quae ejusmodi est , ut voluntatem non tollat. Si autem ea vis est generatim timoris; nulla est timoris species quae id emciat. Tertio non tantum definiunt timore animum non mutari , sed addunt id solo fieri amore justitiae o quod si ita est, nullus est prosecto timor, cui haec facultas inesse putanda st . Quarto timor poenae , quando solus in animo regnat , & juxta Sia Patrum mentem, & reipsa, est semper timor serviliter servilis. Timor enim ille serviliter servilis nominatur quo quis ita comparatus animo est ut, si posset impune, revera peccaret; servorum ad instar , qui ad oculum serviunt o at sic affectus est , qui solo timore ducitur . Hinc Augustinus de spiritu o littera c. I q. n. 26. Μandatum, inquit, si fitis timore pgnae non amore justitiae, serviliter fit non liberaliter; &ideo
D non fit. MEt vero id adeo aperte docet quae omnibus indita est ratio, ut illud idem etiam exotici scriptores agnoverint. Cicero enim lib. 3. de inclis c. 9. explorans an aliquis vere sit virtutis amans, & ossicii tenax; quaerit an virtutem amplecteretur etiamsi homines ac Deos latere posset. Cum quaerimus, inquit, si possinto celare quod iacturi sint, non quaerimus possintne celareὴ sed tanquam tormenta quaedam adhibemus, ut si responderint se impunitate proposita facturos, facinorosos se esse fateantur. Horatius pariter epis. Io. lib. I. Virum probum cum improbo componens sic ait; erunt peccare homi virtutis amore ς Tu nihil admittes in te formidine poenae r
is spes fallendi, miIcebis facra profanis.
Argumentum tertiam ex auctoritate Theologorum vererum.
PROBATUR 3. auctoritate plurium ac nobilissimorum antiquioris aevi Theoχgorum. Primo enim in eej scienda timoris servilis suffcientia consentiunt tam
ii qui stant a Contritionis persectae partibus , quam illi qui amorem
Dei inchoatum requirunt. Utrique autem simul juncti ingentis ponderis ac numeri s uni. Priores supra recensuimus; nonnullos vero ex aliis, qui sere sunt innumerabi es, postmodum allegabimus. Secundo eandem Attritionis servilis suffcientiam disertius negant ante concilium Tridentinum, 1. Robertus Pullus parte s. e. 3 r. nhi se loquitur ad Veterum nor mam . Poenitentiam plerumque parit poenae timor in illo qui timet
144쪽
o ardere, non peccare. Vir certe malus: quoniam vir bonus Plus horis rei culpam quam gehennam Ille praevidens poenam , reprimit culo pam: Ii impune liceret , repressam exerceret et nec potest bonus esse se quisquis illicita vellet , si auderet: . . nam quod eoactus facis , id ,, te facere verum est, id te velle falsum est: qui ergo ex timore poeniis tet, adhue est servus, quoniam flagra sormidat; nondum filius , quiis patrem amans sperat haereditatem. Quamobrem , quisquis , dum poe-
nitet, solum timore angitur , nondum per Poenitentiam veniam mum retur: Verum qui largitur timorem, ut ex timore poenitendi necessi- talem' incutiat, cum poenitentia largitur amorem, ut sit pinitens ve- ,, nia dignus.
a. Hugo Victorinus supra pag. 87. ρο 88. 3. Petrus Pictaviensis supra pag. 89.
q. Alexander Alensis in A. q. t 7. art. 6. Dico, inquit, quod timoris est principium remotum Pgnitentiae , quia ex hoc quod rinam se timet, desistit ab actione peccati; sed nondum justificatur : sed postis incipit moveri in Deum per amorem ; & sic timor est principium
is remotum, amor Vero propinquum. In speculo animae; Timor semis per cum mortali peccato est, scilicet cum quis dimittit peccatum fa- ,, cere solummodo ratione pgnae. Et lib. de septem donis Spiritus-Gn- ,, cti c. r. Timor servilis non mutat voluntatem in bonum, licet cri- is minis impediat executionem. 3. S. Thomas supra pag. 13 I. re in A. HI. 2 o. q. I. ad I. Antio- is chus, inquit , non habuit veram Poenitentiam , quia non amore ju-- stitiae de peccatis commissis dolebat, sed timore rinae quam expecta-
is bat. In 4. ad Hannibalae dict. 2 o. q. unica art. 3. Veritas Ps nitenis tiae in fine vitae non manifestatur . Incertum est enim utrum taliteris pqnitens ex solo timore poeniteat, vel ex amore Dei, qui ad veramis Poenitentiam requiritur. 6. Ioannes Bacho in dist. Is q. I. an. 2. μ Dicendum ... quod Con- ,, tritio debet fieri non ex timore , sed ex charitate , quia aliter non ,, est acceptabilis Deo. de confeci HR. q. cap. Gratia. 7. Joannes Nider ad 3. praeceppum, c. 8. num. I 3, Si homo peccata
sua detestetur solum quia sunt opposita virtuti morali , aut si solum
se detestaretur ea propter timorem pgnae, .... tunc homo solum quaere , , ret suum commodum , & fugeret suum incommodum; .... nec talisse detestatio esset actus virtutis , quia non circumstantionata bono fio is ne λ & per consequens non formaretur gratia , nec fieret Conis tritio. 8. Dionysius Cistercienss - 4. di L 23. q. r. aνι. a. H. I. Nulla ps nitudo de culpa praecise ex metu gehennae est sussiciens ad deleti is nem culpae mortalis, .... quia in qualibet tali pgnitudine, minor estis nolitio culpae quam nolitio p3nae ἐν imo praecise non est nolitio cul-
,, par, nisi quia est nolitio rinae. Ergo, subducta pina, non esset odium Vniasse de Paenitentia. I 3 cub
145쪽
is culpae . Non ergo aliqua tali pςnitudine oditur peccasse , sed potius
si oditur in rida esse. . . ' νε
ς. Ioannes de Bassolis .m 4, i t. ao. r. Ad hoc ut Pquiteneia va-- leat, oportet necessario quod se debite circumstantion aeta & max b,, me circumstantia finis, quod sit propter Deum .... Qui usque ad exis tremum vitae distulit rinitentiam, inon videtur a se ipso extorquereo actum ipsum Psnitentiae propter Deum λ sed magis hoc videtur iaceis re ad vitandam pς nam pro peceato infligendam. ro. Gabriel Biel in HIL I4. q. a. Detestati a peccati a timore si servili orta, dicitur dispositio de congruo ad rinitentiam , non imis mediata nec sussiciens, sed multum remota. Porro quod de justiti οὐ tione, quae fit in Sacramento , loquatur , declarat ipse in titulo &is decursu hujus quaestionis. AEumentum quartum ex virrus brius sententia
PROBATUR A. ex variis hujus sententiae eonsectariis , quae eam --nibus bonis minus gratam sacere debeant. Primum est. Lutherus id olim Ecclesiae vitio vertebae, quod absurde prorsus vellet Deo reconciliari homines qui ipsum non amarent , eosque jus sibi usurpare ad divinam haereditatem qui timore adhuc iervi, nondum amore filii essent . Hanc quidem calumniam ab Ecclesia egreste depulerunt multi tum fidei nostrae vindices . Sed illam tamen adiuvant adversarii nostri , quod non leve crimen esse ait Lupus is Di Lad Norisium c. 4. de quo etiam Castoriensis c. 26. . 1. Secundum est , mod si in suscipiendo Sacramento Ps nitentiae ubi in gratiam hominum singulari quadam benignitate sanguinem suum prω fundit Christus; eos , cum inimici sint , reconcilians sibi necesse non sit , ut ipsum tantopere nos amastem redamemus , vix ullum occurractempus quo hac lege obligemur . Cur enim alias quod non hic pari ratione nisi sorte in casu extremae necessitatis , eum nullus susepetit Sacramenti usus. Ergo nullum erit vulgo tempus quo Deum diligere debeamus . Hoc enim dogma , haec illa doctrina est ex adversariorum
Tertium est , Quod ex hac eadem opinione sequatur , possie hominem salvari qui per longissimam vitam nullum omnino Dei amoris actum elicuerit , nec primum unquam ac maximum mandatum impleverit . Sit enim quispiam homo qui ab ineunte rationis usu in vitiis ac peccatis ad senectam usque jacuerit: immineat lammum vitae discrimen aprosecto si timor solus ad Sacramentum sussiciat, poterit tunc sine ulla actu amoris Dei Sacrameutum rite suscipere o statim a Sacramenti subceptione moriatur: hoc posito , aeternam adipiscetur salutem. Id porro cum per se horrendum sit ac detestabile, eo est odiosius , quod Haere- . . inis .
146쪽
- DE CONTRITIONE. ι33ticis ansam dederit ut Ecclesiam catholicam traducerent quasi antichristianam , ut pote quae homines ab amando Deo absolveret , in eoque novae legis excellenetiam collocaret; ita ut passim illi perduelles jactitarent se nullam habere posse societatem cum ejusmodi Ecclesia , quae a recta ratione omnique religionis sensu ita defecisset . Sic inter alios Iuriaeus, quem pro tuo in Ecclesiam studio sortiter retundit illustrissimus Bolluetus in a. a monitione. Adde Querassium in praefatione ubi hanc Ecelasiae plagam deplorat.
Argumentum quintum ex ipsa huius opinionis
PROBATuR. I. Cum enim in dubiis via tutior semper eligenda sit, tum maxime in Sacramentis , ubi partem minus tutam amplecti non licet relicta tutiore . Atqui ut concedamus probabilem aliquatenus esse hanc opinionem, imo nec minus probabilem quam alteram: certa pro secto non est sed ad summum dubia altera autem tutior est . Ergo
quantumvis probabilis in universum censeatur ea opinio , ubi venitur ad mores & praxim, jam omnino est abdicanda. MAIOR probatur I. ex Scripturis. Eceli. 3. a7. Qui amat periculum in illo peribit. a. ex August. de Bapetismo c. 7. ubi asserit quod qui apud Donatastas Baptiimum reciperet M Graviter peccaret, inquit, vel eo isse lo quod in rebus ad lalutem animae pertinentibus certis incerta prae se ponat. 3. ex illa notissima Romanorum Pontificum in jure caninnico rmula ex ipso naturali deprompta lumine . In dubiis via tuis tior eligenda. - 4. speciatim quo ad Sacramenta , ex decreto In nocentii XI. ubi haec proposito damnata est i Non est illicitum in conserendis Sacramentis sequi opinionem probabilem de valore Sacramem
MINOR probatione vix indiget e dubium enim ex omnium consen. su est an timor servilis ad Poenitentiae sacramenti confiitutionem &eflectum lassiciat s certum autem est & indubitatum ad utrumque suff
ficere amorem Dei. . . l .' . .
Sed tamen ut res apertior fiat, afferendi sunt nonnulli ex adveriariis qui ingenue fateantur opinionem suam non expertem esse periculi, aut etiam ea de causa in ipi mortis articulo deserendam . Melchior Canus parte s. de Fanirentia exponens cur ab Eugenio IV. Contritio statuatur , quasi materia Poenitentiae, non item Attritio, is Contritio, inquit, ponitur pars Sacramenti, quia est certa & indubi-m taxa materia e quod autem Attritio su sitiat .... non est adeo te is tum & indubitatum i & ideo concilium Florentinum communisquem lentenris, xenens certum . relinquens incertum , ponit Contritionemri esse partem hujus Sacramenti. Tapperus in explicatione amα 3. Lovaniensis iisdem omnino verbis uti-
147쪽
ia 6 DE CONTRITIONE. tur, & paulo post addit : Consolatoria quidem haec sunt, sed ince
is ta, & Scriptulis & Patribus parum contentanea, si intelligant nusiamsi Dei aut offensae ipsius in displicentia hac habendam rationem. Suares in I. partem S. Thomae ques. 9o. art. q. diis. I . num. 17. Laris cet, inquit , sit probabilis opinio Attritionem cognitam cum Sacra-- mento sussicere ad justificationem, tamen non est certa, & potest es se se falsa. Quod si fortasse ita est, probabilis illa existimatio non sus- , , ficit ut homo salvetur . Ergo qui sciens & videns ita se mori pe se mittit , voluntarie exponit se periculo morali damnationis aeternae ris nam ubi est morale dubium , est morale periculum , praesertim in reis tam gravi : hic autem est morale dubium ἱ CUM ILLA OPINIO NECD VALDE ANTIQUA s IT, NEC MULTU Μ CΟΜΜUNIS. BecanuS tradi. I. cap. q. quaes. 3. de bonitate ρο malitia actuum buman
νum ad 3. Fateor, inquit, tutius esse cum Contritione accedere ad G ,, sessionem; ac proinde eum qui scit se non esse contritum, sed tantumis attritum , consultius factu im , si conetur in se excitare Contriti
Comitolus lib. r. Responsorum moralium quies. 32. num. 7. Huc ad se de , inquit, quod plures magnique Theologi in Poenitente, antequamis absolvatur, Contritionem veram charitate sermatam requirunt : ne- ,, que usque adeo certum est, Attritionem Poenitentis satis esse. Quinis circa Sacerdotis partes praecipuae esse debent, VeraYContrivionis mo- ,, tum in corde Poenitentis auxiliante Deo elicere. Sancheae in Summa casuum lib. I. cap. 9. num. 34. postquam Attritio'. nem vulgo sussicere amrmavit , - Η . tamen, inquit, intelligendum , is nisi Poenitens esset in mortis articulo , atque habere posset Contri- D tionem et tunc enim esset. ΜORTALE & recipere & ei sacramentum is Poenitentiae cum sola Attritione cognita ministrare , propter grave,, damnationis aeternae periculum, cui ille exponeretur si sorte haec sens, tentia hon esset vera , cum tamen gratia Dei adjutus possit habere,, securum Contritionis remedium . .
Gamachaeus de Poemtentia cap. 8. Etiamsi sola Attritio , inquit , a, , parte rei & speculative suffciat ad justificationem, attamen practiceis & respectu nostri non satis tutum videtur ut scienter, prudenter, so se iam ejusmodi Attritionem in vitae exitu adhibeamus e . . . . Homori enim debet salutem suam cum timore ac tremore operari, in istari praesertim periculo mortis, & quasi omnia tuta timere, nec ventareis Deum, aut se in probabile damnationis periculum mittere. Ergo juxta illos omnes opinio de Attritionis servilis sussicientia dubia est & periculosa. in articulo mortis . Iam vero si periculosior est quam u* in mortis articulo ei confidamus , absit ut ei salutis nostra summam committamus alio quovis tempore o nunquam enim licet quod tunc non licet. An vero Christus aliam pro mortis tempore, aliam pr. aliis vitae temporibus Sacramenti materiam instituit ὶ
148쪽
DE CONTRITIONE. D Ex hoe eollisit illustrissimus Episcopus Tornacensis omnem hae dedi re
disputationem supervacaneam esse : quidquid enim in universum disserem do statuatur, eo semper deveniendum est, ut certa dubiis anxeponantur. Quo fit ut etiamsi nonnulla foret opinionis de Attritione probabilitas , nullus tamen esse posset illius ustis. Illa porro doctrina ad mores noupertinet, quae in usum deduci nequit. . : . . ...
ΟAIICIEs r. Iuxta SS. PR timor gehennae hominem avocat a pec cato eumque ab omni pravitate reprimit. Sic enim asserunt, ε .
Origenes lib. 3. ni Iob circa finem, M. Τimor judicii, inquit, terror ,, atque formido futurorum omnem timorem corruptibilem & carnalem is in oblivionem deducit atque soras mittit. - .4Basilius in Psal 33. - Nisi timor instituendae vitae nostrae rudimenta se jaciat , impossibile fuerit castitatem sanctimoniamque legitime obseris Vari . . . . Nam quemadmodum qui corporis membra habent clavisis transfixa, ad actionem quamlibet immobilia ea retinent : sic ii quo- rum animam occupavit Dei timor, omnem prorsus impori am pec- se cati ex perturbationibus occasionem vitant. Ambrosius in Psalm. II 8. sem. I s. num. 37. Qui diligit Domini et se stimonia configit clavis carnes suas . . . Confise ergo clavis & destrueis somenta peccati : moriatur in carne tua omnis illecebra delictorum dis libertate vagandi cupiditas,voluptatum cruci affixa, non habeat. Hieronymus m cap. I. Malachiae, Vult primum Deus ut filii ejus is simus & bonum voluntate faciamus e si noe consequi nolumus, unis saltem servos nos habeat, a malis per, suppliciorum formidinem
ιγ recedamus. Augustinus in Psalm. 63. num. I 6. Ama & time .' ama quod pro is mittit Deus ῆ time quod minatur Deus; nec corrumperis ex eo quod ,, promittit, nec terreberis ex eo quod minatur homo. --In Psalm. 68. concrone I. Μajore timore minora contemnimus, Mis majore aeternitatis cupiditate omnia temporalia fastidimus. D Psalm II S. concione a 3. Quid est Confige a timore tuo, timui e- ,, mm si enim jam ... 2 timebat; cur adhuc, ut a timore suo Deusis crucifigeret carnes suas, orabat' an addi sibi volebat timorem, ut tan D rum timeret quantum sufficeret crucifigendis suis carnibus, id est con- ,, cupiscentiis affectibusque carnalibus P tanquam dicens, Perfice in meis timorem tuum, timui enim a judiciis tuis. L . Epid. ad Honoratum I o. alias Ieto. cap. I 8. Praemissius timor in eoris nostrum pellit inde consuetudinem malorum operum, & servat cha-.ritati locum. -- . Traiiat. q. in Joann. - Timor Dei sic vulnerat, quomodo medici serra: is mentum putredinem tollit. εε , ι. - .
149쪽
Lib. I. in I. Reg. cap. 1. num. 7. Ille solus rimor probabilis est seis qui dum mentem concutit, ad boni operis studium trahit. Lib. 3. mora cap. I 6 alias' II Mens nostra tanto valentius terro- ,, res rerum temporalium despicit , quanto sἡ auctori eorumdem tem-- poralium veracius per sermidinem subdit ... Quae in timore Domini is constituta non invenit extra quod metuar : quia dum reεto metinis conditori omnium Jungitur potestate quadam supra omnia suble-
Lib. 2. Homil. 26. m Evang. aeum. Io. Timendus est tantus judex λ- no timearu .' Terror ejus nos ad usum bonae operationis. erceat τ,, metus illius vitam nostram a pravitate compei catia Lib. I. h-is.' ..in E oeb. M Studiose considerant . electi quam ter se ribilis ad judicium veniat. Culpas anteactas defient , imminentes do
eeds i a voluntate peccandi ι subdistinguo O hominem justum in quo adjunctam habet charitarem P concedo hominem peccasorem; rursuS distinguo σ avocat remote & mediate; eoncedo e proxime & tam diate, nego . Quocirca de timore dici potest, Primo quod hominem avocae a peccato exteriori seu ipse opere pec- sati, in eumque sensum plerique Patres interpretandi sunt V. g. Augu stinus Eris. ad μωαναι- , Basilius, Ambrosus , Hieronymus, &c. lo Cis supra citatis. Ajunt enim hoc metu vitari occasiones peccati , si menta peccari destrui, libertatem vagandi reprimi, a malis recedi, etsi
nondum voluntate fiat bonum . . ' Secundo quod omnem voluntatis tonsensionem in malum coerceat in
homine justo ae probo . Cum enim comprimendus est gravioris cujusdam tentasionis astus , justi in auxilium aliquando vocant gehennae intuitum ae timorem , ad franandam cupiditatem et in eo amem casia non tantum opus externum supprimit , sed & omnem in malum pro-puntionem ρ non quidem per se M sed ope etaritatis , quae , repressa timoris auxilio cupiditate , jam animo , pro eo ac debet, dominatur: ita enim non trulli locuti sunt ficque exponendus est origenes , Basi-.lius, & Ambrosius , supra . Ita quoque Augustinu, qui Psalm. 63. σλ-ε8. timorὐ eharitatem adjunsit . Hinc ia Psalm 1a8. post verba quae nobis objiciuntur ita. pergit Sin est hic alius altior sensus . . . se scrutato sinu Scripturae hujus eruendus . Confige inquit DU o.
Iriorem tarises '-us P a mdisos anta sanxi tamin hoc est et imore tuo. is castO .... carnalia mea desideria comprimaatur .a ..a. judiciis enim
150쪽
ὰ tuis timui , cum mihi lex ..minaretur poenam . quae mihi dat e non, poterae justitiam . - . - .Timor nanque iste qavi Maiamat jdstitia. , sed timatur parua . servilis. est 4 qvia raraalia est ideo nos crinis cifigit carnem . Vivit enim peccandi voluntas, quae L nc apparet in , opere , quando speratur impunicasis cum vero poena friatiis in tu- ra, latenter vivit. Vivit tamen . M. Adhunc sensum loquitur Gregorius lib. s. niurat. Tantum enim abest ut ibi de nudo metu verba iaciat ut loquatur de eo cui inest fiducia sortitudinis, di quo mςns super omnia aelevatur. minit o sultem 24. in Evav.σ7. in Ezech. sermoneae habet de ii
more quo tincti δc elata graviores tantationes luperant R is e. a. vitanda
peccata excitans. Ji . . In rTertio quod principium sit virtutis , non quidem immediate 3c peris. sed mediste . beneficia stilicet boni affectus, qui litauri vulgo suc-eedis , , Timor enim , ut: vi Augustion vidi . , γpρr p charitati is cum . hominemque sensim ad amorem justiciae per44cit . dura eum bonis a socii operibus : unde. Sapaeos est , Ti-ν- Domin3 es o princ et pium Dp entia . Inde Isaias cap. ad. juxta lactionem istiquam , AE t more tuo , inquit , conceptimus o peperim a Dis in saluus se sic Auctorribri a. de vocatione gemium cap. 27. - Hunc coniculum in bonum, inquit , pon sesum cohortatio . - i. sed & mesus gignico propter ω qaod scriptum ust Princi uis sapientiae δimor Domina e qui quatit iiDis libet xerroribus inseraturi, non aliud a3it , quῆmi .ut , quem feeerie,, . trementem , laciat di volestem', sic rpus, Pullus supra pag. 262. Poenitentiam , inquit parit timor . od postea uc explic t , ut homo malus sie quando timor ei dominainr i tune vero demum venia sit dignus, cum Deus timori amorem superaddit. Sic j v ta Sanctum Augustinum uaci. q. ια Epist. Ioannis , Timor est quiri dem iserramentum curana vi sed quaienus introducta clivitate succe- ,, dit cicatrix ferr/mento medici . t ' Sie denique Sanctu Gregorius
ait . lib. δ. in . I. Reg. cap. G. Nos a peccato abstinere cum futu-- ra tormenta sormidainus sed modo superna gratia mulliantur coris da nostra. OBIICIEs 3. Plures sunt ex antiquis Ecclesiae Doctoribus 3c Theologis qui tres salvandorum hominum ordines constituant i primum sere, vorum qui pinnae timore a peccando arceantur .i secundum mercenarior rum , qui spe praemiorum invitentur ad virtutem s tertium filiorum , qui solo amore Dei ac recti moveantur . Legantur in hanc rem Cis imens Alexandrinus stram. M . 4. pax, 4 3. Basilius promnia in reguis is rus disputatas pag. 4o . tom. a. Gregorius Nazianti tom. I. gratione 3. Pag.7 3. Gregorius Nystenus tom. I. homil. I. pag. 473. Hieronymus,