장음표시 사용
454쪽
per lemma . a corpore uniano Servata omitin eiusdem natura et Drma egregari posSunt, m0turive suos Iide ax 2 post
lemnia 3. aliis corporibus alia ratione communicare. Adeoque per pr0p. 3 huius cuiuscumque partis idea sive cognitio in Deo erit, et quidem per prop. 9. huius quatenus assectus consideratur alia de rei singularis, quae res singulari ipsa parte ordine naturae prior est per prop. 7 huiuS). Quod idem praeterea etiani
de quacumque parte ipsius individui corpus humanum componentis est dicendum. deoque cuiuscumque parti corpus humanum conlponenti cognitio in Deo est, quatenus plurimis rerum ideis assectus est, et non quatenus corporis humani tantum habet deam,h0c est per prop. I 3 huius ideam, quae humanae menti naturam constituit. Atqtie adeo per coroll. prop. II. huius humanamen partium corpus humanum c0mp0nentium adaequatam c0gnitionem non involVit q. e. d.
PROPOS. XXV. do cuiuscumque affectioni corporis humani ad aequatam corporis externi cognitionem non involvit.
DEΜoNsTR. deam assectionis corporis humani eatenus corporis externi naturam involvere ostendimus vide prop. l6. huius), quatenus externum ipsum humanum corpus certo quodam modo determinat. At quatenus externum c0rpus individuum eSt, quod ad corpus humanum n0 refertur, eius idea sive cognitio in Deo est per pr0p. s. huius), quatenus Deus assectus consideratur alterius rei idea, quae per prop. 7 huiuS ipS0 0rpore externo prior est natura. Quare corporis externi adaequata cognitio in Deo non St, quatenus ideam assectionis humani corporis habet, sive idea assectionis corp0ris humani adaequatam corpori exterui cognitionem n0n involrit; q. e. d.
PROPOS. XXVI. Mons humana nullum corpuS X ternum ut actu existens percipit, misi per deas
DEMONsTR. Si a corpore aliquo externo corpus humanum
455쪽
nullo modo assecluin est ergo perprop. 7 huius nec idea comporis humani, hoc est perprop. 13. huius nec mens humanaide existentiae illius corporis ullo etiam modo assecta est, Sive existentiam illius c0rp0ris externi ullo modo percipit. t qua lenia corpus humanum a corpore aliquo extern aliquo modo amficitur, eatenus perprop. 16. huiu cum coroll. eiusdem corpus externum percipit; q. e. d. COROLL. Quatenus mens humana corpu externum imagi natur, eatenu adaequatam eius cognitionem non habet. DΕΜONSTR. Quum mens humana per idea assectionum sui corp0ris orpora externa contemplatur, eandem tum imaginari dicimus vide schol prop. l7. huius) nec mens alia ratione perprop. praeced. hcorpora externa ut actu existentia imaginari p0test. Atque adeo perprop. 25. huius quatenus men corpora externa imaginatur, eorum adaequatam cognitionem non habet q. e. d.
PROPOS. XXVII. Ido cuiuscumque assectioni Corporis humani das luatani ipsius uiuani corporis
DEΜΟΝsTR. Quaelibet idea cuiuscumque assectionis humani corpori eatenus Daturam corporis humani involvit, quatenus ipsum hiamanum corpus certo quodam modo assici consideratur vide pr0p. 6. huiuS). At quatenus corpus humanum indi u duum est, qu0 multis aliis modis assici potest, eius idea etc. Vid dem0nstr. pr0p. 25. huiuS.
PROPOS. XXVIII. dea assectionuni corpori hu
mani, quatenu ad humanam mentem tantum reseruntur, non sunt clarae et distinctae, sed con-
DEMONSTR. deae enim assectionum corporis humani tam corporum extern0rum, quam ipsius humani comporis naturam involvunt per prop. l6. huius) nec tantum corpori humani, sed eius etiam partium naturam involvere debent. Meetiones nam
456쪽
que modi sunt per post. 3.), quibus partes corporis humani, etc0nSequenter totum corpu assicitur. At per prop. 24. et 25.
huius,corporum externorum adaequata cognitio, ut et partium corpus humanum componenti una, in Deo non eSt, quatenus humana mente, Sed quatenus alii idei assectus consideratur. Sunt ergo hae assectionum deae quatenus ad Solam humanam mentem re seruntur, Veluti conSequentiae absque praemissis, hoc est ut per se notum ideae consuSae q. e. d. SCHOL. dea, quae naturam mentis humanae conStituit, de m0nStratur eodem modo non SSe in Se sola considerata clara et distincta ut etiam idea mentis humanae et deae dearum affectio num corporis humani, quatenus ad Solam mentem reseruntur,
qu0d unusquisque lacile videre potest.
PROPOS. XXIX. do idoas cuiuscumque affectionis
corporis humani adaequatam humanae menti cognitionem non involvit.
DEΜ0NSTR. dea enim assectioni corporis humani per prop. 27. huius adaequatam ipsius corporis cognitionem n0 involvit, Sive eiu naturam adaequale non exprimit, hoc est per pr0p. 13. huius cum natura mentis non c0nvenit adaequate. Adeoque perax. 6. pari. 1. huius ideae idea adaequat humanae mentis naturam non exprimit, iVe adaequatam eiu cognitionem non inv0lvit;
COROLL. Hinc sequitur, mentem humanam, qu0tie excommuni naturae ordine re percipit, nec Sui ipSius, nec sui e0rporiS, nec corporum externorum adaequatam, Sed confusam tantum et mutilatam habere cognitionem. Nam meus Se ipSam Oncoguo Scit, nisi quatenu idea assectionum corporis percipit perprop. 23 huiuS). Corpus autem suum per prop. 9. huius)non percipit, ni Si per ipsas assectionum ideas, per quas etiam tantum per prop. 26. huius corpora externa percipit. tque adeo quatenus ea habet, nec Sui pSius perprop. 29. huius), nec ut 0rpori spe prop. 27. huius), nec corp0rum externo
rum per pr0p. 25. huius habet adaequatam c0gnitionem Sed
457쪽
PAR II. 249 tantum per prop. 28. huius eum eius schol. mutilatam et confusam q. e. d. SCHOL. Dico expresse, quod mens nec Sui ipSiuS, nee Sui corporis, nec corporum externorunt adaequatam, Sed confusam tantum cognitionem habeat, quoties ex communi naturae ordinere percipit, h0c St, quotie externe, ex rerum nempe fortuito occursu, determinatur ad hoc vel illud contemplandum, et non quoties interne, ex eo Scilicet quod res plures simul contemplatur, determinatur ad earundem convenientias, disserentias et oppugnantias intelligendum. Quoties enim hoc vel alio modo interne disponitur, tum res clare et distincte contemplatur, ut infra
PROPOS. XXX. Nos o duration nostri corporis nullam nisi admodum inadaequatam cognitionem
habere poSSumUS. DκΜΟΝsTR. Nostri corporis duratio ab eius essentia non dependet per ax. i. huius , nec etiam ab absoluta Dei natura perprop. 21. pari. 1.); Sed per prop. 28. part l. ad existendum et operandum determinatur a talibus causis, quae etiam ab aliis determinatae sunt ad existendum et operandum certa ac determinata ratione, et hae iterum ab aliis, et sic in infinitum. Nostri igitur corporis duratio a communi naturae ordine et rerum constitutione pendet. Qua autem ratione res constitutae sint, eius rei ada quata cognitio datur in Deo, quatenus earum omnium ideas, et non quatenus tantum humani corporis ideam habet per coroll. prop. 9. huius). Quare cognitio durationis nostri corporis est in Deo admodum inadaequata, quatenu tantum naturam mentis humanae constituere consideratur, hoc est per coroll. prop. 11. huius haec cognitio est in nostra mente admodum inadaequata;
PROPOS. XXXI. Nos do duratione rerum Singula
rium, quae DXua ο sunt, nullam nisi admodum in adaequatana cognitionem habere OSSumuS. DEMONs TR Unaquaeque enim res singularis, sicuti hum
458쪽
num coi puS, ab alia re singulari determinari debet ad existendum et operandum certa ac determinata ratione; et haec iterum ab alia, et sic in infinitum perprop. 28 pari. 1. . Quum autem ex hac communi rerum Singularium proprietate in praecedenti prop0s. demonStraverimus, nos de duratione nostri corporis non nisi ad modum inadaequatam cognitionem habere ergo hoc idem de rerum singularium duratione erit concludendum, quod scilicet eius non nisi admodum inadaequa lam cognitionem habere possum HS q. e. d. COROLL. Hinc sequitur, omnes res particulare Pontingente et comaptibiles esse. Nam de earum duratione nullam adaequatam cognitionem habere possumuS per prop. praeced.), et h0c est id, qu0d per rerum contingentiam et corruptionis possibilitatem nobis est intelligendum. Vide schol. I. prop. 33. part l. Nam per prop. 29. part l. praeter hoc nullum datur contingens.
PROPOS. XXXII. Omnes id sae, quatenus ad Deum
reseruntur, Vera Sunt. DEMONSTR. Omnes enim deae, quae in Deo Sunt, cum suis ideatis omnino conveniunt per coroll. prop. 7 huius); ade0que per ax. . part l. omne Verae Sunt q. e. d.
PROPOS. XXXIII. Nihil clii ideis ' positivum est,
DEΜONSTR. Si negas, concipe, Si fieri poteSt, modum po- Siti, ut cogitandi, qui larmam erroris sive salsitatis constituat. Hic cogitandi modus non potest esse in Deo perprop. praeced.): extra Deum autem etiam nec eSSe nec concipi p0teSt per prop. I 5. part l.). tque adeo nihil potest dari positim in deis, propter quod salsae dicuntur; q. e. d.
PROPOS. XXXIV. Omnis idoa, quae in nobi est
absoluta si vo ad asequata Ot Porsecta, Ora St. DRΜοNsTR. uum diei naus dari in n0bis deam adaequa tam et persectam, nihil aliud dicimus per coroll. prop. li huiu )
459쪽
PARS II. 25 Iquam quod in Deo, quatenu nostrae mentis essentiana constituit, detur idea ad aequata et persecta, et consequenter per prop. 32.
huius nihil aliud dicinnis, quam quod talis idea sit vera; q. e. d.
PROPOS. XXXI'. Falsitas consistit in cognitioni S
privatione, quam deae in adaequata sive mutilata ot confusa involvunt. DEMONSTR. Nihil in deis positivum datur, quod salsitatis formani constituat perprop. 33 huius). t salsitas in absoluta
privatione consi Stere equit mente enim, non corpora errare nec alii dicuntur), neque etiam in absoluta ignorantia di erSaenim sunt ign0rare et errare. Quare in cognitionis privatione, quam rerum in adaequata c0gnitio sive ideae inadaequatae et con- susae involvitui, conSistit; q. e. d.
SCHOL. In scholio prop. 17. huius parti explicui, qua ratione error in cognitionis privatione consistit. Sed ad uberiorem huius rei explicationem exemplum dabo. Nempe saliuntur homi nes, qu0d Se liber0s esse putant; quae opinio in hoc Sol consi stit, quod Suarum actionum sint conscii et ignari cauSarum, a quibus determinantur. Haec ergo est eorum libertatis idea, quod
suarum actionum nullam cognoscant causam. Nam quod aiunt, humanas acti0 ne a Voluntate pendere, Verba Sunt, quorum nullam habent ideam. Quid enim voluntas sit et quomodo moveat corpus, ign0rant omnes qui aliud iactant, animae sedes et liabi tacula fingunt, vel risum vel nauSeam movere Solent. Sic quum solem intuemur, eum ducentos circiter pedes a nobis distare imaginamur qui error in hac sola imaginatione non consistit, Sed in eo, quod dum ipsum sic imaginamur, veram eius distantiam et huius imaginationis causam ignoramus. Nam tametsi p0Stea cognoscamus, eundem ultra 600 terrae diametros a nobis distare, ipsum nihilo minus prope adesse imaginabimur; non enim Solem adeo propinquum imaginamur, propterea quod veram eius distantiam ignoramus, Sed propterea, quod assectIo nostri corporis essentiam solis involvit, quatenus ipsum corpus ab eodem aD
460쪽
252 ETHICES PROPOS. XXXVI. doae inadaequatae et confusae
eadem necessitate conSequuntur, ac adaequatae sive clarae et distincta ideae.
DEΜοNsTR. deae omnes in Deo Sunt per pr0p. 15. part l.), et quatenus ad Deum reseruntur, sunt Verae per prop. 32. huius)et per coroli prop. 7 huius adaequatae adeoque nullae inadaequatae nec confusae Sunt, niSi quatenus ad Singularem alicuius mentem reseruntur. Qua de re vide prop. 24. et 28 huius. deo quelmnes tam adaequatae, quam inadaequatae eadem necessitate per coroll. prop. 6. huiuSyconSequuntur; q. e. d.
PROPOS. XXXVII. Id quod omnibus commune de
his vid supra lemma 2.3, quodque aeque in parte ac in toto est, nullius rei Singulari QSSentiam On
DEΜοNSTR. Si negas, concipe, si fieri potest, id essentiam alicuius rei singularis conStituere, nempe essentiam B. Ergo per desin. 2 huius id sinem non poterit esse, neque concipi. Atqui hoc est contra hypothesin. Ergo id ad eSSentiam Bion pertinet, nec alterius rei singularis eSSentiam constituit; . e. d.
PROPOS. XXXVIII. Illa quae omnibu communi B, quaeque aeque in parte ac in tot Sunt, non p0S- sunt concipi nisi adaequate.
DEΜoNsTR. Sit , aliquid, quod omnibus corporibus commune, quodque aeque in parte cuiuscumque corporis ac in toto St. Dico Λ non posse concipi nisi adaequate. Nam eius idea per coroll. pr0p. 7 huius erit necesSario in Deo adaequata, tam quatenu ideam corpori humani, quam quatenus ideas hahet eiuSdem assectionum, quae per prop. 16. b. et 27. huiuS tamc0rporis humani, quam corporum externorum naturam ex parte involvunt, hoc est per prop. 12 et 13 huius haec idea erit ne cessario in Deo adaequata, quatenus mentem humanam conStituit, Si e quatenus ideas habet, quae in mente humauasuut Meus