장음표시 사용
811쪽
DE ARTE MAG A rystum, sed ipsemet daemon sonum literarum,& articulator uocis similitudinem habentem format, sicut & asina Balaam intelligitur sui C. se loquuta,angelo bono operante.& similiter dicendum est ad tertium de locutione. Ad quartum resipondet S.Tho. de potentia quaestio .c. articu .quod non dubium est quin incommedatione castitatis Deus uerus per si os angelos bonos huiusimodi miraculum per retentionem aquae fecisset: quia si qua bona in Gentilibus fuerunt,a Deo uero fuerunt. Si autem, quod propius uero est, per daemones factum fuit,nullum est miraculum .daemones enim possunt mouere localiter,& sistere compora, ut infra dicetur. Ad quintum dicitur, 'daemones sua naturali uirtute applicando activa pastuis,possunt constare ignem in media regione aeris, & inde concitare deorsim in terram .Et sic factum est intentatione Iob.
Ad ultimum dicitur, quod uere ita est, quod idem opus factum a bonis & piis hominibus,
est miraculum, quod idem a mago non est. Nam homo non potest, nec nouit applicare activa passi uis, nec semina, nec cautas occultas naturae ad conficiendum celeriter &subito effectum alias naturalem.& ideo non potest hoc facere nisi uirtute diuina : daemo nes, qui omnia naturalia optime nouerunt,
812쪽
DE ARTE MAGI c A. possunt utendo causis naturalibus haec eadem si ibito sacere. Vnde quod Aaron conuerteret uirgam sicia,&si militer quod uir sanctus det fanitatem subitam alicui, miraculum est: quod idem magus sine miraculo potest sacere, scilicet daemone adiuuante , & causas naturales
quidem, sed hominibus occultas, applican e. Vnde Augusto .de trinitate, c. 9 Ilba, quae per angelos fiunt, quo difficiliora, & ignotiora,& mirabiliora sitiat nobis, illis autem tan- quain suς actiones notae, atque faciles, sicut etiam ibidem ait Augusti. Solennia & usitata fulgura miracula non sunt,sed cum in monte Sinai inusitato modo serent,miracula erant. '' Quaestio sexta est, An magi possint cogere daemones pro suo arbitrio. Et videtur 9 sic. Vt enim narrat Augu .ro .de ciuitate dei , Pomphyrius refert se uidisse , quod quidam uir Chaldam; tactiis i nui di a, abiuratas spirituales potentias precibus alligauerit, ne ab alio postularent, uel postulata concederent . &in ar. eiusdem libri dicit, Non potuit primum nisi daemonibus docentibus disci, quod quisque illorum appetat, quod exhori Cat.
Vrgo cogatur,&c. ex quo uidetur, quod sint aliquae incantationes, quibus dama Ones cO-gatur.Item Iosephus de antiquitatibus libro .icxibit, quod Salomon instituit incantatio
813쪽
D E A R TE MAGICA. ανς neς,& modos coniurationum, quibus obstricti daemones ne denuo redeant, effugantur.& ipse Iosephus dicit se uidisse EleaZarii que dam , qui praesente Vespasiano , & eius filiis,
usiis adiuratione Salomonis,& radice a Salomone monstrata, daemones expullit ab obses iis, cuius operis argumentum dedit, quod calicem aqua plenum ante eos pos uit,& daemoni imperauit, ut egressiis ab homine, illum euerteret, quod & factum est.Item tertio, cum de mones sint superbissimi, non est probabile, quis i nisi cogerentur aduenirent ad minas,& terrores,& mendacia incredibilia, quae multum derogant excellentiam & sapiζnxi m hi ipsorum daemonum .unde & Augu. Io.de civi. introducit uerba Porphyrii sic dicentis, Quid est homo uitio cuilibet obnoxius intedit, minatur,ebique territat,& caelu se collidere minatur,ut ei S ueritate extorqueat, ut illi dii tanquam iussi promptis sime falsis,& ridiculosis
comminationibus territi, que imperauit efficiant.Item quarto,Nisi daemones cogeretur, non allicerentur per quaedam, quod ipsi od runt, sicut per uirginitatem imprecantis, cum tamen ipsi ad incestos concubitus homi nes inducere conentur . Item quinto, Saltem uidetur , quod si magi utantur uerbis sa cris, ut in nomine Iesu,& uirtute crucis,
814쪽
DE A R TE M A G Ic A. omne genu sectatur, quod dar Ones cogantur.Nam certum est quod daemones odorunt illa nomina,& abominantur gloriam Christi .ereo si possent non uenire, & non respondere mago, nunquam reseonderent, &tamen aliqui magi dicunt se solum uti uerbis sacris, & efficaciter operari: & mulierculae utuntur solii m fgno crucis ad cura dum cemias in sirmitates , de quibus non creditur ,
quod habeant Vatiam sistratis, sed quod
fiat malefic .ereo. Pro responso ne si pri- αν nia propositio, Daemones cogi possunt aliquando & coguntur multoties ab hominibus . Probatur , quia inter gratias gratis datas datur potestas stiper dcem Ones , ut Patet ex illo Marci ultimoari nomine meo demonia,&c. Item secundo patet, quia apostoli,& satam uiri sepe daemones expulerunt ab obsessis:& certum est, quod inuitos. non enim daemones, si possent, darent operam ad gloriam & manifestationem nominis Christi , & eius religionis. Et etiam legitur sanctos uiros imperasse daemonibus aliquando ad aliqua opera .ergo. Secunda propositio, Ab' angelis etiam possunt cogi daemones,& aliquando coguntur.Et hoc primum probatur, quia ange'
ercere d-O- ergo. Item potestate si pollunt uirtute diurna cines, sicut sancti uiri possunt.
815쪽
DE ARTE MAGI c A. intest ite naturali, saltem an eli stiperiores, qui, ut stitim disputabitur, habent potestatem naturalem supra in seriores. unde , ut ait sanctus Tho. de potentia,q.6.ar. Io .ad ordine potesta tum pertinet arcere daemones. Et ita no est dubitandu , quin angeli cu sto des semper prohibeat demone ς accedere ad suos clientes,ne noceant eis, & praesides prouinciarum impediat frequenter daemones a detrimetis & nocum e ris, que cuperet & possent in serre ciuitatibus,& agris , & fructibus, & aliis mortaliu bonis. Tertia propositio, Ad coercendu daemones uirtute diuina aut angelica,multum resert 'U1bus uerbis aut signis homines loquantur,alias utantur,etia si loquamur de uerbis cinctis aut sacris signis. Probatur, na cum ecclesa habeat ex authoritate Christi potestate stuper omnia daemonia,multum interest ad coercendos malienos spiritus uti uerbis di exorcisimis ab e clesia institutis, que sine dubio maiore uiri tem habent, quam quςcuq; alia uerba & signa. sicut etiam exorcistς ab ecclesia instituti maiorem potestate habent ad expellendos daemones,&aqua benedi ista secudu ritum ecclesiae, quam si aliis uerbis esset benedicta, aut con sec ra. pro certo enim pro authoritate, &re uereria ecclesie credendu est quod Deus siue per te immediate , siue per angelos suos , COU- currat ad talem inuocationem . Quarta pro-
816쪽
D E A R T E N A G I c A. ' positio,Nulla' uerba nec exorcismi habet in- falli bilem es scaciam ad cogendum daemones,& arcendum illos, ita ut semper sortiantur es.sectum situm. Probatur, quia cum uerba, aut signa non habeant talem ess caciam ex natura sua, sed solum uirtute diuina , aut angelica, non alligauit Deus potestatem suam ex lege sacramentalibus uerbis sictit sacramentis , sed
operatur quando sibi placet ad gloriam suam,& utilitatem credentium & multum facit ad hoc pietas gi sides ministrorum . Idem dicendum est de reliquiis sanctorum , & signo
crucis, & caetera.Unde aliter habent sacramenta effectum, ah ter sacramentalia. Unde Ad uti decimo nono dicitur de sitis Scetiar, quod in-υocabant nomen domini Iesu super eos, qui habebant spiritus malos, dicentes, Adiuro uos per Iesum, quem Paulus praedicat. Respondens autem spiritus malus dixit, Iesum noui, es Paulum siclo uos autem qui estis ' Et insiliens inualuit contra eos. Quinta propo φ .stio est, Magi aliquando possunt cogere daemones . Probatur, quia daemon superior habet potestatem coercendi daemonem inseriorem , reiiciendo , aut expellendo illum. Et
hoc es quod Iudati calumniabantur de Christo, In Beel Zebub principe daemoniorum eticit daemonia. Quam calumniam Christus non ita consutauit, quas hoc esset impossibile,
817쪽
DE ARTE MAGI c A. sed aliis rationibus & argumentis. Nec Iuda itantum imponebant Christo magum ut refert Augustinus libro primo , de cosensit euangelii, capite nono .pagani ita dicebant,&obiiciebant Christianis , Christum magicis artibus illa mirabilia patrasse, de qua re libros scripsi fle&reliquisse. Sexta quaestio, Magos
nunquam puto cogere daemones, nisi ista ratione posita in pr cedenti coclusione. Probatur, quia magi utuntur uerbis , &signis, &applicatione herbarum, aut aliarum rerum naturalium : sed omnia ista non possunt cogere daemones, quia non est potestas quς comparetur ei. Iob quadragesimo primo . Ergo ipse magus,aut per se, aut ratione rerum, quibus utitur, non potest cogere daemones. Item, ut arguit S. Thomas,uerba de se seclusa fgnis catione, nullam ess caciam habent, nisi forte inauditam, inquantum aut sunt signa, solum possunt mouere intellectum in ratione obiecti, quare non possunt essicaciter, & in sal li biliter cogere daemonem . nulla enim signa possent cogere homine , qui tame est multo imperfectior angelo, siue bono, siue malo, & intellectu desubstantia. Septima conclusio, lagi ν 'habentes foedus cum aliquo dannone principali possut cogere inferiores damno nes,no aure totum principale daemone: no habetes autetale foedus, nullo modo possut cogere ullum
818쪽
3oo DE ARTE MAGI c A. daemonem: sed daemones uoluntarie concurrunt ad operationes magorum. Haec sequitur
ex superioribus. Confirm atur, quia magi siepe deficiunt in suis operationibus , ut ipsi met fatentur,& seruato toto ritu & c remonia magica. ergo manifestum est, quod non coqunt dae
, mones. Tertia conclusio , Tota opera & eLficacia magorum sundatur & nititur in condito & pacto inito & firmato cum daemonibus. Ista sequitur ex praecedentibus.Nam si daemones non coguntur, &respondent, & ueniunt ad inuocationes magorum & aliorum hominum, manifestum est quod hoc non potest fieri , seu prouenire, nisi ex mutua conueritione& scedere magorum & daemonum, ut clarissime patet. Ad argumenta autem in contrariti.
Ad primum patet , quod ille Chaldaeus habe
bat pactuin cum aliquo daemone excellentiore, & uirtute illius poterat coercere daemo nes in seriores: & Porphyrius fortasse putabat maiorem uim ineste magicis incantationibus. Ad secundum respondet S. Tho m. quod si Salomon instituit exorcismos tempore quo erat dilectus Deo, potuerunt illae incantationes habere aliquam uim ex institutione allius , sicut possent habere adiurationes institutae ab aliquo sancto uiro, sicut habent maiorem uim adiurationes ab ecclesia institutae. Deus enim ex meritis δc orationibus sancto
819쪽
DE ARTE A G I c A. 3orrum occurrit specialiter cum operibus illoru. Si autem Salomon illos exorcismos ordina
uit postquam recessit a cultu , & religione Dei , dicendum est de illis exorci sinis, sicut de aliis incantationibus magicis. Ad tertium dicendum, quod daemones ueniunt,& illis
mendaciis & uanissimis commentationibus alliciunt homines , ut confidant in mendaciis S fabulis , quomodocunque utantUr adiUrΟ-rio daemonum. Ad quartum dicitur , quod daemones adueniunt ad nomen & titulum uirginitatis , ut suadeant hominibus eos a mare uirginitatem, quas sit argumentum eX-cellentiae & munditiae eorum . Ad quintum respondetur primo, quod raro, aut nunqUam magi utuntur solis uerbis sacris, sed sempermiscent alia uerba, aut ritum,& caeremoniam superstitiosam. Sed si aliquando uruntur solis uerbis sacris, hoc daemones faciunt, Ut Uani homines putent eos non exclusos& alienos a religione Christiana. Vel fortasse ali quando daemones coguntur etiam a magicis, uirtute tamen diuina , propter reuerentiam uerborum sacrorti, sicut supra diximus, qu cd mali etiam aliquando faciunt miracula. Vnde Casiodorus dicit libr. 6. tripartitae. Capi. I. quod cum magus quida perduxisset Iulianua postatam ad quedam locum Senatus,tamen Pre illic aduocati daemones ani aruissent, terrore
820쪽
aοι DE ARΤE MAGI c g. compulsus Iulianus,srontem signo crucis ininiuit, quo uiso , daemones repente di sparuerunt , quod ualde mirandum est etiam ab ho mine apostata. Dubitatur circa concluso nes , & maxime contra ultimam . nam multi bona fide utuntur magicis incantationibus,& adiurationibus, qui nec uolunt, nec uel
lent aliquod commercium habere cum daemonibus. Et si putarent daemones quocunque pacto intereste, aut dare fauorem luis operatio nibus , nulla ratione illis uterentur , sed prorsus abhorrerent, & cessarent a tali usu & negotio. ergo videtur, quod efficacia magorum seu magicarum artium non sit semper ex in
stantia & commercio daemonum, sed quod in ipsis ritibus & operationibus magorum staliqua mala uirtus & es scacia. Respondetur, ut ait Augustinus secundo super Genesia, ad literam , quod daemon semper miscet se homi num operibus , illis ignorantibus & nolen
tibus, & sc saepe contingit in istis superstitiosis rebus : homines enim, & maxime scem in s stulte bona fide utuntur huiusnodi
rebus & uerbis ad remedia infirmitatum ,& sne dubio daemones assistunt operationibus illorum , ut decipiant, & persuadeant cons-dere in rebus uanis, & hoc est foedus tacitum cum daemonibus , ut Augustinus ibidem dicit. Vnde etiam est notandum , quod licet