장음표시 사용
761쪽
s r M O N I A c O in V. et 3 Eandem uidetur tenuisse Hostiens in siimma post GOsredum, titulo de simonia, 3. qualiter
comittatur.Hoc tenet Adri quot lib. 9 idemq;
habet ex presi e Maior. q.distin.a . quaest.6.ubi inter modos legitimos recipiendi aliquid temporale pro spiritualibus, ponit duos. Vnus est pro sustentatione, & alius pro labore celebrandi. Sed his non obstantibus sit conclusio,' Non plus licet locare operas in adminis Datione spiritualium, quam ipsis spiritualia, neq; licet aliquid recipere i labore spirituali magis, quam pro ipso spirituali. Haec est si imma Du- Durrilis
ni ,3. 9.& citat glo.c.ultimo extra. ne practatus 's uices suas.& c.finali de pactis.Ex quo habetur, quod ubi cessare debet conuentio , non liceclocare operas. Idem tenet Aliacus tractatu desimonia contra Cancellariu Parisiensem,& dicit nullum antiquorum, oppositum tenuisse. Et etiam expresia Summa S. Thom. Φ. dist. . q. S Thori, J.art. a. glossa a. in corpore. ubi circa actus sipirituales distinguit. Aliqui enim iunt actus spirituales ex primo, quia scilicet procedunt a potestate spirituali: sicut celebrare & administrare iacramenta. Alii sunt spirituales sollim ex
Parte finis : sicut docere , quod terminatur ad scient am, uel ueritatem spiritualem. Et dicit,
quod in secundo genere operum licet locare 2 δ operas
762쪽
et DE POENA OperaS, non autem in primo : sed solum licet accipere aliquid in sustentationem. & idem ad literam ponit quotl. 3. q. 6. & eadem uidetur sentetia ei' 2.2.q.IOO. ubi nuquam ponit aliud
per titulu recipiendi aliquod teporale pro spirituali, nisi ratione stistentationis. Probatur conclusio, Quia talis labor, & operae sint spirituales,& nullo modo temporales: sicut sanare infirmum, mundare leprosum ex sua natura
sunt temporalia, tamen si procedant ex gratia spirituali, spi ritualia reputantur in materia simoniae, & ideo non postulat uendi , ut patet Matth IO. Gratis accepistis, gratis date. & di
Xerat,Infirmos curate. Prςterea talis, qui locat operas , non gratis administrat. ergo est simoniacuς. Probatur antecedens, Quia cum administratio no fiat nisi per illas,imo reuera no est aliud administratio spiritualis, quam ipse eaedeoperae, si non gratis datur administratio. Confirmatur. Pictor no diceretur gratis dare ima
ginem, si ita exigeret pretium operarii illarum
Et prosectb similis uidetur sycophanti dicere, quod gratis quis celebrat mistam , sed exigit pretium operae &laborum: sicut si artifex dicat
se gratis dare opus, exigeret tame laboris pretium. Praeterea minister tenetur gratis GJre quantum poterit spiritualia , sed recipiens sit stentationem posset non recipere pretium laboris.ergo si exigat,non dat gratis. Hoc enim est
763쪽
est gratis dare, nihil recipere, sine quo po flet
ministrare, alias facit contra praeceptum domini dicentis, Gratis date. Praeterea arguit Caiet. Quia minister spiritualis est delegatus a Clari sto, neque licet eis plus accipere, quam illis a Christo constitutum est: sed dominus primo dicit, Gratis acceptitis, gratis date. Et postea, ut Paulus resert, ordinauit, ut qui euangelio
seruiunt, euangelio uiuant. ergo nullo alio titulo licet accipere aliquid temporale , nisi ratione sustentationis .Preterea ratione spiritua
lis administrationis nullo alio habito respeetu ad laborem debetur ei illud pretium. ergo pro uno opere debetur ei duplex merceue, quod est omnino iniquum. Praeterea si aliquid temporale esst annexum spirituali, si illud temporale vendatur, debet o limari quod ex se est, nullo habito respectu ad spirituale, tit patet de calice. Sed labor & operae in administratione spiritualium nullius pretii & aestimationis sunt per se, neque aliquis daret aliquid pro inlis nisi ratione spiritualis adiuncti, ergo ratione illorum nihil potest exigi. Caieta. ponit regulam, quod res composta ex spirituali & temporali, si temporale sit principale, uendi potest sine scrupulo, ut patet de calice, de de patrimonio,
cui est annexum ius patronatus. Sed se con trario spirituale sit principale, res illa non pO'test uendi, etiam ratione temporalis in ea con
764쪽
ά iς D E POENA tenti. Et quia in administratione rerum spiritualium principale non est labor, ideo operae non possitiat uendi. Et ita communiter dicunt Summistae. Sed nescio si aliquid est temporale coniunctum cum spirituali, quare Uendi non potest , siue sit magis, sitie minus prin cipale neque de hoc datur aliqua ratio, saltem stando in iure diuino: quia cum sit temporale, non est prohibitum uendi iure diui no . Et ideo melius uidetur, ut dieitim est, quod illae operae & labores non sint tempor les, neque magis neque minus principaliter,
sed purς spirituales,ut in proposito loquimur. & per hoc patet solutio ad primum argumentima . Ad secundum respondet Caietanus,
quod licet ita sit, ut dictum est, quod non liceat locare operas necestarias in adnam astratione temporalium alias spiritualium , tamen ratione circunstantiarum &accidentium, quae concomitantur ipsam administrationem, licet aliquid accipere , & paci sci de illo, &sic presbytexi possiunt pacisci de pensione. Nam illic est uin culum & obligatio libertatis,& alia
gravia, ad quae non tenentur, & ratione illa rum possimi facere padtiim. Et sic intelligi tur cap. signiscatum . hoc est, probabiliter Scrationabilitet dictum, sed non caret calumnia. Si enim hoc est uerum, semper potest minister locare seipsum csi obligatione audiendi con
765쪽
sIMONIA CORVM. et 'sessionem , aut praedicandi etiam ad unum diem , aut plures, quia etiam est uinculum &adeptio libertatis ad quae non tenetur. at de hoc dicam in serius. Ad tertium argumentum patet etiam ex di ditis : a cantoribus en1m in ecclesia non quaeritur aliquid spirituale, sed potius temporale, quod est musica illa , & amoenitas vocum, sicut ab organista, de ideo illis licet locare operas suas. Quod etiam patet, quia nihil reseri, an illi sint clerici,necne. Unde costat, 2 non ueditur spirituale, neq; emitur. Ρanor. in c.suam .de timonia, recedit a prima opinione, quam tenuerae in capitu. signiscatum.& reprehendit do minum Andream, qui dicit, quod non licet accipere
766쪽
S cI A VI c TORIAR electio DE ARTE MAGI c A. Locus relegendus est,
2 Ion declinetis ad agos, nec ab ariolis aliquid sciscitemini. Leuit. I9.
sv MNIA.s magia ars an omnino sit, hoc HL an inter mortales sit ars,uel facultas aliqua ad uidendum, Crfaciendum opera illa mirabilia, quia magis Icribuntur, er
a Magicoru operam mirabilia quae referuntur, quod eorum plurima sint fulsa, cotincta, Cr ex hominum vanitate credi id. 3 Magorum opera,quὀd non onenia sint uana,m conastetaoη magica ars, esto quod sit alicuim Uficaciae, tota erus uersertur circa illusionem sensuum, Cr ima dinationis , quod ex parte rei nullus sequatur es cim, nec sint entia uera,cir naturalia, quae a magicis sunt, sie solion praestigium, istinio oculorum. ς Magorum licet nonnulla fiant solum per illuasionem, Cr praestigia sensuum, quod tamen quaedam in re, secundum existentiam fiant,ostenditur. c Magorum mirabilia opera,an sint omnia opera naetturalia , boc elit , ex causis mere naturalibuε, Cr non
dependentia asubstanti speparatis. Magica
767쪽
DE ARTE MAGICA. a or Magia aliqua, quod dici posit naturalis, Cr sine cdα mercio alicuius ubstantiae stiritualis. a Magiae studiosi qui fuerint, censetur.' Magica ars alia, praeter naturalem,-non uiribus er naturalibuε constet ed potestate aliqua,σvirtute immateriali, e separata nititur,quod uon sit dubium quin reperiatur. to Daemon malus, .in sit operum magicorum author, uel an referenda sint potiu3 in bonos angelos,uel in ipsum Deum omnipotentem Et an omnino sint daemones. a Daemones esse,quod etiam blando in rectara legitima Philosophia,nullo modo sit negandum. t α Operii uel similia, quod fant per artes mugiuc ,Cr per gratias gratis data s. 3 Opera aliqua quod βat a magis, quae nullo modosut
per gratias,ta' econtrario. Magi,quod nihιl operentur aut potestate diuina,ai tangelica. s Magi,quὀd in uis operationibus nonnunquam utanαtur faculturesolum naturali. 6 Magorum operationes upra facultatem naturalem, malorum daemonum potestate, uirtute fiunt. Anime defunctorum, maxime quae sunt e numero
damnatorum,an se misceant artibus er operibus ma*gi κ. 8 Magi,an posint miracula facere. ρ Magi,quod non pol in t miracula facere,probatur. io Magi,an posint cogere daemones pro suo arbitrio. :r Daemones quod cogi posint aliquando, Cy cclantur ab hominibus. DUtrones quod ab angelis cogi posint, ex aliquanto
768쪽
am DE ARTE MAGI c g. a3 Daemones ut uirtute diuina coerceantur , aut angelisca,quod multam reperi, quibus uerbis, auisignis bo.
a 'Verba nulla, nee exorcistini, quod non babeant effacaciam infustibilem ad cogendum daemoneso arcena dum illos,ita ut semper fortiantur effectum suum.11 Magi,qu)d aliquando posint cogere daemones. αε Magi quomodo pinint daemones cogere, Cr non alio
α Magi, quomodo babentes Dedin cum aliquo daemone principali, possunt cogere inferiores daemones, non autem ipsium principalem daemonem. Et quid si non habeant tale foedus.18 Magorum tota opera,er efficacia in quo fundetur 1s Daemones seuperiores,an babeant aliquam potestatem in inferiores.s o Dmnones Aperiores,quod po int cogere inferiores. 3r Daemon superior, ali er quomodo pol it inferiorem . daemosem tenere alligatum annulo,aut imagini. a Magi,an uirtute daemonum positit corpora localiter transmutare, c ei per multa terrarum spatia,sumunia ut ferunt celeritate. 33 Daemones , CT agi , quod uirtute daemonum p intinouere,or transerre corpora de loco ad locum. ι . Magi polyint pro suo arbitrio immutare corpora, alterando siecundum qualitates , immittendo, cir comtra sanitatem praestando. DCmones, π magi, quod uirtute daemonses non pose sint immediate inprimere in rebus naturalibus materialibin aliquam *rmari , ut cularem, figus,
Magi, quod uirtute emotium possint mirabiliter
769쪽
DE ARTE MAGI cAM a transmutare materiant, Cr ii tu S corporales, apnplicando flemina rerκm,Cr actiga palyi μου
Voniam in principio secundi scia
ten. Plem circa finem huius anni interpretamur, agitur de natura, &poteuate angelorum tam bono- um, quam malorum,&potestas malorum an-relorum inter mortales plurimum , ut opinio st, exercetur per magos. Ideo constitui hanc electionem de magica habere. Et tota dispuatio habebit duas partes. In prima tradiabatur te potestate & facultate magica. In secunda deicetia & iniquitate magicς artis, hoc est, qua enus,& quantu liceat,aut non uti magicis aribus. Et ut scholastico ordine ex more procelamus,prima questio sit, An 'omnino sit ma ica.Hoc est,an sit inter mortales ars, uel facula; aliqua ad uidelium,& faciendum opera illanirabilia, qtiae de magis sicributur,&circunse uiatur: an prorsus omnia illa sint hiana, & co-
icta ab imposioribus, & maleficis, & falso
redita a uulgi leuitate,& uanitate, ut quidam gitant.Et uidetur ' omnia illa sint uana & favilosa.Primὁ quia si fide habere uolumus iis,
piae de magis reserti ir , ea de opera credem Sa quς de Circe,&Medea,&alias famosissimis 'agis prodita sunt,ut 9, non solum Poetς , sed
arro narrat socios Diomedis in aues couer
sei, quae longo tepore post circa toplum Dio medis
770쪽
M, DE ARTE MAGI c A. dis uolabat: ' socios Hyssis Circe mutauit in bestias, & quod Arcades quo da stagno traiecto conuertebantur in lupos. Et quod alii de Medea scribunt, Aesonem socerum a senectim
te in iuuentutem reuocasse, & iunctis draconibus per aera uolasse. Credemus item metam
Solis, quam,teste Hieronymo, Apollonius ut uideret,uenit in Aethiopiam in qua epulae singulis diebus ponebantur sine humano ope, &multa his similia. Quod si haec pro fabulis habemus,non est quare credamus,& recipiamus alia, quae de magicis traduntur,istis nihil probabiliora, neq; minus absurda. Quae enim maior ratio est,ut credamus opera Zoroastris, &allorii, quam Circes, aut M edear Nec satis est allegare authoritatem famae aut antiquitatis. Multa enim similia multis seculis credita & celebrata sunt, quae tamen a uiris sapientissimis pro uanis & falsis habentur. ut de Phoenace nominatim dicit Herodotus, de qua pulchru miraculum celebratu, scilicet,nunqua eam quenquam mortalium uidisse, nisi in pnctura,est certum. Et confirmatur. Nam ex miraculis, quae uulgo narrantur, perquam pauca ad ueritatein reducuntur multo magis credibile est Oia,quae
de magicis iactantur, ludibria esse, &prorsus conficta. Nec ego in quenqua homine fide diagnum incidi, qui aliquid magicu se uidisse aut