장음표시 사용
911쪽
enim impossibile,ut prima cognitio,vel deliberatio sit de eleemosyna aut de temperantia. Dico ergo,quod cumprimum homo habet tale iudicium sufficienter deliberatum, tenetur habere propositum bene agendi conformiter ad id iudicium:& si cognoscat Deum, tenetur
formaliter conuerti in Deum,puta,uolo, aut propono seruare lege Dei,uolo colere Deum: snautem non cognoscat, satis est ut proponat bene uiuere cosormiter ad dictame.ut propono uiuere secundum rationem,uolo honeste agere,nolo male agere. Hoc expresie dicit SanctusThoma.de ueritate, quaestio.Iq.arti.Π.ad primum. ubi dicit de eo , qui nutritus esset in sylvis, quod si faciat quod in se est, ad prouidentiam Dei spectat subuenire in necessariis,& declarat quid sit facere,quod est in se, dicens, quod est sequi dictamen legis naturalis cu appetitu boni,&susa mali.& quod hoc sufficit, constat manifeste ex dictis . Neque
obstat quod quida dicut, quod si hoc faciat, iam Dominus illuminabit eum de fide. Quidquid enim sit de hoc,de quo statim dicam,sed salte prius est hoc ipsum facere quod in se est, quam quod illuminetur,& sic illa illuminatio
no spectabitad primum tempus usus rationis. Et confirmatur ista conclusio cum praecede te,nam quilibet tenetur recipere fidem & lege
912쪽
Christi, cumprimum ei fuerit siusficieter promulgata neque liceret alicui differe in certum tempus neque fatis esset accipere semel in uita, sed tenetur proponere uiuere in lege Chriasii,& ipfirm colere.ergo etiam cum primum ei est promulgata lex naturalis,tenetur eam Fecipere, sed non recipit, nisi proposito seruandi illam,&uiuendi consormiter ad legem , ergo tenetur habere tale propositum. Consequentia uidetur nota, quia non minus obligat lex naturalis, quam Christiana,cum fit aeque diuina.Promulgatur autem lex naturalis per hoc, quod aliquis cognoscit, quod uiuendum est consormiter ad rectam rationem,ut quod n
CCndum non est proximo, uel aliquid simile.& confirmatur iterum, quia u i detur impossibile,ut quis deliberet de uita & salute sua , &ς gnoscat quod expedit sibi ad bene esse uel
felicitatem,ut bene uiuat,& uitet matu, ut D faciat iniuriam,&quod suspendat actum uoluntatis,& non proponat uel sic uel aliter ui-ustre-Neque puto, ut quisquam, etiam de industria, hoc possit facere,fcilicet suspenderς omnem actu uoluntatis cum tali deliberatione.Prima autem cogitatio, quae occurrit in primo instanti irius rationis,est,ut cogitet in gemnere & in uniuersali de salute sua.&S.Thο. dicit I. 2. q. 89.arti.6.id est de bene esse suae sal -
913쪽
ueniens ad usum rationis. Sytis,uel quod in comuni expediat ei.si ergo ui detur impossibile ut non habeat actum, & nolicet habere actu auersum a bono,ergo Oportet quod habeat actum conuersum ad bonum.
Ex dictis patet corollarium,quis d non ilum apud eum, qui nullo modo cognoscit Deum sitfficit talis conuersio ad bonum & sine Deo, sed etiam aliquando apud eum, qui sit bene educatus in religione,&cultu Dei.Patet,quia
dato quod sit institutus in fide,potest fieri prima deliberatio per solum lumen naturale, &conuersio etiam illo modo sufficit. Ad hunc ergo sensum intelligenda est celebrata opinio Sancti Thomae de coversione in Deum in primo instanti usius rationis,qui nihil aliud uult habere, nisi quod cumprimum quis actu cootat & deliberat de uita sua, oportet ut habeat propositum ad bonum,sue in uniuersali, siue etiam diuinum conformiter ad cognitionem. Et hoc modo erit probabilis & sententia co sona rationi.Et haec est conclusio non solum theologorum,sed philosophorum etiam sen tentiis celebrata, de qua nobilem illam sabula ueteres prodiderunt, de illo nobili Hercule: cuille scilicet ad hoc aetatis peruenisset, de quo in pxaesientia disputamus , & solicitus esset an uiam potius tequeretur uirtutis & laboris, a
uoluptatis & desidiae,duas illi matronas subi-
914쪽
astitisse,uirtute scilicet ac uoluptatem , uariasque incitametis &suasionibus utraque conatam ut ad se animam Herculis traheret,sed uicisse tandem uirtutem, atque Herculem in suam simientiam &contub tum traxisse. Si-rnile est quod S.Tho .uult & docet, ut cum sicilicet primo quis solicitus est , ac deliberat, an
potius sequitur bonum,aut malum,uitium,an uirtutem, non se expediat ab eo costio,&deliberatione priusiquam constituat acproponat meliore partem,id est uirtutem,potius sequi. Et ad hoc praeceptum conuersionis tenentur
non solum qui ad tale tempus perueniunt Gne gratia, sed etiam baptizati, qui gratiam habent: praeceptis enim non satisfaciti quis per gratiam,aut omnino per alique habitum , sed per actum. Ad argumentum in contrariu . Ad primum dico,quod peruenies ad usum rationis ignorabat hoc praeceptu siub illa lege, Co- uertimini adime,in primo instati usiis rationis,uel alia simili forma. sed cognoscit, quod
oportet seruare,legem Dei uel oportet uiuere secundum rectam rationem,uel huiusmodi iudicium,quia est ista prima deliberatio , & per
hoc patet ad prima tria argumeta. Ad quartu, concedo,quod postea non tenetur , quia iam est transgressius illud praeceptu,licet posset dici, quod per se tenetur quo adusique impleat.
915쪽
Ad quintum nego consequetiam. Ad sextum dico, ',ut dictum est,est impossibile,uel ualde dissicile,ut sic deliberans no habeat uel bonum propositum, uel malum, & si habeat malum, iam de eo poenitet. Si quis enim ha bet propositum non seruandi legem De poenitea ide illo. Et ista pro. prauente Relectione sufficiant.
919쪽
monasteriortim uirginum matres, quod nullam habeant potestatitem nec iurisdictionem li
Apostoli, an aequalem accesperint cum Petro potestua
Apollosi domini quam poterustatem, CT authoritatem bubuerint in ecc&M. 7. i' Apostoli omnes an habueαrint potniate immediatea christo,an stolu3 Petruε achristo, Cr alij a Petro. 8 .
Apostoli,quod non fol in potuerunt relinquere sibi juccessore; d etiam quilibet
successorum eorumpotueriesimiliter sibi resisquearesuccessorem. 28. 268
Apostolorum aliorum quiliis bet a Petro,quod potuerit relinquere succestorem iocet no uniuersalem saltem in V acos provincia uoluisset,qui esset verim epimpcopus illius prouinciae.
rit nemo cum aequali potestate Cr aut boritate turta dictionis.
Aut bori stan princeps; cuturis p sit ponere impedimentum
Authoritas perfecta, Iproaprie spiritualis,quὀd tota inceperit ab aduentu christi, qui fuit primus auri thor,m dator clauium,σ
920쪽
claues regni caeoru quod nunquam fuerit in lege naturae , nec in lege scripta ante nostri Redemptoris aduetum,ostenditur. s . s 8. BBarbari, an priusquam aliis
sti, peccabant peccato in fidelitatis , eo quod non crederent christo. D. 3 Barbar an ad primum fidei christianae nuntium teπneantur credere, ita quod peccent mortaliter, non crendentes christo, in per simplicem annuntia
Barbari infulam quomodo inditionem Hispanorum uera trire potuerunt propter
Barbari Indi , quod potuerint in Hispanorum ditionem uenisbe per ueram,Cruoluntariam electionem.
Barbari,quὁdcuus religiois nis christiame propagandae potuerunt in Hispanorum ditionem uenire. Et quod Christiani habeant praedicandi, π annunstiandi Euangelium in prouinci s barbarorum. 9.3 62 Barbari, quod non sint deo belland neque eorum boonis priuandi, si permittat Hssanos libere, cir sine impedimento Euangelium praedicare, siue istisident
Barbari, quod in Hi1panoruuenire potuerint ditione: quia cum bona pars eorsi esset ad christior conuerasa, Papa, istis petentibu non petentibus, po tuerit ex rationabili caustare illis christianum principem, ut est hii panorum renat s dominis insideli. bus repulsis. I .3GIBarbari, qu)dsocietatis, Cramicitiae titulo potuerunt uenire in ditionem HiDau