장음표시 사용
161쪽
Disp. III. 4scr. IV. 13rturaliu retardarEGunde facile erat illi actu dilectionis Dei super omnia elicere. Cum
aute in natura lapsa, no exiguae difficultates in praeceptorii obseruatione nobis o currant, hinc fit ut neque illa omnia ex
qui possimus pro longo tempore sine gratia, ac proinde ad diligendum Deum super omnia ex nobis ipsis pares non simus. 36. Instabit quispiam. Si hoc ita est, se
quitur non posse hominem in natura i psia diligere Deu per vires naturales actu aliquo absoluto, sed tantum per velletitatem quandam imperfectam, at consequens est absurdum, & repugnat experientiae, nam non tantum fideles, sed etiagentiles qui veri Dei notitiam habent, illum interdum actu aliquo absoluto dii gunt, ex tali enim amore aliquando mouentur ad opus aliquod honestum, quod
signum est amorem esse absolutum, cum vellestas non moueat ad operandum, sed tantum absoluta intentio RespOdeo.Negatur sequela huius argumentimam praeter velleitatem, S amorem super omnia absolutu,datur veluti quida medius amor
bsolutus, qui quide no se extedit ad om nia obiecta propter Deu diligeda,sed soluad aliqua, unde dici potest amor absolus
162쪽
particularis, ut distuaguatur ab illo amore absoluto, qui est uniuersalis, super omnia, d talem Dei amorem fideles peccatores, item citam 1nfideles habere possunt naturalitor,ti ab illo induci ad bonum alta quod morale essiciendum, verbi causa ad exhibendum Deo singulis diebus honore aliquem aut quid sumite, quamuis alias a peccatis mortalibus non abstineant, Deum in omnibus non diligant. Dcinde in ipso amore Dei uniuersali,inueniri potest actus aliquis naturalis qui partim it absolutus, partim sit conditionatus , ita ut moueat hominem ad scruandam totam legem naturae, non quidem absolutes, d cssicaciter, sed sub conditione, ut cum dico, volo Deo in omnibus placeres, eique obedire quantum potuero; iste enim actus aliquo modo mouc hominem ad Deo in omnibus obtempstandum , catenus absolutus dicitur, non tamen est absoliatus simpliciter, quia nasue sub illa condicione , si potue-
37. Rursus obiicies. Homo in natura la-pla habet propensionem naturalem ad di
ligendum Deumsuper omnia,ergo potest vicibus propriis inclinationem illam n
163쪽
DIs p. III. SECTIO IV. 33 actum reducere, aut si non potest, incli natio illa est superflua. cspondeo. Homo quidem lapsus habet natiuam inclinationem ad Deum super omnia diligendum, sed ea est impedita propter appetitiana sensitiuum , dc tentatione CX- terna quare non potest in actum perfectum reduci absque speciali auxilio,pOtest tamen liberum arbitrium licere propriis viribus actum aliquem impe fectum amoris Dei, quod satis civi illius inclinatio non dicatur superflua. 38 Dices praeterea. Si puer decedat cum solo originali peccato , anima ii lius post separationem potest facultate propria diligere Deum super omnia, licet ea tunc sit in statu naturae lapsae ob peccatum originis cur ergo non potest idem praestare homo quando anIma
illius est unita corpori Respondeo.Q udquid sit de anini separata , aliud est loqui de illa post separationem, aliud de homine in natura lapsa anima enim separata , non habet impedimenta appetitus sensitivi, neque tentatio--nibus daemonum impugnatur, quibus
homo lapsus infestari solet. Quare non est par utriusque ratio. Nonnullas
164쪽
alias obiectiones quae hoc loco afferri posissent in sequentem sect reiicio. Si igi
An homo institu naturae purae, posset amare Deum super omnia , sine sectati
Viliores qui existimant homi-λa nem posse in natura lapsa dil1gere Deum super omnia natura Viribus, id ipsum asserunt de homine in puran tura constituto. Imo , quod mirum est, nolinulli ex iis qui nobiscum sentiunt non posse hominem lapsum ama- Te Deum super omnia, absque auxilio gratiae dicunt tamen cum id posse ins a- tu naturae purae, solis liberi arbitri viribus. Ita Aluare disput. I. de auXiliis. dub ultimo:&Estius a sent dist. 26. 6. 38. proposit. 4. inter quos nihilo nusillud obseruandum est discrimen , quod prior ait hominem in puris naturalibus posse , virtute propria, licere actum amoris Dei super omnia, pro breui aliquo tempore posterior ero nou appo
165쪽
Dispur. III. Sacri, V. 13snit illam limitationem , sed absolute ait hominem in eo statu potuisse facultate propria Deum amare super omnia Fundameta huius opinionisafferentur postea. o. Haec sit igitur nostra assertio Non
posset homo im pura natura coBphtuIus facultate propria hamare super omn/a Deum ut naturae aut horem si ue breui, siue longo tempo=e. Ita maior par eorum authorum quos sect praecedenti pro nostra sententia retulimus quamplures ali quos ibi non allegauimus. Fundamentum in , quia aequales sunt vires liberi arbitru Sc aequalia illius imp
dimenta interna , in natura lapsa, pura , ut tradunt communiter Theologi, dc supra disp. s. n. I . id aduertimus, eXS. Tho. I. parte, qu 9 art. I. quo loco ait tam in hominibus, quam in Angelis, naturalia post peccatum integra remam
sisse . neque obstat quod vulgo dicitur , liberum arbitrium per peccatum vulneratum fuisse, si quidem vulnus illud non consistit in amissione, aut diminutione facultatis naturalis , sed fidei, aliorumque donorum supernaturalium, quibus horno in natura pura aeque caruis set neque etiam reseri, quod natura hu-
166쪽
D GRATIA DIVIN. mana interdum dicatur Vulnerata innaturalibus, tunc Cnim naturalia sumuntur
non pro perfectionibus fluentibus x principiis intrinsecis , aut naturae debiatis, sed pro subordinatione illa potentiarum , quae competebat homini in statu iustitiae originalis, & dicebatur ei naturalis, tum quia congruebat homini ut homo est, tum quia impediebat defectum quendam ipsi naturalem, nempe deordinationem concupiscentiae, non aute quod homini in puris naturalibus constituto debuisset competere. Cum igitur aequales sint vires naturales hominis in nati Ta lapsa, pura , mi illa non possit etiam per breuissimum tempus, amare Deum super omnia natura viribus, idem merito de ista asserendum est.
I. Confirmaturi, nam tota ratio propter quam non potest homo lapsus , virtute naturali amare Deum super omnia , est, quia non potest per longum
tempus seruare mandat omnia legis naturalis, 'Vitare peccata illi repugnalia,sime auxilio gratiae atqui in pura natura propter rebellionem concupiscentiae , alia impedimenta , quae ab eo statu aliena non essent, non posset
167쪽
homo seruare perlongum tempus praec
pia omnia legis naturalis,quod etiam supponere videtur ipse Aluare loco citato, dia enim ait homine in pura natura posse breui tempore elicere actum amoris Dei super omnia, indicat cum id non pos)per longii tempus, S consequenter non posse
praecepta omnia seruare longo tempore; si
cnim ea omnia per longu tempus obseruaret, eo ipso posset per idem tempus
amareDeum super omnia Cum igitur necessarium sit ad eliciendum etiam unicuactum amoris Dei super omnia absolutu,& perfectum , ut homo pra cepta omnia per longum tempus implere queat, dc hoc superci vires naturales hominis in pura natura cons ituti, dicendum est illum in eo si a tu non posse, ne unico quidem actu perfecto,& instantanco, amare Deum super omnia.
a. Sed aduersus istam assertionem no- nulla possimi obiici Primo, homo potest creaturam aliquam super omnia diligere, ergo Deum. Respondeo Negatur sequela, tum quia res sensibiles melius cognoscuntur quam Deus, atque adeo facilius amari os unt,unde Ioan epis . I. cap.
168쪽
138 DL GRATIA DIVINA, Huque nonvidet quomodo potes iliberestum quia amor Dei super omnia, includit viri taliter obicruantiam praeceptorum Omnium per longum tempus , quae tres hominis naturales superat ut inimus, amor Vero cieatur.i non habet praecepta ilia adiuncta, ut norum est.
petere, est illum amare super omnia, sed homines interdum pro parentibus aut republica mort cm oppetunt ergo idem
pro Deo praestare possunt, consequenter illum diligere super omnia. Retipondeo ais mori pro aliquo sit opUS O-rales, si tamen fiat bono fines, vix credi potes illud fieri sine speciali aliquo Dei auXilio, cum enim laoc opus sit arduum, admodum dissicile, natura quae infirma est ad sui conseruataonem semper inclinat, non potest illud cxequi si ne speciali auxilio , ut nota Illustrissim Bellario lib. 6 de gratia, libero arbitrio cap. . in responsione ad 4 obiech Adde quod etsi homo posset sine peculiari auxilio vitam pro Deo profundere, probabile tamen forte est quod nonnulli dicunt, eum non propterea posse diligere Deum super omnia sine auxilio,
169쪽
DI spvr. III. SECT. V. 39quia dilectio illa Dei debet esse quantuni est de ses, susticiens ut homo potius vitam , dc omnia alia bona quae ad ipsum spectant , relinquat , quam recedat ab amicitia diuina sed quamuis homo possit primum , non sequitur quod possit reliqua , quia facilius esse videtur in quiunt vitam pro Deo profundere, hoc
enim est opus singulare S cito transiens, quam toto Vita tempore seruare praecepta diuina vitare omnia peccata contraria , c tentationes omnes
etsi dissicillimas , quouis tempore occurrentes superare , c malle bonis omnibus honores volii ptatibus, filiis, Uxore charissima, c. priuari, quam Deum Vel semel lethaliter offendere. Cum igitur haec omnia virtualiter in perfecto Dei amore includantur , etsi homo posset viribus propriis vitam cum morte commutare pro Dei gloria , non sequitur
quod etiam viribus propris posset Deum diligere super omnia Et hanc responsio
'em affert Curiel . . quaest. O9. articulo tertio 'dub. 2. . . ad 4 argumentum. Et Bartholomaeus Medina
in exposit ciusdem articuli teri th, ait
170쪽
se eam alidituisse a viro quodam doctissimo, quem non nominat , quamuis ipse iulam non approbet. Terti5:Homo in natura pura haberet praeceptum diligendi Deum super omnia , posset autem illud executioni ma- dare, cum Deus impostibilia non ni beat: at non per gratiam , quia gratia esset con traria tali statui, ergo per vires liberi arbitri). Respondeo Huic argumento duplex adhiberi potest responsio. Prima sit, Praeceptum diligendi Deum in natura pura,
obligare tantum ad eum amandum Xta mensurani facultatis naturalis, Vnde homo amando Deum quantum posset, tali
praecepto satisfaceret. Altera sit,quod cisi praeceptum de dilectione Dei obligaret ad amorem super omnia, posset tamen ab
homine seruari, non per vires naturaleS, sed per aliqualem gratiam ordinis naturalis , tali statui proportionaram; nam etsi status purorum naturalium excluderet ordinationem ad finem supernaturalem,&consequenter omnia media supernaturalis ordinis, hon tamen excluderct suauci Mordinatam Dei prouidentiam,quinori deest in necessariis,& creaturas omnes per