장음표시 사용
191쪽
nihil est illi principi Deo qui omnem mundui egit,& quicquid est in terris sectu, acceptius, quam concilia cuiusque hominum iure societatis,quae ciuitates appellantur.Et si rei publiacae societatesque iure diuino seu naturali fiunt c5stitutae,potestates , etiam sine quibus respublicae stare non possent. Item de iure diuino etiam,ut nullum dubium stiperesse possit,r tionibus & testimoniis confirmabimus . Et primo quidem Aristo. 7.Politico. grauia&le' Aristo.
uia a generante moueri asserit, 'on ob aliam causam,quam ob naturalem illam inclinationem quam habent a generante,& necessitatem ad motum. Si ergo Peus necessixatem ista atque inclinationem hominibus dedit,ut in societate & sub alia potestate regente de-gore non possent, hoc ipsum deo actori a CUtum referre necesse est. Que enim apud Onan CS naturalia sunt,a Deo natur liter sine dubio filial: qui enim dat speciem,seu sormam ut idem Aristo ait,dat ad speciem seu formam consequentiam .Quamobre etiam Pauliis ad monet, Qui potestati resistit,Dei ordinationi . resistit. Constitutione ergo diuina reipubli- ηca hanc potestatem habet: causa uero materialis, in qua huiusmodi potestas residet iure naturali & diuino,est ipsa reipublica,cui de se competit gubernare seipiam,& administraxe M omnes potestates sitas in comitiunt bene
192쪽
dirigem Quod sic probatur,vam cum de iure naturali &diuino est aliqua potestas gubern di rem piissili eam & sit blato communi iure positivo & humano non sit maior ratio, ut potestas illa sit in uno, quam in altero necesse est,
ut ipsa communitas sit sibi sufficies, dc habeat pdimatem gubernadi se. si enim prius quam
incuritatem homines couenirent, nemo erat
aliis stiperior, non est aliqua ratio, cur in ipso coetu, seu couentu citilli, quisque sibi stiper alios potestatem uendicaret: maxime cum quilibet homo iure naturali habet potestatem , &ius defendendi se nihil magis naturale quam uim ui repellere.Et certe n on est aliqua ratio, cur hanc potestatem resqublica non obiiciat circa siclos ciuet tanquam in membra ad int gritatem totius & conseruationem publici boni.Item homine occidere,est iure diuino prohibitum, ut patet in praeceptis Decalogi rergo authoritas occidedi oportet ' sit iuncti uilio. sed respublica, ut ex usii & consiletudine constat, habet auth o ritatem occidendi hominem: ergo ba bet a iure diuino. Nec istis est dicere, quod ius diuinum non prohibet abs tute o cidere hominem, sed occidere innocente quia conclusio est, quod homini priuato non licet occidere hominem, quamuis crimiriosum re go aliquam authoritatem habet respublica oc dendi hominem, quam non habet priuatur homo,&
193쪽
homo:&illa non 'stest esse iure positiuo,e go iure diuino .Et quia haec potestas principaliter est in regibus,quibus respublica commisit uices sitas, de regio principatu & potestate disputandum est. De qua non defiant aliqui,
etiam de numero Christianorum, qui no sola negant regia potestatem esse a Deo, sed etiam omnes reges, duce ,principeς,dicunt esse tura
nos, & huiuς libertatis esse praedones, adeo insensi sunt omnibus dominationibus,& potestatibus, una duntaxat republica excepta: qae etiam probare conantur authoritatibus &rationibus Et primo quide,quia homo coditur est in libertate. non enim in illo selici statu innocetiae quisquam dominus suisset,nec quicqua ieruixiisset. Sechido, quia homini a principio dictum est, Dominamini plicibus maris, i&uolatilibus caeli.& rursus, Fecit Deus hominem ut praeesset piscibuς maris,&c.nec diaxit hominibus.Tert id, quia in lege naturae inter cultores ueri Dei nu quam legimus aliquε principe sciisse. Qxiarto, quia principatus ortu habuit a xvra nide.primum enim Nemrod qui .
fuit aposteritate reprobata a Noe, accepit tyrannidem, qui fuit filius Cham. Genes IO. nec sancti doctores hoc iub silentio prMxerivrunx Grego
cit esse , velle dominori homine,ci naturali iure omnes homines sint aequales. & Isidorus, in ue Communis
194쪽
Communis inquit omnici possessio,& una
libertas iuris naturalis est,propria uti libertate: quod si ante legem euangelica regius potestatus prohibitus no est et saltem Christianos dictit libertate donatos a Christo .Patet ex illo loco,tibi dicit Dominus, Reges terrea quibus accipiunt tributu, a filiis suis, an ab alienis respondit Petrus, Ab ali en is .Ex quo,inquiunt, certus' est, Christianos tributii no debere nisi ratioe scedati .Et c5 firmatur per illud Apostoli, Nemini quicqua debeatis, nisi ut uos in uice diligatis.Ιte, nolite fieri scrui h o mi n um: empti enim estis pretio magno.& rursiis ad Ephesi Vnus D orni n us, in qui t, un a fides,utiti baptisma.Non ergo licet nos Christianos princ pes sup erin ducere. Vnde homines factios , corrui
, pti sup exbia,&ambitione, nihil mirum, si aduersus principes seditiones mouent. ideo nos cum omnibus apietibus meli Lis dicimus,MO-
narchiam siue regiam potestate no solii nista, sed dico reges etiam a iure diuino & naturaii habere potestate,& non ab ipsa republica, aut pi briu ab hominibus. Et probatur, Qui a cum respublica potestatem habet in reipublicie partes, haec aute potestas per ipsam multitudinem exerceri non potest noelim commode posset leges condere, atq; edicta proponete,lites dirimere & transgressi 'res punire necesse ergo fuit,ut potestatis administratio
195쪽
stratio alicui,aut aliquibus commodaret, qui huiusnodi curam gererent:& nihil refert uri aut pluribus com fideUergo potuit comedari
potestas,quae eade .est quat reipub.Et authoritatibus probatur.Constat enim regnu no esse cotrariti iuri naturali,ut isti putat. ius enim naturale est immutabile, ut Arist. γ.probat. Tl hico.& ctia habet in decretis.Nam si regnu esset cotra ius naturale, nullo seculo aut state iustu esse potuit.cuius cotrariu esse costat ex ueteri
testamento,ubi laudat Melchisedec Rex Sale,& Ioseph procurator regni Pharaonis, & exactor tributorum,& Iacob vir iustus regione incolenda a Pharaone accepit,& Daniel cum sociis suis constitutus est a Nabuchodonosor praefectus prouinciar: quod utique uiri sancti
non admirissent,si regnum pro tyrannide r putassent.Et Deuteronom.IO .pOniatur leges,& conditiones regibus,quibus regnaturi ex Lapud filios Isiaehnec prohibentur regem sibi costituere,sed tantum ne sit alienigena,qui conrtuendus esset,& ibi praecipitur,ut stet sacerdotis p copto , & decreto sub capitis etiam
poena:nihil autem interest an sit sacerdos, aut rex, dummodo eandem habeat potestatem .Et Levitae constituuntur iudices , qui potest 'tem haberent uitae & mortis. Et in libris R SVm quidam roges ab ipso Deo constituti l Sucur,alii eius praecepto praepositi quod uxi';
196쪽
DE POTESTATEnu qua Domin is secisset, si cotra ius naturalerumet.Et Machabaei,uiri sortiviqimi & anctii tum ab omnib' reputatur, qui tame uoru patru principatu aut delatu suscepertit,aut i ustis cie causis illud sibi uindicauertit.Eit uero prorsus absurdia existimare aliquid esse cotrarium
auri naturali,aut diuino, quod ro uni humanarum administrationi expedisset. Non itaquς, ut sapieter ait Iob,Deus laquam timadus ab-Πcit potestatem, cum ipse sit potens,nec libertas euangelica ut seditiosi homines imperitae plebis auribus iuggerum regis potestati impς dimento eii.Vt enim ali 0 loco ostenditur,n . Mii quod lege naturali licitum iit,Euangelio prohibetur: atque in hoc maxime libertas eu gelica consistit. Quare si ante Euagelium ciuitatibus reges sibi coistituere licebat,no est estimandum post Euangetium non licere. Et ce te si leges,legitimi principes non esient,nun qua Apostoli Christi nobi s ut illis pareamus, commendassent:Cum enim Paulus ad Rom. is inihil a trud agere uidetiit.Omnis inquit anima poteitati b us subi im i ori bus subdita sit . Et iterum, Non est potestas nisi .i Deo.& Qui restitit potestati,Dei ordinationi resistit.& multa alia in hanc seruetiam ad Timo. tertio. Admone, inquit, illos principibus & potestatibus iubditos este.Et Secundo Tim O.Is.Obse- QO autem primum omnium fieri obsecratio-
197쪽
nes pro regibus, omnibus qui in sublimitate sunt constituti,ut quietam Stranquilla uitam agamus. Et primae a. cap. Subiecti estote omni creaturae propter Deu, siue regi,&c.Videtur ergo quod regia potestas sit non a republi. sed ab ipsis Deo,ut catholici doctores sentiunt.Quamuis enim a republica constituatur creat enim respublica reget non potestate, sed propriam authoritatem in regem traiieri, nec sunt duae potestates, una regia,altera communitatis. Atque ideo sicut potestatem reipublicae a Deo & a iure naturali constitutam esse dicimus,idem prorsus de regia potestate dicamus necesse est quod satis consonum reipub. uidetur c5iuetudineque, quae principe Dei, non ministros reipublicae appellat. Salomo ait Cnim,Per me reges regnat.Et Dominus Pilato respondit,No haberes potestatem,nisi tra-dcita es Iet de super, id est de caelo: errare uidentur authores concedentes reipublicae potest tem esse de iure diuino,non autem regiam potestatem. Quὁd si homines,uel respublica nohaberent potestatem a Deo,sed ex codito omnes conuenirent,& pro bono publico uellent potestatem contra se constituere,illa quidem esset ab hominibus sicut est,quam religiosi tribucit abbati.No ita ueris est.costituta est enim in republica 5 nil, ' etia ciuib' inuitis potestas scipsam administradi,in quo osscio ciuiles reges consti
198쪽
19. DE POTESTATEs ges costituti sunt. Sed dubitari potest in ita etia sit de potestatibus, quibus insideliu respublice gubernant scilicet an inter paganos lintlegitimi principes,&alii magistratus .Et uidetur 91 no. quia si ex Christiano fieret quis infidelis,omni prorsus publica potestate,ut iura dicut,priuat propter infidelitate: ergo cum ea de ratio infidelitatis maneat ei, impediet legi timu principatu,aut potestate.Et Richardus, uir alioqui praestatissimi ingenii,in libro De- paupertate Christi,no solum infidelitate, sed
quodcunque mortale peccatu putat impedire omne potestate,&domi nixi, iurisdictionemque ta publica qua priuata,&titulum,& sundamentu cuiuscunq; potestatis credit esse gratia cuius rationes praetereo,quia infirmiores sunt,quam ut declaratione indigeat.Nec Omnino est dubitadu quin apud ethnicos sint i gitimi principes & domini,cum Apostolus in locis stipradictis,obediedu potestatib &priucipibus &toto Veseruire praecipiat,qcerte e tpe oes erat infideles. Et Ioseph & Daniel,p ganoru principes, P curatores,et ministri erat. nec aut principes Christiani seculares aut e
clesiastici huiusmodi potestate & principatu
199쪽
quae ab auiboribus talis ponitur,Potestas publica est secultas,authoritas, siue ius guberna di rempublicam ciuilem .Ex dictis facile patet probatio illius:quatenus ad publicam potestate spectat, ostendimus publicas potestates esse a Deo, atque adeo iustas& legitimas: ex quibus sequitur probatio ultimς partis conclii sionis suprapositae, in qua dicebamus, nulla huiusmodi potestatem hominum cosensu abrogari posse. Si enim homo cedere non potest iuri & facultati se defendendi, propriisque membris ex commodo suo utendi ergo nec etiam
potestati, clim hoc illi naturali & diuino iure
competat.Itidem etiam respublica nullo modo potest priuari huiusmodi potestate tuendi se,& administrandi aduersus iniuriam & suorum & exteriorum,quod sine publicis potes
tibiis facere no potest: atque ita si ciues omnes in hoc conuenirent,& omnes has potestates admitteret,ut nullis tenerentur legibus,nulli imperarent, pactum esset nullum, es inii lidum,utpote contra ius naturale Ex superioribuis insertur corollarium non contemnen
dum,his maxime, qui sub uno principatu taregali degunt. Solent enim ciuitates, quae sine rege s unt,et populari administratioe regunt lay ctare sua libertate.Et corollari u est, Labo d'ia 5
est minor libertas in regali principatu, u in axistocratico &democratico, sic enim distinguit
200쪽
, , , DE POTESTATEguit Aristo.tertio Ethico.principatus in Monarchiam & principatum unius, Aristocratia
Optimatum principatum,& Democratiam, id eu popularem seu multitudinis principatum.
Dico ergo non esse minorem libertatem in regali principatu, quam in aliis .Probatur, Quia cum eadem sit potestas,ut supra probatu est, sue in uno, sicie in pluribus sit, & tantum uni
melius sit subiici qua pluribus. tot enim sunt domini quot siunt superiores ergo no est minor libertas ubi omnes uni sunt subditi, quam pluribus, maxime clim ubi simi plures dominantes, plures sunt qui potestatem ambiant:&necesse est, ut seditionibus, & dissensionibus respub.siepe laboret propter illorum diuersas sententiis. Nulla enim fides regni sociis, ait Poeta. Et Dominus per prophetam, Pastores multi demoliti sunt uineam meam. Optimum
ergo regia ueli unius, sicut totus orbis ab uno
principe & domino sapientiis imo gubernatur. Secundia corollariti, quod ex stiperioribus Ο potest in serri,est, Quod' tota respublica potest puniri li cite pro peccato regis .Vn de si rex iniustum bellum in fieri et alicui principi, potest ille, qui iniuriam accepit, praedari, & alia Mure belli persequi,& occidere regis subditos, etiam si omnes sint innocentes: quia postquavexare publica constituitur, si quid ille insolenter committat,imputatur reipublicae:ten turenim