장음표시 사용
711쪽
qui quarmiis dicat no esse simoniacum, tamen dicit es se mortale. Probatur, Aditus ex obiecto est bonus, & circunstantia non est mo talis. ergo neq; amis. Sed opinio Altisodor.es probabilis, quia uidetur notabilis iniuria. Praeterea, standare beneficium pro consangui neis, est licitum. ergo. Praetere , lex de patrimonialibus est licita. ergo. Praeterea, dare extraneo ratione nobilitatis, atque alia humana ratione, no est mortale. ergo nec ratione confinguinitatis. ' Tertia conclusio, Pontifices' parati ad dandum beneficia confmguineis
fine deliberatione,peccant mortaliter. Probatur, 'uia comuniter Omittunt digniores, imo
lurimi, qui non sunt digni,& s litem tales pisicopi gerunt propositam conserendi con- anguineis qualesicunque sint. Et praeterea est nagnum scadalum in ecclesia, & quidem dant luribus occasionem dandi indignis. An coferre beneficia propter preces principaliter At simonia' Glosia in c. ordin. a. qua's . I. dicit esse simonia ,salte si preces sunt per se. Et probat ex illo c. ubi Greg. quart' dicit, Ordinati O- caeSin ptio, uel prece, uel obsequio factas,esse δ
alsas. Et eadem quaest. c.si non multi. expresse iicit, quod in ordinationibuς pecuniam quitem non recipiunt, sed summa in fauorem, aut ratiam, aut laudem aucupantur, gratiS acce- 'erunt , & non gratis dant. Et in c. Saluator. n I.quaest
712쪽
r DE SI M ONI A. I.quaest. 3.dicitur, quod munus linguae,uel pe- Innocetit. cuniae,uel obsiequii facit simoniam. Sed Innocent. C. neq; tuam de aetate & qualitate. dicit, quod quomodocunque interponantur pre
ces, siue pro digno, siue pxo indigno, si non
interueniat aliud temporale, non est simonia. Quem sequitur Cardin. ibidem. Et idem Ηο- Hylleiis styςri L licet M turpe , & quasi simoniacum. &Panorm .eod. cap.tuam. dicit, quod in eodem casti,in quo glossia dicit esse simoniacum, non est simonia, nisi quis intendat obligare colla- Adrian. torem. Adria. tamen in stio quotlib. sequutus glossam dicit, quod inducere preces, Ut collator tanquam fauorabilis accipiat, est simoniacum, & collatio simonia, etiam si iunt pro digno, &in beneficio simplici. Et probat, quia in dicto. c.tuam.tradunt doctores, v qui pro pter adulatione dat, est simoniacus. Praeterea, quia talis pluris aestimat precem, quam pecuniam, & fauore,quam pretium. Et addit Adri. hanc esse opinionem theologorum,ut S.Tho &Duran.Idem habet Maior l. 3.&Palud.Im0 addit, si est paratus dare uni, & propter prece det digniori,est simoniacus .Hoc uidetur con- . n cedere Sylvest. eodem tit.*.13.dist.I6. Non re-Τ seri,in qtiit, quantum ad Deum, an pro digHς sint preces,uel pro indigno,licet quo ad eccle Dioni. stam referat. Et idem expresse tenet Durandd. 2ς. q.'ε.ubi dicit, quod siue preces fiant pus dignc
713쪽
gno, sule pro indigno, si principaliter mouetur
collator ratiore rogantis, quantu ad Dei iudi cium, simoniam committit proprie capiendo, atque etiam incurrit poenam iuris. Idem dicit Palud. q. s. arr.ult. Idem uidetur habere Armacha.lib. I O .arta 8.& S.Tho. dist.2 . quaest.' .art. S. Thora.'. dicit enim, quod quicunque dat spirituale
pro temporali comodo, est simoniacus. Idem uidetur habere a. a. qu Sst.IOD. art. .ad Temporale autem commodum, inquit, uel est ex
arte animae, sicut amicitia, uel fauor aliquis. Et ad tertium dicit contra canonistas, quod si poliatio fiat propter preces ad habendum fa-aorem, uel amicitiam,aue laudem, uel ut uitet ericula: mani feste, in qu it, est simoniacus,sive γro se , siue pro alio , siue pro digno, siue prondigno.Nec uidetur discessisse ab hac sentetia a. ubi supra, ubi uidetur ide selitire. Et ratiosius est, quia fauor, uel amicitia humana, aut aus est aestimabilis pretio, &per consequenS radere potest sibi, ratione emptionis &uendi
ionis. Sed bona uenia tantorum uirorum in lac parte libentius sequerer sententiam cano
iis arum, & ideo respondeo probabili lex per Onclusiones. Prima conclusio, Illicitu' eston serre spiritualia ad captandum quodcunq; Ommodum non spirituale, siue digno, siuendigno,ut ad captandum amicitiam,laudem,auorem. Ista est omnium doctorum: & fa
714쪽
tis probatur ex dictis in cap. Saluator. & in cinemo. & in c.simi & nonnulli. & quia uidetur
esse cotra dictum Domini,Matt.ΙO. Praeterea, quia omnes rationes, quae fiunt contra smο-niam pecuniarum, uidentur procedere contra istam. Primo, quia facit iniuriam rebus sacris, tam uili eas ritimando. Praeterea, quia hac uia ecclesiae bona uenirent ad potentiores, & non ad meliores. Ρ terea, quia sunt bona communia , &per consequens est acceptio personarum distribuere per fauores,& amicitias hi manas. ' Secunda conclusio,Nescio ' an hoc ipsilmst mortale, si alias collatio fiat digno Probatur, Nam stando saltem in iure diuino.
sperare, aut optare laudem humanam, aut ita uorem ex aliis actibus spiritualibus,ut ex praedicatione, celebratione iacrificii,& collationi sacramentoru,neq; uideo cur ista condemnertur de mortali, cum solum uideatur uana βο-ria quae est de numero uenialium. Dixi, stan do in iure diuino, quia forte ecclesia uoluit it expreis e prohibere. ' Tertia conclusio, Nor'Τ'puto hoc peccatum esse proprie simoniam Dico proprie, quia Dominus no condemnauit, aut beatus Petrus, neq; condemnatur ab ecclesia. Hanc puto est e sentenuam domin Caietan. in Summa, uerbo, simonia, uotabilquinto, ubi dicit, quod triplex est muneri genus, ab obsequio, a lingua, a manu, ad h0 l
715쪽
D E s I Μ O N I A. ut sinoniam constituat punitam ab ecclesia, exigitur, quod pretii rationem habeat, & pro 'terea si laus,adulatio, preces non per modum laudis, adulationis, pretii, concurrant, quantumcunque sint nephariae, carnales, & pro in igno , & efficaces: ita quod inducant praela tum ad donandum beneficium, ad conserenium ordinem, simonia proprie non incurri- ur, quia uere nulla est hic emptio, aut uendi io. Et primo contra distinctionem glossar a quitur,nam certe si sundere preces per se est si noniacum,ut ipse dicit, ergo & pro alio : & si reo digno, ergo & pro indigno. Praeterea, ad-ninistratio alioru spiritualium propter fauo-em, & gratiam consequendam, non est smo i iacum, & haec sunt maxime spiritualia, quam scia eccle istica. ergo neque collatio bene ictorii. Praeterea,tecundum illud essent simoiiaci, qui etiam post factum laudarent, aut faterent alicui ratione praedicationis, aut alte ius ministerii spiritualis , quod nemo conceleret. Praeterea,si quis offerat sacrificium pro
γter consequendam salutem spiritualem, uel otius temporalem, uel pro fructibus terrae,nillo modo esset simoniacus, quare ergo pro Rer fauorem aut laudem' Praeterea,tales non lacurrunt poenas simoniacorum, neq; tenen' ur ad restitutionem. Vnde Palud. ubi supra Palui
licit, quod qui consequutus est beneficium
716쪽
DE SI MONI A. pr0pter preces carnales a se uel ab alio in te positas , si est dignus, non tenetur restituere, sed debet poenitere de corrupta intentione.
Ex quo patet, st irrationabiliter idem ipse di cit, quod si est indignus, debet resignare, quia certe nihil facit ad simoniam , an collatio sat digno, uel indigno, neque est mihi uerisimile, quod ecclesia in hac materia uoluerit de nouo aliquid pi obibere , praeterqua quod Christus prohibuit. Ιmo in d. c. Saluator. I.quaest.'. ex illo Matth.Io.Vrbanus Papa probat triplex munus,scilicet, a manu, a lingua,ab obsequio esse simonia, unde nihil de nouo uidetur con-; stitutum. ' Quarta conclusio, Si ' preces, uel fauor,uel laus resoluerentur tanquam pretium in aliquod teporale, clarum est, quod esset simoniacum. ut si Pontifex pro Ullatione beneficii ecclesiastici exigeret fauorem apud principem ad consequendam dignitatem temporalem, aut reditus consanguineis suis, aut laus ad consequendam pecuniam, uel aliquid simile. Et patet, quia nil refert quod pretium de tur mediate uel immediate pro re spirituali. Haec est Innocent. & Cardina.ind. c.tuam. de
aetate & qualitate. ' Quinta conclusio, Si
ΤΟ 'preces, fauor,uel laus, aut amicitia deducere tur in pactum, forte esset simonia, quamuis hoc non habeo pro certo. Sed uidetur, quia tunc cederent per modum pretii. Et ita uide
717쪽
DE SIM O N I A. Is stur sentire Caietanus ubi supra. Totum hoc confirmatur de consanguinitate, timore, precibus, quia ista essent simonia. Omnis acceptio personarum, imo omnis inordinata di
stributio spiritualium, esset simonia, quia semper fit ex aliquo motitio, &non spirituali. Adauthoritatem S. Thom. respondeo , quod in relligit, cum preces, & alia interueniunt, sicut in . & s. conclusione dictum est. Et in sum ma puto, quod temporale in materia de simo nia solum intelligitur quod est subiectum auaritiae. Nam peccata multa solent contingere in administratione spiritualium. Sed in hoc erratum est, quod uolunt de peccato sacere si moniam in hac materia. Itaque simonia est dare, uel accipere aliquid spirituale pro bono aliquo utili, hoc est, facere quaestum de spiritualibus. Praeterea, dico de munere ab obsequio per conclusiones.
Prima concluso, Cum ' obseqtitum est pecunia aestimabile, ita quod tandem resoluitur incommodum temporale, pro tali obsequio conserre officium ecclesiasticum est simonia cum. Verbi gratia, Si Epis copus releuatur a salario mi trorum, quod alias erat daturus, &eo ratione dat beneficia, simoniacus est. Haec propositio uidetur nota , quia nihil uidetur referre , an pretium temporale mediate uel immediate interueniat. & ut Aristot. dicit 3,
718쪽
Ethicorum, quidquid pecunia est aestimabile,
pecunia uocatur. Et confirmatur de c0nsanguin itate, timore, precibus, quia si ista essent simoniaca, omnis acceptio personarum, imo omnis inordinata distributio esset simoniaca, quia semper mouetur ex aliquo motivo, nor aspirituali :& certum est, quod Episcopus in tali casu non gratis dat , &ministri uolunt cum simoniae donum Dei pecunia, id est, pecunia aestimabili possidere.' Secunda conclusio, Si non adsit pactum expressiim, uel ta
citum , non puto incurrere poenam iuris, ne que esse obnoxium restitutioni, sed esset si-ο monia mentalis, quia releuatur a restitutione. unde in capitulo mandato. extra. de simonia,
non condemnatur. Nescio tamen an excusatur a poena iuris & restitutione, quando inter alias conditiones praelatus hoc etiam addit si miliari futuro, habens intentionem prouidendi, Dabo tibi in beneficiis usq; ad centum ducatos, uel dabo tibi salarium quinquaginta aureorum , quousque dedero tibi beneficium centum aureorum , ita quod alia ratione alius iasi iret in obsequium & famulatum Episcopi. haec inquam uidentur male sonantia, & certe periculosa : quia certe si talis Epis copiis illis uerbis alliceret, quanquam donaret equum non excusaretur a simonia. ergo si petens salarium illa conditione inducit ad remittendum,
719쪽
DE SIMONI A. a Inon ii i dentur excusari tales. ' Tertia conclusio, Praestare ' obsequium ad consequendam beneuolentiam Pontificis, ut illa ratione poliet consequi quis beneficium, quamuis credamesie illicitum, si tame absit quodcunq; pacitam,& Obligatio,no est simoniacum, quia tale obsequium non interuenit per modum pretii. Et hoc intelligo, etiam si hac ratione releuetur
Episcopus a talariis pecuniariis, & postea beneficium conserat:itaque postea conserat,tanquam ex beneuolentia,&no tanquam ex obligatione. Sicut etiam dare Episcopo munera ad consequendam beneuolentiam cum spe coniequendi ecclesiastica beneficia cum tal1 beneuolentia, uel ex tali beneuolentia, turpe quidζm& nepharium est,sed non simoniacum. Vtraq; conclusio uidetur ex mente Caiet. ubi supra: dixi uero, quod est illicitum quaerere hac ratione beneuolentiam: quia si uellet esse familiaris, ut cognosceret facultatem, & idoneitatem eius , uel quia Episcopus etiam couenienter dignitates non dabit, nisi familiari,non uidetur illicitum.
Dictum est utcunq; de peccato simoniae in
genere. Nam determinare casum in particulari , esset conatus laboris immensi : quanquam X potioribus,&ex quibus explicatio aliorum
720쪽
DE SIMONIA. ex iure postiuo, & maxime ex authoritate summi Pontificis. Dubitatur utrum summ'
Pontifex possit esse simoniacus. Et videtur lia 6 , quia saltem beneficio rhi & officiorum ec- clesiasticorum ipse est dominus , sicut domini Iuris ce dicunt quod potest conferre pro suo
arbitrio, neq; tenetur dare gratis.Nam Una ratio, quae affertur contra smoniacos, est, quia Uendunt quod suum non est, quae ratio non procedit contra Papa.Duran .ubi s. dicit, quod in quocunq; casu alius esse simoniacus, simili ter summus Pont1 sex esset. Quem sequitur Pa-
TVqφ' luae ubi stipes L& S.Tho. in q. ubi silpra, quaest-3.artic. q. ad secundum, sine distinct1one dicit, quod opinio , quae dicit Papam non posse esse simoniacum , esse erroneam, sed quod potest Dius. esse simoniacus sicut alius homo. Syl. g. .post Anto se Anto. de Bu.&Hostiens. dicit, UPapa potest D t. esse simoniacus 1n his, quae de se sunt simonia-H νς'f ca.Ratio canoni starti,& theologoru tenetiilmillam opinione, est, s leges non obligat legislatores, V. delegi.uel principes.&6. q. R. c. cuncta. Panor.3. de simonia,& Cardi. Re pondeo per cochlasiones. Prima concluso,In simo nia quae est iuris druini, aeque uel grauius potest Papa esse simoniacus, sicut ali' homo. Hecnota est, quia no est supra iiis diuinu.In his au- te quae no surit uere spiritualia,sed sunt annexa