장음표시 사용
801쪽
DE ARTE MAGI c A. 183 festa . Haec omnia patent. nam ueri sancti, qui gratiam Dei habent, nunquam utuntur talibus ritibus & obseruationibus. ergo signum & argumentum efficax est, quod qui huiusmodi utuntur, non operantur ex gra' tia , sed ex uirtute daemonum, nec gratiae per disciplinam & artem possidentur. sed, ut ait Apostolus, omnes gratias operatur unus &idem Spiritus, diuidens singulis prout vult:
magi autem alii ab aliis accipiunt aut artem, aut facultatem . Et licet bona , aut mala uita non si omnino efficax argumen um, an uirtus faciendi huiusmodi mirabilia sit a Deo , vel a daemone, tamen est magnum indicium: unde qui haec operantur, si pro sus sint homines improbatae uitae, credendi sunt potius malefici, quam gratiarum posses fores.Et sic ad tertium argumentum, quod uidetur malus,respondetur primo , quod non est negandum, quin boni angeli communicent aliquando suam potestatem ad pretestandum hominibus benescia sed hoc faciut,non sicut magi ad ostentatione,uel sicuid mones, ut colatur ab hominibus, sed sol si ex charitate hominum, & ut Deo soli gratiar habeantur &reserantur:& ideo faciunt occulte regulariter,
licet etiam uisibiliter aliquando aliquid tale faciant, ut de Raphaele apud Tobiam, qui illo
802쪽
modo, quo Magi sblent,usus est corde & set se & iecinore piscis ad expellendum & reiiciendum dςmonem a domo Raguelis,&postea ad restituedia oculos Tobis. In quo uno facto satis intelligitur, & posse bonos angeIos praestare omnia, quae mali dant, & uelle si ita expediat. Nec est dubitandum, quin multo plura
beneficia recipiant homines a bonis angeIis, etiam in ordine ad temporalia bona, quam ab omnibus magis .Et primum cum saneti angelisnt de numero beatorum, fortasse nis quam se miscet rebus humanis,&terrenis, nisi speciali madato Dei: & ideo omnia beneficia, quae homines recipiunt, quar uidetur esse supra spem,& facultatem naturalem , omnia tribuuntur particulariter Deo authori, siue sint immedia te a Deo, siue mediantibus Angelis Imo bῖc
ponitur una causa , cur angeli n On operen turuisibiliter & aperte, ne pro diis ab hominibus colantur. facile enim homines diuinita tem irrogaret illis , quos mirabilia operari conspiciunt, ut Amium 1 .in Lycaonia cum Paulus Lustris claudum quendam in nomine Iesii sanati et, homines uolebant Paulo tanqua Deo sacrificare : quod maius periculti esset de angelis, qui tam prope uidetur accedere ad dignitatem ideo soliciti sunt, ne hanc occasio nem praebeant hominibus. Vnde cum Ioan es
803쪽
DE ARTE MAGICA. 28s Apocal 19. uidisset angelum,&corruisset ut Apocal. is adoraret eum,Vide, inquit, angelus ne seceris, con seritus enim tuus sum & fratrum tuorum.
Et per hoc patet ad quartum & quintu&sextum. Fatemur enim, quod boni angeli flectu-tur precibus & sacrificiis bonorum,& opera illorum distolui maleficia & prςstigia malorum
angelorum, & multo maiora cotingere bona, quam sit reuelatio alicuius thesauri aut furti. Et ita tenendum est tanqua certum,quod magice artes utuntur daemonii uirtute & autho-xitate, dc non bonorum angelorum in suis maleficiis. Ad sblutionem secundi arguineti, tuqoblita est de salutatoribus, certe non satis mihi constat quid sentiendum, aut pronuntiandum sit, cum uideamus ex maiori parte esse homines minus probatae uite, & etiam uti aliquibus obseruationibus, non quidem adeo superstitiosis, sed nec satis religio sis, multum uereor, ne sint imposiores, & nullam efficatiam habstant,& si qua habent,ne illa sit potius a Caemon q a Deo. Sed haec dico non diffiniedo. nam gratiae dantur propter bonu commune. Fieri potest, ut Dominus illa misericordia uelit impartiri hominibus per istos, qualescunq; sint isti. Vel potest dici de istis hominibus, sit cui de Psyllis scribunt authores, qui sitiat populi Lybiae prope Garana antas, quorum cor' pori ingenitum sertur exitiale uirus serpentibus
804쪽
bus,ut ait Plinius libro septimo, capite secundo uel tertio. ita ut odore suo sopirent eos. Et Plutarchus in uita Catonis i cribit, cum exercitum in Africam traii ceret, Psyllos secum ha-btiisse contra serpentum uim & perniciem .
Forte ergo in istis similiter est aliquid contra canum rabiem. Simile etiam de Piyllis scribit Varro suisse in Hellesponto serpentum ictus contactu leuare solitos, & eandem uim dicuntur habere Marsi in Italia. Sed remas net unum dubium, An animae defunctorum, maxime quae sunt denumero damnatorum,
misceant se magicis artibus & operibus .Et uidetur quod sic. Primo, quia sunt eiusdem malitiae cum daemonibus,&ideo uidentur moliri & conari ad decipiendum homines,&tra dendum in perditionem, sicut ipsi daemones. Item , quia non raro dicuntur intrare humana corpora, & apparere, & loqui hominibus , & magi dicuntur reuocare animas ab in serno , imo maga illa Phytonissa reuocauit animam Samuelis etiam a limbo. ergo. Respondetur ad hoc dubium , quod sine dubio
animae defunctorum nunquam se miscent O peribus magorum. Hoc probatur primo, quia de sanctis animabus, quamuis certum sit, Ppossint libere descendere a cado in terram s. Tbomas. & iuuare mortales , ut sanctus Thomas di
cit in quarta, distinctione quadragesima quin
805쪽
DE ARTE MAGI c A. et Irta, articulo tertio. tamen hoc non faciunt ad inuocationem , aut incantationem ma
gorum, sed ex propria bonitate, uel expermissione particulari diuina , sicut aliquanta do etiam inueniuntur uisibiliter apparuisse, ut Augustinus narrat de Felice martyre , &plura exempla ponit Gregorius quarto dialo
gorum, licet hoc non habeant ex natura su a. non enim possunt assumere corpus , nec mouere. Animae uero , quae fiunt in purgatorio,
exire a loco non postlint, &si aliquando pe mittantur ex peculiari gratia, ueniunt potius ad petendum suffragia uiuorum , quam admiscendum se operibus magorum, imo nec mortalium prorsus rebus. Nec satis puto constantem, & religiosam consuetudinem, qui coepit corripere homines, ut in necessitatibus sperent prae sidium animarum in purgatorio existentium. De animabus autem inferni non
est timendum ne possint prodesse, aut obesse hominibus, quae scilicet perpetuo sint carcerim ncipatae,nec possint etiam daemombus adiuuantibus inde exire.Et quamuis aliquae apparitiones huiusmodi ferantur, probabilius puto, quod nunquam anima semel damnata egressa est locum inferni. Cum enim exire non possint, nisi ex mandato Dei , non est cur credamus hanc licentiam a Deo habere, maxime cum legamus historiam de diuite
806쪽
,lt DE ARTE MAGICA. Luc.ls. illo Luc.I6.qui nec ad fratres quidem liberandos, ne uenirent in locum illum tormentorii, permisiam est redire ad mortales. Atq; omnino ita credendum est apparitiones istas, quae reseruntur, cum fiat pro maiori parte salsae, tamen si quae uers sint, esse ab ipsis daemonibus, nec habedam esse fidem de istis dictis eorum,
qui asserunt se ab inferno uenire, etiam s alios.Tboliis. qui uideantur pia &religiose monere. S.Tho. p.p. q. III. arti c. 4.ad secundum, citat August. Io. de ciuitate Dei. & Chrysost. super Matth. dicentes, quod daemones frequenter simulant se esse animas mortuorum,ad confirmandum
errorem Gentilium , qui hoc habebant. ideo cauendum est ab illis uisionibus. Sequituria,ut dicamus in particulari, quid possint Magi,& sit quinta quaestio in ordine, An Magi possint miracula sacere, & uidetur quod
sic. Primo, quia suscitare mortuos est miraculum. unde inter miracula Christi ponuntur. Matth Matth. 11 . Euntes renuntiate quae audistis &uidistis, Caeci uident, claudi ambulant, mortui resurgunt,pauperes euangelizantur. Sed &Phutonis a suscitauit Samuelem .a. Reg. 28.e lgo possunt miracula facere.Et co firmatur, Ad
suscitationem mortuorum non uidetur requiri nisi dispositio materi . nam disposita materia, necessario introducitur forma: sed uidetur quod daemones possint disponere materiam,
807쪽
DE ARTE EI A G I c A. 28sapplicado activa pasiliis .Eiusdem enim ratio nis sunt dispostiones in resurrectione mor tui, Ic in prima generatione, que sim tab agetinaturali. ergo magi daemonis uirtute possunt mortuos suscitare.unde & resurrectio generalis sutura est per angelos ministros.Item secundo, Maius miraculum uidetur, quod canis loquatur, uel cantet, quam quod mutus loqua. tur sed de Simone mago legitur, quod faciebat canes loqui,& cantare, ut patet in itinerario Clementis. ergo . Item Valerius maximus
narrat primo libr. c. 8 . quod sortunς si mula-zhxu, qd Romae erat in uia Latina, no semel, ed bis loquutu est uerbis his,Rite me matrO-aς uidistis ,riteque dedicastis. quὁd autem la-
ides loquantur, maius miraculum est, quam quod muti loquantur. Item in eodem,& in
istoria Romana legitur de uirgine vestali, quod aquam in uase perforato de Tyberi por
abat, aqua non est usa: hoc autem spectat admiraculum, ut aqua stet,& non fluat in Ior danis diuisione, & eius statione. ergo. Item id uersitates Iob daemone authore procura in sunt, quo dpatet ex eo, quod Deus dedit otestatem in omnia quae erant Iob: sed hu-usinodi aduersitates non sine miraculo con regerunt, ut patet de igne de cacto descenden
te. unde &3. Regum.18.Elias in hoc probauit x prophe
808쪽
prophetas Baal,ut descenderet ignis de cςlo,& consumeret sacrificium. ergO.Item eadem quar boni faciunt per miraculum, magi facitit, ut serpetes Moysi, &magorii. ergo. Septimo, Uxor Lot mutata est in statuam salis . Gene. 19.& hoc a daemonibus. ut S.Tho m. dicit de mal Om. 16.&q. 9.ad tertiti. ergo. Pro solutio De notandum, quod miraculi nomen a mirando est assumptum . Ad admirationem autem duo c5 currunt, ut potest accipi ex uerbis Philosophi in principio Met. quorum unum est, quod causa allius, quod admiramur, sit occulta. Secundum est, quod in eo, quod miramur,
sit, uel appareat aliquid per quod uideatur
contrarium debere contingere, quod miramur . Sicut aliquis posset mirari, si videret serrum ascendero ad magnetem , ignorans eius uirtutem. Sed hoc potest dupliciter contingere. Uno modo secundum se, alio modo quo ad nos.Virtus autem diuina est simpliciter occultissima,& remotissima a nobis, quae in rebus omnibus operatur secretissime:&ideo ea, quae per aliquam uirtute creatam seri posscint, miranda quidem,& mirabilia dicuntur. Sed miracula proprie dicuntur, quae sola uirtute diuina fieri possunt, quae scilicet tota
natura creaturarum miratur. Et licet miraculi
nomine Latini utantur ad significandum
809쪽
DE ARTE MAGICA. quod uis stupendum, ac mirandum : tamen
theologi solum illud in hac signiscatione
usurpant,&merito deo responde do ad quae istionem sit una concluso, licet August.tertio de trini.&alibi non timet uocare opera magorum miracula sit ut dico una concluso, Magi non possunt miracula sacere. Proba
tur primo ex ipsa signiscatione uocabuli, ut dictum est.nihil enim saciunt, ad quod diuina uirtus exigatur. Secundo, quia si ma-:gi possent uera miracula facere, sequeretur quod miraculum non esset essicax argumentum deitatis, &ueritatis, & sic periret ratio confirmandi ea, quae sunt fidei , quae miracu lis comprobata sunt. Ad argumenta in contrarium. Ad primum de Samuele respondetur, P dubium est, an uere Samuel fuerit suscitatus,
an potius fuerit aliquod phantasma. & Augustinus quidem ad Simplicianum putat pro babile, quod fuerit uerus Samuel, qui apparuit Sauli, & nuntiauit ei eventum belli, propter hoc, quod legitur Ecclesiastici 4. Ecclesti . . quὁd dormiuit Samuel,& notum fecit regi finem uitς sue .Hoc ergo tenendo diceremUS, ut dicit Augusti. quὁδ non dominante arte magica,sed dispositione dei occulta, que Phytonissam , & Sa ite latebat, permissum est, ut spiritus iusti se ostederet aspectibus regis, diuina eii sententia percussurus. Non unqua enimi a dum
810쪽
ryx D E A R T E N A G I c A. aum darinon consulitur,ipse Deus per situm nuntium ueritatem annutiat,sicut per Eliam ueritatem respondit nuntiis regis, qui mittebantur ad conssidendum deum Accaron, ut hobetur .Regum I. Ad confirmationem di co, quod sine dubio daemones non possunt disponere materiam ad introducendum animam, qui semel sieparata fuit: requiritur enim identitas temporis ad identitatem indiuidui, & ideo semel corruptum, non potest idem numero redire, nec solum hominem, sed nec muscam possent daemones suscitare. Vndes quae resti scitationes mortuorum leguntura magis factae, ut ab Apollonio, Simone, uel aliis, omnes suerunt praestigios e,& non secundum ueritatem,ut de Simone sximmo magiae
artifice legitur, quod apud Phoram Ephesi
oppi tu pus siente Ioanne euangelista,tres mortuos suscitauit, sed paulo post Omnia etianuerunt ra quam fillacia,&praestigiosa. unde
a.ad quartum dicit, quod ea quae daemones
ficiunt praeter uiam naturae non sunt diuturna. Ad iecudum resipondetur, quod loquutio canum,& alia huitum odi potuerunt feri a magis per illusionem sensuum,& non per es le-ectus ueritatis. Si tamen per ueritatem faetiim est, non dabat cani daemon aut magus uirititem loquendi, sicut datur mutis per mira cuc