장음표시 사용
61쪽
so DE CONTRITIONE .l non esse liberam nec spontaneam, sed coactam & externam Ita in prima
Secundum est , in i homine poenitente qui conteritur i, necessarium non esse odium veteris vitae s sufficere autem propositum Vitae melioris. Sie in epistola ad Vicariam D. Ordinis , o in sermone de Poenia tentia. . Tertium , quantacunque sit Contritio , ea numquam Deo recomciliari Poenitentem ; id enim solius fidei esse. . Ita tua assertiane artis
Quartum , Timorem gehennae , nedum bonus animi motus sit , &ad justificationem utilis , hominem contra facere hypocritam & magis peccatorem. Sic habet tum in sermone de Paenitentia , tum in libro contra bullam Antichristi ad articul. 6. tum denique in assertione suorum articuis
Adversus haec quatuor capita , seu potius commenta , non Patrum modo sententiae , sed etiam Scripturis ipsis aperte contraria , sic fidem Catholicam sanxit & exposuit Concit. Trid. sus I . cap. 43. Con-- is tritio , inquit , quae primum locum inter dictos Poenitentis actus is habet , animi' dolor ac detestatio est de peccato commisso , cum is proposito non peccandi de caetero Fuit autem qqovia tempore ad se impetrandam Veniam peccatorum hic Contritionis motus necessarius, is & in homine post Baptismum lapso ita demum praeparat ad remisia is sionem peccatorum , si cum fiducia divinae misericordiae , & voto se praestandi reliqua, conjunctus si, quae ad rite suscipiendum hoc Sacra- mentum requiruntur. Declarat igitur sancta synodus, hanc Contrit is nem, non solum cestationem a peccato, & vitae novae propostumis inchoationem, sed veteris etiam odium continere , juxta illud Ea is ch. 8 s. Pro lucite a vobis omnes iniquitates vestras in quibus praevase ricati estis, o facise vobis cor novum o spiritum novum. Et certe qui ,, illos Sanctorum clamores consideravit o Tibi soli peccavi , o malumis coram te feci. Laboravi ingemitu meo, lavabo per singulas noctes lectum
is meum et Recogitabo tibi omnes annos meos in amaritudine animae meae ris facile intelliget eos ex vehementi quodam anteactae vitae odio , &is ingenti peccatorum detestatione manasse . Docet praeterea, etsi Comis tritionem hanc aliquando charitate persectam esse contingat , homiis nemque Deo reconciliare , priusquam hoc Sacramentum actu susciis piatur; ipsam nihilominus reconciliationem ipsi Contritioni , sine sa- is cramenti voto, quod in illa includitur , non esse ascribendam . ΙΙ- is tam vero Contritonem imperfectam , quae Attritio dicitur , quoniam is vel ex turpitudinis peccati consideratione vel ex gehennae, & poena-6 rum metu communiter concipitur si voluntatem peccandi excludatis cum spe veniae , declarat non solum non facere hominem hypocri- is tam & magis peccatorem , verum etiam donum Dei esse, di Spiris is tus Sancti impulsum non adhuc quidem inhabitantis, sed tantum mo-
62쪽
DE CONTRITIONE. Irse, ventis, quo Poenitens adjutus Viam sibi ad justitiam parat e & quain ,, vis sitne sacramenoe Poenixentiae φer se ad justifidationem perducere pec- , , calorem nequeat ; tamen eum ad Dei gratiam in sacramento Poenite is viae impetrandam disponiz. me endri timore utiliter concussi Ninivitae se ad Ionae praedicationem, plenam terroribus Poenitentiam egerunt , Scis misericordiam a Domino impetrarunt . - Quamobrem fallo quidam ca-,lumniantur catholicos Scriptores, quasi tradiderint sacramentum Poeniis tentiae absque bono motu suscipientium gratiam conferre ; quod nun- is quam Ecclesia Dei docuit, nec leusit. Sed & fallo docent Contritionem
is esse extortam de coactam, non liberam dc voluntariam : can. autem I.
Si quis dixerit eam Contritionem, inquit , quae paratur per discussio-
is nem, collectionem, δc detestavionem peccatorum , qua quis recogitatri annos suos in am ritudine animae suae, ponderando peccatorum suorumis gravitatem, multitudinem , foeditatem , amissionem aeternae beatitudi- ,, nis, 3c aeternae damnationis incursum , cum proposito melioris vitae, ,, non esse veru' , dc utilem dolorem , nec praeparare ad gratiam , se sed facere hominem hypocritam , & magis peccatorem , demum il- is tam esse dolorem coactum , dc non liberum ac voluntarium , anathe-M ma sit. μHucusque synodus Tridentina, cujus decretum integrum exscribere operae pretium fuit ad sequentes controversias. Ex hoc autem decreto habemus quid sit Contritio universe ; quae ad eam generatim requirantur conditiones ; quaenam sint illius species , quae neceb sitas i quis enectus.
. . t De natura Contritionis. i .
Vae sit Ecclesiae doctrina de Contritione jamjam ex ConciI. Trid.
docuimus: sed quoniam Theoloso satis non est fidem exponere, nisi eam quoque ut par est distinctius explicet ac defendat, illud breviter hie praestabimus, dc eo quidem ma8is necessarie, quod non modo istam Poenitentiae partem Haeretici perfidiose impugnaverint, sed etiam incaute nonnulli e Catholicis recentioribus ejusdem vim ac dignitatem non parum in
- Ut igitur horum imprudentia vitetur, de illorum impietas pateat, videa mus primo an Contritio quae pars est Poenitentiae, sit tantum terror quidam peccatoris conscientiae incussus e secundo, an sit mera passio: tertio an actio libera: quarto an bonae quinto an vera esse debeat: sexto qualis ad eam necessarius sit dolor: seetimo an requirat odium veteris vitae, ac novae
melioris propositum, de cuiusmodi.
63쪽
Contritio, quae pars est Poenitentiae, mn est tantum terror conscientiae
peccatoris a Deo incussus. ' ι ... I .
Est adversus Lutherum sura , ac rigidos , ut aiunt , Lutheranos , quibus tamen alii molliores refragantur , ut patet ex colloquio Alte-. PROB. i. multiplici ex Scripturis argumento . . t Primo enim quamvis cogitari , & admitti possit aliqua Contritio , quae actio solius Dei sit conterentis petram , ut est apud. Ierem. 23. 29. hoc est , dura corda frangentis ἔ ea tamen Contritici non est legitima pars Poenitentiae , sed ea tantum quae Poenitentis , & ab eo profecta . Iam vero quae Poenitentis est Contritio non tantum est terror animi, sed laudanda potius & Deo admodum placensimotio & affectio hominis cor suum emollientis & ad Dei leges te componentis : sic enim Psal. 33. I 3. Iuxta es Dominus iis qui tribulato sunt corde, Graece , qui contrito sunt corde ἔ Ps. 3α I9. Sacrificium Deo spirisus contribulatus ecis contritum oe humiliatum Deus non despicies. Isaiae 66. a. Ad quem respiciam , nisi ad pauperculum , contritum spiritu, o trementem sermones meos P An porro Deus oculis aspiceret tam aequis ac benignis , an pro sacrificio longe gratissimo agnosceret Contritionem , si illa terror esset duntaxat, qualis esse potest etiam in impiis & Daemonibus. Secundo. Cum Deus ait Ierem. 23. 29. se conterere petram , idem h*c est cum eo quod aliis verbis pronuntiat apud EZecb. II. I9. Auferam cor lapideum de carne eorum, o dabo eis cor carneum: ac proinde cor contritum & cor carneum sunt quid unum & idem. Atqui cor carneum non enanimuS terrore tantum concussus, sed etiam jam flexibilis Deo , tener, de Spiritui Sancto facile penetrabilis. Ergo. 'Tertio. Iuxta Apostolum terrores illi praecedunt & pariunt Poenitentiam atque adeo ab illa discrepant: a. enim ad Cor. 7. 8. Quomam oe s contriIaυivos in Episeola, inquit, non me poenitet: σ s paenitere , nunc gaudes s uora quia contrisini estis, sed quia contris ali esu ad Panιtent/am. .Quae enim secura dum Deum es tristitia , Paenitentiam instautemsabilem operatur. Illa namque tristitia de qua non gaudet Apostolus, non est dolor Corinthiorum de peccam to admista, de eo enim gauderet, . sed angor quidam animi est ex gravi objurgatione conceptus , quoad Poenitentiam adducti fuerant . . . . Quarto. Terrores ejusmodi possunt esse etiam in iis qui nullam Poenite Iiam meditantur. Sic Act. amas. disputante Paulo de justitia, &castitate, Sede judicio, tremefactus est Felix Praeses Iudaeae, nec tamen ille cor lapideum deposuit. Imo & in Daemonibus id terroris genus occurrit: teste enim Jaccinbo I. I9. credunt re contrem cunt. At in Daemonibus nulla prosecto est umbra Poenitentiae: Ergo.
64쪽
Quinto . Scriptura & Patres , dum hominis poenitentis Contriticiis Mem nobis depingunt , non pavorem duntaxat nobis exhibent, sed gemitus , lacrymas, suspiria, labores, dolorem acrem & incensum, uno Verinis , cordis plenam & expletam conversonem ad Deum. PROBATu R. a. ipsa vocabuli notione . Nimirum cum lapis conterio tur , duritiem ac tumorem ponit; sicque contritus exinde aptus est ad quos artisex voluerit usus . .Igitur cor dicitur contritum , non quandis terrore tantum concutitur, c potest enim concuti simul & ducum manere, sed quando mollescit, & humiliatur sub manu potenti Dei, atque .ad illius leges A arbitrium movetur & flectiir, i ι .
Contritio, ut est sacrametui Poenitentiae pars , non est mera hominis passio, sed actio. . PROBATUR ex dictis. Ideo enim a Lutherinis dicitur passio , quia est
tantum terror incussiis: atqui hoc modo subruimus. , . 3PROBATUR a. Deus enim imperat & hortatur peccatores ut conterant cor
suum: Ioel 3. Is . Scindite corda vesra: at Deus nec jubet nec a nobis fia-sitat, nisi quae agimus. Ergo.
Contritio est actio libera, non coacta. PROB. I. ex dictis .. Contritio quippe cordis est et at in cor nulla vis cadit. PROB. a. Deus enim ad eam excitat & impedit peccatores, ut vidimus. Ergo nostrae voluntatis ac libertatis est. PROB. 3. quia vel ipse timor spontaneus est ac liber , non ille quidem quem incutit Deus; sed quem peccator attenta peccatorum suorum ac judiciorum Dei meditatione, & contemplatione in se ciet. Psal. 33. IO. TimetsDominum omnes sancti eius. Eccles. ra. I 3. Deum time o mandata eius observa. Luc. I a. I. Timete eum qui ρωquam occiderit, habes potesatem mittere in ge
Contritio est actio bona. PROB. Ea actio bona est quae Deum propitium habet & benignos ejus ceulos ad se cogavertit, quae sacrificium est Deo acceptissimum. Atqui, ut nuper demonstravimus, sacrificium Deo est cor contritum & humiliatum. Dcrificium, inquam, quod Deus non despicit, sed probat, quod Dei ocu los in se convertit, &c. Ergo . .
65쪽
CONTRITIO ad remissionem peccatorum necessaria , debet esse
Est assertio adversus nonnullos hac aetate mollioris doctrinae fautores Filiutium tradi. 7. de confris cap. 6. num. 1 3 o. oc. qui salsa Contri-xione deleri possie maxima quaeque scelera putant , modo vera illa exis
PROBATUR I. ex Scripturis . Ire iis enim ubique Deus ad veniam criminum exigit , ut detestetur peccator malum , & bonum amet , ut avertatur ab impietate sua , & ad Deum convertatur ex toto corde; cujusmodi plura jam loca retulimus, & infra reseremus. Atqui ea omnia non sunt quoties lacata fallaxque Contritio est. Cor enim semper affixum manet rebus caducis. Ergo. PROBATUR. 2. ex synodo Tridentina supra. Nemini enim dubium esse potest, quin ea Conrritio quam describit sess. I . sit veri nominis Contritio . Atqui hanc eandem , quam definit , Contritionem omni tempore ad obtinendam peccatorum veniam suisme necessariam sancit . Ergo a PROBATuR 3. ex Patribus, quorum testimoniis jam usi sumus, aut etiam utemur postea: hi enim omnes ac singuli docent absque vera &sincera animi mutatione non posse peccati labem abstergi. Ergo. PROBATuR multiplici ratione.
Prima est. Si quam a Deo indulgentiam eliceret adulterina id genus Contritio , vel id fieret vi Sacramenti , vel ob certam Dei promissionem , vel propter hominis istius ad Sacramentum accedentis laudamdam affectionem. Atqui nihil horum dici potest: non 3. quia ubi Contritio deest, ibi Sacramentum eme non potest , quandoquidem vel illa est materia Sacramenti, vel dispositio ad illud omnino necessaria : nona. quia nedum ad hoc sese certa lege obligaverit Deus , semper contra postulat Ueram cordis conversionem e non 3. cum nihil fit in ibio homine defixo in secibus suis quod divinam gratiam mereatur. Secunda si quid in istius hominis favorem allegari possit , est profecto bona ejus fides , & ignoratio ; cum recta in ad Deum via ire
arbitretur. Atqui neutrum ini ejusmodi casu a culpa excusat , nedum maculam eluere possit . Ut enim ait Sapiens Proverb. I g. ra. ΕΠ via quae videtur homini iusta , n issma autem eius ducunt ad mortem : ut autem Paulus habet h. Cor. I . 38. Qui ignorat, ignorabitur . Ergo ... Tertia est I. Reg. I 6. I. sic ait Deus : Non iuxta intuitum hominis σο iudico : homo enim videt ea qtiae p-ent , Domistis autem intuetur cor. PL 7. Io.. in eundem sensum G tam corda ρο νenes Deus . Ergo Deus non opinione, sed rei Veritate tantum m etur. ai. Quarta Deus apud Isaiam I. 22. reprehendens populum Iudaicum ,
66쪽
quod sacrificia sibi offerret corde non purgato, Argentum tuum , inquit eversum es in 'riam, vinum tuum misum es aquar ergo nihil ei placet quod non sit usquequaque purum. Quinta apud eundem a9. II. Appropinquat populus iste ore suo, o L-biis suis glorificat me, cor autem ejus longe est a med quod idem itidem
exprobrat Christus Μarc. 7. 8. addens, in vanum autem me colunt. Ergo vana est si vera non siL Contristo. . . t . 2 . 'Sexta Deus minatur mortem iis qur ad se plens corde non redeunt . Osee Io. et: Diυisum es cor eorum nunc interitant .
An Contritionem requiritur summus dolor , non quidem sensus, sed voluntatis; summus, inquam, appretiative, non intensive . Est affertio adversus quosdam recentiores Filiutius tom. r. tract. s. U. 23 I. qui docuerunt Vel minimum doloris gradum ad Contritionem satis esse; & adversus quosdam antiquiores , qui statuebant summum intensi
PROBATuR r. pars, summum videlIcet dolorem necemAudi esse. Ac primo quidem ex Scripturis . Is enim summus eme debet dolor ,
quem ex toto corde esse oportet. At Deus Ioel. a. I I. Convertimimi, inquit, ad me in toto corvi vesro . . ,r
Secundo ratione .i Tantus sit enim oportet dolor, quantum est malum . Atqui malum, de quo in C tritione dolemus, est malum longe maximum , nempe peccatum. Ergo. Scilicet necessum est ut tantus sit de malci dolor , quantus eme debet amor boni , cui malum istud adversatur . Atqui amor Dei qui peccato offenditur, debet esse summus, ita ut nullus eo major sit, aut etiam ei par .. Deut. 6. s. Diliges Dominum Deum tuum ex toto crede itio, ex
tota anima tua, o ex tota sortitudine tua . : ' . . . . .is l
PROBATuR a. pars, quod nimirum non requiratur summus sensuum dolor. Etsi enim omnes qui Dei jacturam fecerunt i, hortandi sint ut ad istud quoque doloris genus se se aeuant, & quemadmodum David& Petrus , fleant amare, lacrymisque stratum suum rigent, fatemur tamen id non esse prorsus necessarium. Neque vero is dolor ab hominis arbitrio pendet, cum voluntatis imperio corpus jam non subsit, nec ad omnes ejus nutus obtemperet, ex quo primus hominum parens in scelus ruit : quocirca tam fieri potest ut animus vehementer doleat siccis oculis , quam ut fletu madeant oculi absque ulla vera. animi mutatione , quod ex certa corporis affectione ae consormatione venit. Potest itaque abesse omnis ejusmodi dolor, nedum oporteat eum eme omnium maximum . Cum enim sensibilia per se seriant ue commoveant ; non mirum, si aliquando de eorum amissione sensus acrius doleant, quam
cum Deum amisimus . . . . . . -
67쪽
PROBATUR P para , quod nempe is animi dolor debeat esse lati mus , saltem appretiative j ut Hum . Quemadmodum enim nihil est , quod aeque amare debeamus, ac Deum optimum maximum: sic nullum esse debet malum, quod non mafimus perpeti quam Deum offendere rest enim amor Dei sons & regula deteriationis peccati . Sed cavendum est sedulo, ne sterile judicium mentis Deum omnibus praeponentis in locum actuosi affectus, qui requiritur, decepti similitudinas specie, sub
PROBATUR pars, nimirum ejusmodi dolorem non debere necessario esse omnium maximum intensive . Primo enim Deus pro sua benignitate , & m homines indulgentia . id tantum imperat, ut peccatores convertantur a viis suis & ad se vere Tedeant . Isaiae r. IK c ioscite agere perverse, discae benefacere. Erech. 8. 3o. Convertimini o agite Poenitentiam is omnibus iniquitatibus vestris, o non erit vobis in ruinam iniquitas. Secundo eadem est mensura doloris de peccato, quae amoris Dei: at salvus erit, qui Deum plus caeteris rebus amaverit , licet sorte ultimos e natus non elicuerit. Ergo. Tertio ea est Ecclesiae disciplina ut in Poenitentibus id tantum exploret, an nempe Plus omnibus aliis malis Oderint peccata. Quarto ea doctrina scrupulis oppleret animos peceatorum Psnitentiam
meditantium. eQuinto ea est poena primi peccati . ut ex innata jam infirmitate ac
depravatione sensibilibus bonis ae malis plerumque vehementius assicia mur , quam spiritualibus, etiam citra ullam culpam ; atque adeo fieri potest ut ardentiori amore prosequamur caduea quam a terna ς haec ra men illis praeseramus : quemadmodum hujus vitae mala acerbiori nos doloris sensu movent aliquando quam peccata , quamvis animus sit ita Praeparatus ν up quidvis solerare malia , quam ulli peccato succumbere . Sunt enim duo in amore distinguenda ; vis , & gradus : vis desumitur ab animi praeparatione ,- gradus a concitatione voluntatis. Iam vero con citatiore motu aliquando prosequimur ea quae minore m pretio a nobis habentur, quam alia circa quae videmur languidiores . Sic teneriori sinpe affectu amicos complectimur quam parentes , quos tamen , si res postulea , omnibus amicis absque ulla dubitatione anteponamus o
FIaa non potest certus doloris gradus ad Contritionem necessa
, PROBATUR P. ex Scripturis: nullos enim in ejusmodi dolore figunt gradus , sed praecipiunt duntaxat ut homo revertatur ad Deum . Isaiae 3 O. 13. Ω revertimini re quiescatis , sami eritis PROBΛTUR a. ratione . Eo enim praecise quo quis sese avertir a
68쪽
Deo, reus sit aeterni supplicii, quantuscunque tandem sit in scelere malitiae gradus . Quanto igitur magis benignitatem Dei promerebitur qui ad eum simpliciter convertitur : est enim ad misericordiam , quam ad iram , longe propensior .
CERTA non requiritur ad Contritionem temporis mora. PROB. I. ex Scripturis. EZech. enim 33. I 2. Impietas impii non noc bis ei in quacunque die conversus fuerit ab impietate sua. PROBATUR a. ex Patribus, qui conceptis verbis definiunt nullo certo ac fixo temporis syatio opus esse. Sanctus Chrysbstomus de reparitione laps lib. I. cap. 4. Talis est, inquit, erga homines pietas Dei ;is nunquam spernit Paenitentiam, si ei sincere & simplicitet offeratur rquamlibet brevi tempore gestam, suscipit etiam ipsam, nec
o patitur quamvis exiguae conversionis perire mercedem. Sanctus Leo Dise. 8a. ad Theodorum o His, inquit, qui in tempo-h re necessitatis, & in periculi urgentis instantia, praesidium Poeniten se tiae, & mox reconciliationis implorant, nec satisfactio interdicenda ,, est, nec reconciliatio deneganda; quia misericordiae Dei nec mensurasse possumus ponere, nee tempora definire, apud quem nullas patitur ue-m niae moras vera conversio, dicente Spiritu Dei per Prophetam e Cumis conversus ingemueris, salvus eris, G. Saninis Bernardus frem. 3. de disersis r Quid dissimulant homines,, in vita sua agere Poenitentiam λ . . . . quomodo sub unius horae arti- ,, culo revocari posse aestimant omnia animae membra , cujus concupi is scentiae & desideria per totum mundum sparsa sunt , & ubique te is rarum velut quodam Visco tenentur Non dico , ait Dominus, is quin & talium salvem aliquos et potens sum enim in momento om-
PROBATUR 3. Ecclesiae usu , quae peccatores in extremo discrimine positos, s qua tunc darent Pgnitentiae signa, a multis saltem saeculis adveniam admisit , nec ulla velit esse in hoc temporis articulo peccata Episcopis reservata. Hine sanctus Leo mox, His', inquit , . . . . nec ,, satisfactio interdicenda est, nee reconciliatio deneganda. Hinc quo que synodus Tridentina sus I . cap. 7. Verumtamen, inquit, pie ad-m modum, ne hac ipsa occasione aliquis pereat, in eadem Eccletia Dei is custoditum semper fuit; ut nulla sit reservatio in articulo mortis, adi,, que omnes Sacerdotes quoslibet Psnitentes a quibusvis peccatis & cens
is ris absolvere possint ι . ' . ... e
PROBATUR 4. exemplo Davidis A pit Latronis In eruce cum Christo pendentis. Nam Deus Davidi transtulit & condonavit peccatum statim atque dixit , Peccavi, a. Reg. I a. 13. sic di Latro veniam criminum
69쪽
minum accepit a Christo eodem temporis puncto quo ad eum se conversis, Liω. 23. 4o. σ seq.
LONGIORE tamen temporis mora vulgo opus est , ut quis e coeno peccatorum graviorum , eorumque praesertim quorum coniuetudine tenetur , & in quae saepe relapsus est, penitus emergat, & ad maturam idoneamque absolutioni Contritionem perveniat. PROBATu R I. ex Scriptura quae ejusmodi conversionis dissicultatem conceptis verbis asserit & variis depingit modis, adeo ut impossibilem eam esse dicere videatur. Ecclesiast. i. II. Perversi di de corriguntur. Pro P. 22. 6. quam tenaciter adhaereat animis inolita semel consuet do describens Adolescens , inquit, iuxta viam suam , etiam cum fenuerat ,
Jerem. I 3. 23. hoc ipsum exemplo & similitudine illustrat : Si murmre , inquit, potes AEthiops pellem suam, aut pardus varaetates suas p σvos poteritis benefacere, cum didiceritis malum. Paulus inb. 6. 4. Impossbile es , inquit , eos qui semel sunt si minari ...... oe prolaps sunt e rursus renovari ad Paeniteritiam , quod , ut simpra notavimus, de summa rei dissicultate, cum antiqui , tum recenti
PROHATUR a. ex Patribus . Cyprianus lib. de lapsis in fine μ Deus , is inquit, quantum patris pietate indulgens semper & bonus est , talisis tum majestate judicis metuendus est. Quam magna deliquimus , tamis granditer defleamus. Alto vulneri diligens & longa medicina non de-
,, sitis Poenitentia crimine minor non sit . Putasne tq Dominum cito,s posse pIacari, ..... cujus templum violasti. , . I nConsessores Christi ini Epid. 3 r. ad eundem Fovendi sunt, inqui-- unt , animi ipsorum lapsorum & ad maturitatis suae tempus n is triendi ; & de Scripturis sanctis quam ingens .... peccatum commisen rint, instruendi. Chrysostomus hom. ra. A DUL ad Heb. Μelius est, Inquit , Im-n munω. Iuto pollui quam peccatis is Nam qui illo est inquinatus brevin tempore abIuitur, & redditur ei similis, qui nec ab initio in ilIairam incidit voraginem. Qui autem cecidit in barathrum peccati , accipium inquinamentum, quod aqua non mundatur, sed multo tempore peris sectaque Poenitentia , Iacrymisque ac planctibus, majorique qc vehe- is mentiori Iamentarione quam quae propter charissimos ostenditur. Nam is hae quidem sordes ad nos extrinsecus adveniunt & ideo cito eas de- ,, ponimus : illae autem oriuntur intrinsecus, dc ideo vix eas abluento
Augustinus de IMusca lib. s. cap. I nam. Ig- Convertenti se ad
70쪽
is Deum, inquit, major cura oritur ne avertatur, donec carnalium ne se gotiorum requiescat impetus effraenatus consuetudine diuturna, & t . multuosis recordationibus conversioni ejus sese inserens; ita sedatis is motibus suis, quibus in exteriora provehebatur, agit otium intrinseo cus liberum ... Non enim illos carnales motus, ut, cum libet , eXe- is rit, ita etiam cum libet, extinguit: non enim sicut peccatum in ejus is potestate est, ita etiam poena peccati. Μagna quippe res est ipsa an bis ma , nec ad opprimendos lascivos motus suos idonea sibi remanet .
se Valentior enim peccat, & post peccatum divina lege facta imbecilis lior, minus potens est auferre quod fecit.
Idem in Psal. 6. 3. ad haec verba Convertere Domine o erue animam meam, Convertens se, inquit, orat ut ad eam convertatur & DeusM . . . . An ex illa locutione dissicultatem laboremque senIiret . . . . . D dum enim nos convertimus, . . . durum sentimus & laboriosum a te i-M renarum cupiditatum caligine retorqueri, . . . & ideo post quam di-M Xit, Convertere Domine; addit , o erue animam meam o tanquam in-
haerentem perplexitatibus hujus saeculi , & spinas quasdam dilaceran-
,, tium desideriorum in ipsa conversione patientem. PROBATUR 3. Ecclesiae judicio & usu, quae praecipitem & inconsul tam hujusmodi peccatores absolvendi temeritatem semper improbavit. Cyprianus de lapsis Non concedit pacem , inquit, ista facilitas . se sed tollit; nee communicationem tribuit, sed impedit. salutem , Pedio secutio est haec alia .... per quam subtilis inimicus impugnandis adis huc lapsis occulta populatione grassatur ; ut lamentatio conquiescat, ,, ut dolor sileat, & delicti memoria evanescat , nec Dominum gravi- ,, ter offensum longa & plena Pgnitentia deprecetur. Petrus Blesensis in tract. de Cons. Nemo itaque, inquit, de momense tanea Contritione, vel affluentia lacrymarum praesumat .... nonne es ista compunctio eornm excaecat oculos & aures cordis obturat , qui
,, credentes se esse aliquid cum nihil sint, abominabiles criminum ma-M culas sine fructibus Psnitentiae , paucis lacrymis existimant abluisse ,
se vera si quidem Pς nitentia non in lacrymis momentaneis aut horaria com
M punctione consistit r nulla etiam affectio pia meritoria est ad saluis rem, nisi ex Christi dilectione procedat. μPROBATUR q. multiplici ratione, Prima petitur ab experientia. Ut enim observat Bernardus sem. 73, de divers. Si bene memini, inquit , in toto Canone Scripturarum M unum latronem invenies sic salvatum. Hinc Augustinus Unus est, se inquit, ne desperes et unus est, ne confidas.
Secunda petitur ab exemplo Augustini , qui lib. 8. Coufef quantope
re quamque diu cum sua ipsius voluntate faucia & semiplena luctatus sit eleganter ob oculos exhibet cap. 3. Suspirabam, inquit, ligatus , se non ferro alieno, sed ferrea mea voluntate. Velle meum tenebat inio micus , & inde mihi catenam secerat , & constrinxerat me .' qui r