장음표시 사용
821쪽
Augustinus dicat, quod non potest sciri, ni s ipsis docentibus, quibus signis, aut rebus
daemones alliciantur: tamen pro certo daemo
nes miscent se, & adueniunt quibuscunque superstitionibus,ac intelligut homines cons de re, & maxime si ex intentione uellent in UO care daemones . Ex quinta quaestione, ubi dictum est, quod magi fauore,& uirtute su perioris daemonis postulat cogere inferiores, erit unum dubium , An ' sit periores da mones habeant aliquam potestatem in inferiores. Et videtur quod non : nam in d;emonibus non sun aliae potentiς, nisi intellemis & uo luntas, sed illae non sunt potentiar actius ad extra, ut Philo phus uidetur dicere nono Metaphvsicorum . Et patet exemplo in hominibus , ubi intellectus & uoluntas nunquam agunt ad extra , nisi mediante aliqua potentia . ergo uidetur , quod daemones non habeant aliquam activitatem super alios daemones. Item , quia uel illa potestas esset naturalis , aut gratuita: non se cundum , ut constat. ergo si esset natura inlis , laqueretur , quod daemones persecti Ο- res in naturalibus haberent potestatem naturalem super alios angelos impersectiores in naturalibus. hoc est in conuoniens, ergo. Item tertio , Si aliquid possent sti peri ores in inscriores, maxime trideretur quo ad motu localem
822쪽
3o DE ARTE MAGI c A. calem.non enim apparet quid aliud possint imprimere superiores in inferiores. Sed hoc non uidetur,ergo nullam habent potestate. Probatur minor, quia daemon est, sicut angeli, non sunt in loco nisi per operationem: sed in daemonibus non est alia operatio,nisi intellectus&uoluntas , ad quas cogi non possunt . ergo non apparet quomodo daemones si periores possint cogere inferiores ad motum localem. Pro responsione est prima quaestio,Daemones 3ο ' stuperiores pollunt cogere in seriores . Hare probatur primo, quia detemones inter se habet praelationes & principatus, illem ex nequitia& concordia illoru . Ex odio enim N inuidia, qua tenentur erga homines, non on dubitandum quin percusserint foedus, & inter se constituerint ordines & societates ad istum fine, S.Tbomm ut homines perdant:& sic,ut ait S.Tho. p.p.q. 1 9. arti c. 2.aliqui daemonum sunt praesecti,&uelut principes ad imperandum aliis, & inseriores daemones se subiiciant illis,quos potentiores uiribus uident ad propriam nequitiam exequendam Et ideo Christus Lucq H.uocauit societatem regnum. Omne, inquit,regnuin se diuisum, desolabitur: & si satanas satana eiiciat, quomodo stabit regnum eius Iste est
ergo unus modus, quo superiores daemones possunt inferiores cogere, scilicet per imperium,cui inferiores resistere non ualent ex co
823쪽
DE ARTE MAGICA. communi concordia. Secundo etiam ex natu
ratibus suis hoc possimi, quia ubicunque sunt
res sub ordinatae, oportet quod etiam actiones sub ordinentur sibi inuicem. Sicut patet in rebus corporalibus , quia enim inferiora corpora naturali ordine sunt inter corpora cailestia, actiones, & motus eorum subduntur actionibus motibus corporum c estium. Sed manifestum, quod inter daemones aliqui simi sit- periores ex naturalibus. ergo habent potestatem naturalem silpra inferiores. Et confirmatur, quia daemones habent potestatem mouendi localiter animas,&alligandi. ergo eadem ratione habebui potestatem silpra daemones in seriores:& iste est alius modus, quo stipexi Oxes angeli posviat coercere inseriores. unde San. Tho. 3.p. q. 3.arti .a .ad tertium, dicit, quod di mones superiores sua naturali uirtute poterat,& de facto aliquando pellunt daemones a corporibus. Aligustin. ai. de ciuit.dicit, quod dae mones Nigromantiam potestate superiortim daemonum alligant aliquibus imaginibus , uel annulis, aut aliis rebus. Et S. Tho. de anima. q. 21. dicit, quod aliqua Libstatia spiritualis alicui .corpori alligetur, non est ex uirtute corporis potentis substantiam incorpoream detinere, sed est ex uirtute alicuius stibstantiae superioris alligantis talem substantiam tali corpori: sicut etiam arte magica, Deo permittente, uirtute
824쪽
superiorum daemonum aliqui spiritus alli gantur annulis uel imaginibus. Idem dicit .cotra Gen .capitulo 9O. dc multis aliis locis .Et P tui. Petrus de Palud. q. d. φε. q. 7. dicit, quod angelus fortior potest sistere & tenere minus
sortem. Ad argumenta alitem in contrarium. Ad primum respondetur, quod in an gelis est sine dubio potentia motitia, sed illa non distinguitur ab intellectu,&uoluntate. Ad secundum dico, quod re uera ita est, quod
ex naturalibus aliqui daemones possent obsistere angelis, & eos coercere,sed non permi tuntur a bonitate diuina, & etiam gloriar dotes silisciunt ad resistendum. Ad textium pro nunc respondetur, quod angelus, aut daemon potest esse in loco pex passionem,sicut per operationem, &sic daemon inferior patitur a superiori, per hoc, quod applicatur loco, uel expellitur ab eo ,sicut animae sunt in purgat Oxio, aut in inferno,non agendo, sed patiendo. Sed occurrit statim dubium non dissimulandum,3 'Quopacto daemon superior potest tenere in seriorem alligatu annulo, aut imagini rabsente enim superiore daemone , non uidetur quomodo possit impedire in seriorem ne recedat. Ad hoc respondetur primo, quod profecto Hirtute naturali non potest alligare inseri ο-
rem, ita ut eo absente alius descendere non
ualeat. Secundo dico, quod potest cogere illo mo
825쪽
Io modo, ut si discesserit, retrahat ad eundem locum. Tertio dico, quod potest cogere ad re manendum in imperio, cui inferior, ut dictum est, subiectus est. Quarto dico, quod non est uerisimile, quod daem5, qui alligatus est annulo, aut imagini, semper sit praesens imagini, sed dicitur alligatus, quia uocatus a possessore annuli, semper uenit, nec indiget tempore ad
redeundum ubicunque sit, & ad quamcunque distintiam potest cognoscere quid rerum ge
ratur apud illum, in cuius potestate annulus, aut imago est: sed miseri magi putant se tene re daemones tanquam compedibus, &-ma
xima parte sunt fabulae, quae de huius odi di
cuntur annulis, aut imaginibus.' Septima quaestio, An 'magi uirtute demonum possint transmutare corpora localiter, hoc est, transferre ut serunt per multa terra rum spatia, silmma celeritate. Et videtur quod non, quia si corpora obedirent daemonibus quo ad motum localem, sequeretur quod saltem quantum spectat ad naturam eorum, pol sent destruere ordinem, & machinam uniuer-s, puta mouere cibum contrario motu,& tot iere terram loco suo: hoc non est dicendum, quod aliqua creatura habeat potestatem sit pra totam naturam, & possit perdere uniuer sum, ergo,&c. Non enim angelis subiecit Orbem Deus. ad Hebr. a. Item si habent illam, Hebr. r. u a potest
826쪽
3ο DE ARTE MAGICA. potestatem, quomodo nunquam liberant amicos sitos a manibus iudicum Item arguitur ex d. c. episcopi. 26. qua l. I. ubi, uta elatum est, damnantur qui credunt mulierculas deserrinoctu per aera. Item non apparet quomodo, an impellendo , aut quomodo se habendo. Ad hanc quaestionem sit conclusio,Daemones,, magi uirtute daemonum possunt mouere,& transferre corpora de loco ad locum. Pro-AUηι batur primo authoritate Augusti . . De trinitate, qui dicit, daemones adhibere semina corporalia ad aliquos effectus producendos: hoc autem non fit nisi per motum localem. ergo,&c. Item angeli mouent caelos,&c. Item patet, Satan concussi x quatuor angulos domus Iob, quae corruens Oppressit liberos eius. Iob. I. Item patet manifeste in obsessis a daemonibus, quos daemones aliquando inuitos mittunt in ignem, & precipitant deorsum, &iactant, Sc raptant uarie mec uidetur alius modus , quo dςmon possit Occupare humana corpora, nisi subiiciendo quo ad motus locales, ut mouendo linguam, aut tenendo alia o gana , & membra corporalia. Vnde nulla ratione potest negari, quin daemones pot-
snt mouere localiter corpora. Item quia angeli mouent caelos, mouent anim s. Item assumunt corpora frequenter , & apparent in
eis. quod non fix sine motu locali. Ad argu
827쪽
DE ARTE MAGI c A. 369gumenta autem in contrarium, ad primum respondetur, quod nec unuS angelus aut unus daemon, nec omnes simul possent aut sistere
caelum, aut contrario motu movere , aut ter ram mutare de loco suo,ut ait. S.Thom .de po- tentia, q. I 6. art. 8. dc s. contra Gen. cap. IO8.& ratio est connexio, & ordo uniuersi, contra quem nulla cauta particularis potest ex ipso ordine naturali, sicut nec omnium daemonum artificio possiet dari uacuum. Posset enim daemon tollere aerem de loco ubi est: sed hoc stipposito, omnes daemones non possient Obsistere, quominus alius aer succederet in loco prioris. Ad secundum de illo capite episcopi.Iurisconsulti ex illo loco multum dubitant, utrum ea quq seruntur de istis mulierculis strigibus, an uere gerantur, an sit sola illuso sensiuim. Et vix adduci possunt, ut credant in ueritate mulieres transferri per aera , & deduci in solitudinem, aut in quemvis locum in societatem hominum, dc daemoniorum. Et quidam frater Sanitiei ordinis minoris pro prio opusculo satagit defendere hanc opinionem, quod nunquam uere daemon transserat huiusmodi mulierculas, sed quod rapit tensiis earum, de relinquit uelut exanimes,& interim ill adit, &comimouet ita sensus interiores, ut uere putent illa geri , scilicet se uolare, &uei hcommisceri concubitu aut daemoni, aut alicui
828쪽
3ro DE ARTE MAGI c A. ex suo satellitio, cum tamen nu fuerint mut tae. Et dominus Abulens testatur se experientiam de hoc sumpsisse, cum muliercula una ex illo numero coram te unxi siet se unguento,statim corruisse sine siensu , ita ut titione pedem illius combusserit, nec excitaretur, sed post spatium temporis cum ad se redisset, narrabat mirabilia , scilicet suisme in campo cum multitudine hominum, & alia, quae solentre serri. Sed frater Ioannes Dodo ordinis praedicatorum secit apologiam contra Samuelem, ubi tuetur sententiam, quod licet ita sit, quod plerunque ista fiant ad mone per solum prς- stigi im, & illusionem sensuum , tamen aliquando uere gertitur. Et ita tenet Turre Cremata super illud c. episcopi. Et ita tenendum, quia postquam dςmones possunt realiter ista facere, credendum est, quod aliquando uere faciant. Et hoc exploratum, & compertum est multis testimoniis , & experientiis. Ad uerba
autem c. resipondetur a Turre Cremata, quod in illo capitulo multa continentur, quε uere non gerebantur,ut quod equitarent cum Diana, cum Herodiade. nam Diana nulla est, H xodias autem est in in serno, nec permittitur exire ei, nec est mulier, sed sola anima. Item
quod ueri essient ibi equi, aut bestiae, quibus per aera uolarent. Equi enim , & alia , que ibi continentur, non uere, sed pr stigiose facta
829쪽
DE ARTE MAGI c A. 3 ustini: non negat autem, quin mulieres possent uere a dς monibus portari per aera.' An 'magi possint pro suo arbitrio immutare corpora, immutare inquam alterando se cundum qualitates, immittendo morbos, &contra prςstando sanitatem. Et xii detur quod non . Nam d mones, quorum uirtute magi operantur, sunt incorporei, & immateriales: cum ergo nihil agat nisi in sibi simile, non ut detur qua ratione possint dεmones imprimere qualitatem corporalem in rem materialem. Item sanctus Augustinus,ut supra citatum est,
negat quod illς incantationes sociorum Vlys sis, & Diomedis, quae dicuntur a Circe factae,
fuerint uer , sed solum secundum apparetiam sensu i. Sed si detmones po flent immutare materiam, eadem rarione possent immutare figuras rerum naturalium, & sic potuissent uere
socios Diomedis&Vlyssis retinere sub fguris serarum,&uolucrum. Item grauissimum periculum imminet nobis a magis , qui ctim sint socii daemonum, reputandi sunt tanquam hostes mortalium, si morbos, & mortes pos in sint inferre hominibus : nec est uerisimile, quod Deus talem potestatem permiserit dae monibus ad perniciem humani generis.Item si possunt sanitatem praestare, sequeretur quod possent ab omni morbo sanare, &sic ficere homines immortales. De hac quaestione Phi-
830쪽
DE ARTE MAGI c A. losephorum non fuit una sententia.Avicenna
quidem posuit, quod substantia spiritualis ,
qu7 Caesos mouet, non solum mediante caelesti motu effectus in inferioribus corporibus cat sat, sed etiam praeter omnem corporis actionem ruolens quod materia corporalis multo
magis conceptioni & imperio spiritualis substantiae, quam cuique corpori naturali stibiiciatur, & ex hac causa prouenire dicit in i statas permutationes aeris , & infirmitatum c rationes, quae nos miracula dicimus. Et ponit exemplum de anima, ad cuius imagin tionem abjque omni alio corporali agente transinutatur corpus, & ad calorem & ad frigus , & quandoque ad sebrim , uel lepram. Conformiter ad hanc opinionem dicendum esset, quod substantiae spirituales, quales sunt daemones, possent immutare corpora, & alterare imprimendo corporeas sormas, & qualitates. Et posset opinio confirmari, quia eius dem uirtutis uidetur imprimere formam in materiam, & impedire ne imprimatur. Sed hoc dicit magos poste, ut quod aliquis certis uerbis scriptis non laedatur ab igne, imo isti salutatores hoc ficiunt. Item , quia possunt imprimere immediate & immutare phantasiam,