장음표시 사용
491쪽
iustissiὶ praeuaricaberis appetitus xvi veneno, ut ipsa cupiditas telum , per quam Dei solemus obliuisci, fiat tibi me moliale diuini amoris. gessimulus chalitatis. Ipsa cupiditas , qua auarus nummum argenti concupiscit, si offerat ut aureus, magis cupieti quia in aureo valor argenti continetur,& exceditur: se tibi concupiscenti diuitias ac voluptates obiice Deum , in quo va- tot illatum omnium continetur, de exundant omnes : ita incredibilem structum expetieris. Continuo praesens Deus obtendetiit tibi ; de acu es amorem eius , ut sne magno impedimento vel setis inter humana te necessaria negotia , donec maiores sponsi tui amplexus gustes, eleuato & tobusto spiritu , cum iam non inquietabunt te creaturat; sed offendent adet,. vi ipsum caelum visibile tibi sordescat prae Deo meo de Issu meo. Et qui videt solem , non apparent stellarum luces: collatae ag Creato rem , insulsae de foedae sunt creaturae. Sidera quia accipiunt lumen a sole, tamquam nihilum sunt ante solem , quia non videntvt: se Omnia quae sunt, quia accipiunt essentiam a te, ἄDeus amatot hominum, sunt tamquam nihilum ante te, ante tuam superessentialem essentiam de bonitatem.
Sed adhuc est fiuctus cieaturarum eas sistidienti. Audis alium amate aut desderare illas 3 erubesce, & luge hominem socium naturae tua, oblitum Dei; atque attolle te, de restaurare si
lage opprobrium communis naturae amando pro vitoque Creatorem. Omnium amorum, quibus mundus amat bona caduca , reum te
puta, de satisfac diligendo aeternum. Omnium inclinationum, quibus res ad centia sua proruunt, debitotem te aestima ι nec dissetas soluere, celei ius mentem & amorem eleuando ad
caelum, quam saxum dimitteretur a caelo om nia creata propensonibus suis vestigium bonitatis Dei amant, quaerendo bene esse : pudeat te, & plores veram ipsam bonitatem propensus
noti amate, cilm sortior si gratia quam natura. O quale illud erit,cuius umbram tot conatibus amant creaturae , ad quod 'aspirat de concertat totalis omnium amoti Tu omnes dispersones inclinationum, omnes et rotes cupiditatum in te congregare cura, ut in Deum contendas, de emendes obliuionem hominum.
TRansset, transset a me peccata mea, o Patet amantissime, qui in cilis es. Sic te inuocate audeo, consensu & doctrina amantissi
mi Filii tui I a s v, ut te distinguam ab eo Patre, quem in insetis elegi sceletibus meis , quibus malui esse filius diaboli, de sui diu. Heio tibimiam peccata mea immania & innumerat quae
si possem, illa potiils occultatem de obliteratem
sanguine cordis mei, ne vultus tuus laederet
hortendis spectaculis. sed quia nee omnium hominum nee animalium sanguis unum solum occultate de delere potest, ostendo tibi, ut una
gutta sanguinis dilecti Filii tui Iasu penitus
aboleas. Ostendo tibi qua peccauetim in te:
nam non minuit malitia mea bonitatem tuam.
Post malignitatem meam, de innumera sc leta manes , si pater, bonus. si ergo resus de pessi mus ego peihotiesco, & nollem videre crimina mea ; tu bonus 5e optimus ouo modo poteris ferie talia specita , quin aboleas di destruas γPlus tu bonus odisti peccata mea , quam ego pessimus nunc Odi, de antea amaui. Tentavi flu mine laci malum abluete illa sed non nisici uot amati mei lxsv lixivium peccatotum es h. In insetuo nequitiae meae sum ; non guttam
aquae , ut ille diues a patre Abraham , sed guttam singuinis Christi postulo a Patre misericordiatum ego diues de locupletissimus omni
iniquitate. Hae mea petitione nolo fraudare ii stitiam tuam, sed sol cim nolo offendete bonitatem tuam. Vt abluas culpas magis precor, quam quod remittas poenas. O Patet caelestis , perinde exosculot 3c amo iustitiam tuam erga me, sicut misericordiam tuam : non tam precor indulgentiam poenae, quam culpae veniam. Opis summoper ἡ, de ex toto corde , omnium creaturatum destitia in unum cogere ; & vellem omnia simul desdera
te , ut vindicet iustitia tua peccata mea. Omnium daemonum& hominum prenas insetna les in me unum suscitatem libenti ils, nec te terent illae, ut non tenetet me facies tua. Maia
ius malum est peccatum meum,quam illa : imo non est comparatio 3, quia solum peccatum meum malum est, illa bonae sunt, quia tu i sigis. Atque si habetem illas, non me faecient
ex eo magis malum, temperata & immixta malitia mea cum bono illatum, nec habetem malitiam metam a me,sed cum aliquo bono a te ex
Sed o patet misericors, vereor, nedum cupio humilitet detestati peccatum , denuo supelba peccem : optatem descendete in infernum, si fieri posset ut simul gratiam tuam obtinerem. Quomodo ergo plenus peccatis audeo optare, quod sancti tui amici optauerunt 3 Quomodo
ego solum in sernum desiderabo, qui solus re cator peccatotum sum. Quis locus inserat mihi erit 3 an in profundissimo ad pedes Luciferi 3 si
hane iam optauit sedem aliquis amicus tuus, quomodo ausim ego Locus est ille concupitus a Sanctis tuis, & gradus ad caelum alicui fuit. Seruus tuus ex Domini cana familia staterVtigmati cum nullum sbi locum congruum reperire putaret, nisi in profundissimo inscitii sub ipso Lucifero , audiuit vocem ἡ supremo caelo delapsam, inuitantem, Cito hue fiscende, ad thronum altissimum, in cor Dei Patris: quomodo ego illum locum audeo appetere 3 Quid ergo 3 etit alius locus insta omnes mihi pe catori super Omnes an ad pedes Iudae a sed hunc locum sibi annauit iam alius seruus tuus, meus Patet beatus Franciscus Boigia, qui de decessit illo loco, com attendisset a Domino meo Iasu humillimo occupatum aliquando.
Qui locus mihi testat 3 an lub pedes eius qui alapam Irsv dedit, cilin saepi)s ego colaphum impegerim 3 an sub pedes Caipha, cum quotidie damnauerim ego Christum, eiusque doctii
nam 3 an ad ianuam inseri, ut omnes introeuntes me pessumdent 3 an ea pectaho praecipitium Antichiisti iti balathium infernale, ut subtet
eius pedes patiat o benignissime Domine, peior.
492쪽
peior 5e pessimus omnium peceatorum sum ego: non mihi locus est in in ino , quia indignus omni loco sum. Indignum me accuso etiam societate daemonum , ut mihi soli inninus vilior & ait tot praepalandus esset. Ego sum Oppiobrium natum, pudor generis humani. Si in te Patet verecundia cadere posset,ntillius rei te puderet, nisi quod tam horeis
cum de abominabile monstrum consetues in mundo, ut meae culpae me secerunt.
Quin & ipsis daemonibus dedecori suin, dea sua societate infernali metito me repellerent. Nonne peiot sim daemonibus 3 in natura apertum est : in motibus etiam sate Ot: nam video plura in me propter quae id concedam. Si quidem damnatio daemonum unicum peccatum cogitationis sui it mea velli sunt infinita pec catotum grauissimorum opera. Quae distantiactit a malitia illotum ad meam γ quae est ab unitate ad numctum innumetum. Eia mutent ut conditiones adhue : maiorem nequitiam meam agnosco,& si damones propter innumera peccata damnati filassent, de ego unum solum habetem : nam daemones non peccarunt concia Deum, qui propter ipsos Angelus Dctus suit; non experti erant tantam honit tem Dei r non peccat uni contra Deum , qui pro ipss crucifixus suit: non peccatunt contra Deum , qui se ipsis dedit in cibum : non peccaturit contra Deum, qui tam sublime sa-eeidotium illis reliquit : non peceatiant contra Deum , qui exemplo suo eis dedit documenta ne vivendi , qui pet triginta & tres annos continuis laboribus eos docuit. At ego peccauis proh anima mea , quomodo non liquesis, cum tale cogitas contra Deum , toties ortimum mihi, qui pio me mortuus est , qui mea peccata in cruce lactymatus est cum clamore valido. & in horto guttis languinis luxerunt Insuli artus eius meas singulas culpas. Ego indigni et sum Lucifero, indigni ot daemonibus , indignior Iuda , qui nondum. videtat Iasu M pro se mortuum; indignior Antichristo, qui non toties expetiet ut tantam misericordiam Dei, ut ego et merub igitur dedignati possunt mei contubernium ; neque infernus dignusne est , nec tantam iniquitatem incam sapere volet. Plus quὶm infernum hunc mereor: mereor esse extra Omnem naturam, ne inhonorem illam, qui dedecoravi decus suum et occidi, quoad in me suit, patrem eius: abstuli coronam cre tutatum de capite suo : contemnendo auctorem , singulas cteaturas inhonoraui: ideo do rem esse seopus odii omnium , de gaudete mea anni hilatione pollent. sonasse hoc peterem, si simul fieri potuisset quia ego dedecus
naturae, iniuria gratiae, illisio Diuinae voluntatis non fuisset a. tamen . quia meteot torqueri, quem locum inueniam Tu. 5 potentia insit ita, si sapientia incomprehensibilis, o iustitia in uncosa, quarete potes quid de me agas. interim dum locus inue natur, & praeparat ut, expecto non sub satana, non ad pedes Iudae , nec interim Occupabo locum Antichristi; quibus locis adhue me indignum sateor, sed ad pedes Filii Dei. de Mattis
eius stantis de lacrymantis ad pedem crucis mei Iε , qui maiorem patientiam habent, de to-
letabunt me, quem non tolerarent satiaras, nec Iudas , nec concilium damnatorum. Pateas
quaeso, si abutat patientia Filii tua, de virginis eius Matris. Ad pedes It su&MARi. iaceam: noscunt lain hae plantae calcare venenata. Ego sum chimaera illa vitulenta de serina , de qua-dia imis de imitas , de monstrum multiplex; oculos basilisti habens, caput aspidas, ungues leonis, de imi nitatem diaconii. Seu 1 patet misericordiae, quia super me aspidem 5e histi in
eum 'on potest modo ambulare ii sus meus, nec conculcare hunc leonem 5e diaconeni; fixo suos pedes mea peccata tenent ', conterat anterim malitiam meam planta beatissima Mkai gineae matris, conterat misericoldi intriccssione
sua huius serpentis caput. Ego sum causa doloris eius , Ic te os suarum lacryinatura: de me conqueti tute potest , re in me saeuire. Asueti etiam sunt monstra peccatorum toleraae de totulere pedes purissimi Issu. Non quaeio illos inter epulas de delicias, ut Magdalena . sed intelclauos . cruces dolores: de quia rigare illos lacrymis nequeo cupio illorum cruore ablui Non irretiam capillis illos pedes quos video. ae sugiat Dominus meus horrorem de foetorem mei peccati: implexos ferro acutissimo video ; ossicium meum fuit hoc. Atti gratura fuit his pedibus beneficium a Magdalena saetiim , etiam iucundum fuit tormentum quod ex meis peccatis occasionem habuit. Ego , Domine ci)nfixi illos: plus mea valuit in hoc malitia, quani bonitas omnium coeat utatum. Angeli dolent ac stupent; creaturae tremunt ac conqueruntur: Iepugnat omnis lex, te clamat omne ius: solum
peccata mea mortem Volemiti Filii tui postulatunt di patrarunt. Prim hoc obtestot, si fortEhoc modo includat in Oratione iov. Ipse ipse Otauit pro crucis gentibus se. Ecce adsum, ego sui crucifixor , 5 carnifex praecipuus: ego casenis cum manus armavi, de imposui malleum in dextera, di clauum in stiistia. Ego primus
impuli manum, ut transfoderentur tenet timipedes. O quantum maius peccatum meum quam carnificum ; qui Pi 3 itentiam , de
Iudaeorum voluntatem imp l Illi crucis Letunt iussi , quem putab iem , de
malesactotem , & toto vultu ia . calamitosa illa nocte. Ego cruc et . . . nubiam gloriosum , qui pro me la . ixus erat.
Quis Iudaeo tum videns Clinitum , ut vi litsanctus Stephanus ad dexteram Dei, auderet tolle te illam vocem, Crucifige, elucis D ; at ego ausus sum non dice te modo, sed plus quam sicere. Ego purgo excuti, carnifices Christit illi in die extremo e scindentur videntes gloriosum quem consi .eunt; ego videns gloti sum crucifixum pt ne, non confusus sum, sed iterum crucifixi : q. m ergo excusationem ego habebo O Pater, --huius memini, conside
rans tuam ii, i. i. ' misitimidiam, qua tan
tam meam ingrccitudinem sustinuisti , non possim noti optate mihi tuam iustitiam , nequeo recusate in serni poenas meae iniquitati debitas , dum tamen culpa deleta esset. Et it ne infirmiot diiunus amor, quam humanus 7 debili charitas . quam concupiscentia leuior amotivi, quam amor mei 3 Si amor mei contemnete Deum potuit: amor Dei cur non poterat me R. t penitus
493쪽
penitus tontemnete ac humiliate usque ad inferos 3 iterum,itetiam exoleuior iustitiam tuam: puni F xlci scere in me tuas Ogentiones : nam qui leniet.iui omnia attributa , ut destiueiem qualitum in me est per peccatum ; nunc talem rca Asion citi de poenitentiam vellem . ut restituantur omnia, & integra maneant. Manebunt,
Domine, si rit misericordiam tuam mihi tuam tutium de iis, de per iustitiam poenam meam. et ui tui Moyses de Paulus , anathema pro sta- tribus suti voluerunt esse : ego plo De meo, sto iustit a Dei mei , anathema de naaledicium volo esse, ut Christus Iesus suit pro me. Cotiatius ille Aletiandrinus Ortubat reliquis paradisum , se solum dicens inferni cruciatus in-gieti uim ; de Magni Antoni j superauit pei se-ὀhionem. Sancta Clitistiana, potius quam caelum, civit maximos ciuciatus pro animabus. Ego, ut salua sit iuruia Dei quam violaui, cruciatus useini non Aebeo reiicere. O si imitaret
Ia sv M, qui cum insepatabilis a patre st, descendit ad mis etiam nostiam , vi maledictum esset: tuo quoque vellem inseparabilis esistitati tuae sitii maledictum , heri anathema usque aditi traim; etiam ibi amplexat et IgsvM meum. Duo sunt mihi brachia : unum est humilitatis,
quod illi supponetem , de sacratissimae suae humanitati untiet; alterum dexterum est aminis,
per quod Diuinitate in citcumplectetet. Eia Pater, ad Iedes Iasu , per ipsunt Irsv M, precor deleas foeditatem mei peccati: pet illum ipsum
a te impetrabo ut ignoscas, set qucm tu non am- peltasti vi non te ostendetem. Maior est tua bonitas , quim mea malitia r valet tamen potaus
crucifixus christus ilectere &inclinate horait ictu tuam ; de non praeualuit apud messectete&declinate malitiam meam.
C A p v T IX. De arsenii desiderio fertilentiam Deo. Non est iustum desideres exigue d pusi-
lanimis spititus quod sumnium bonum
est. Gratia de natura sorores sunt: eundem auctorem de patrem Deum habent. Si desidetare non discas a is su tuo, qui desiderio desiderauit
pati pro te, ut te pudeat non desidetate addentissime gaudete cum illo ; disce a rebus naturali hiis , quomodo concupiscas caelestia. Natura nullum concedit alicui rei bonum , nisi eius praecesset it magnus appetitus : ita nisi ardens desidetium ex gratia etiam praecedat, non con sequetis dotium magnae virtutis. Res naturales plus optant, quam consequuntur: ignis cilmascendit sulfum, mi magis lappetit quam contingere caelum: de tamen illuc non perueniti sed cupiditas illa nimia opus suit, ut in locum pet- ueniret sublimem. Saxum cum decidit, dende-iat de scendere usque ad cor tertae, de tamen pe incidi et in eius supei scie. Quam aidentissimam ast citonem ingessit etiam brutis erga saetus rvacca, absente vitulo, mugit de clamat ; de illiae, bi putat esse,tegreditui ut primi in potest. Animalia, quae timida aut imbecillia sunt amor prolis armat , initat de selocia reddit: hoc vehemens des denum necessanum fuit ad vincendam dissicultatem procurandae sobolis. Res summe dissicilis est , rei secta virtus de umocum Deo: quomodo disti cultatem potetis vincere, nisi sumine d iideres Appetitus naturalis est dispositio ad pei sectionem naturalem: se cupiditas magna de supernaturalis praeparat ad perfectionem supernaturalem , de ad suspicienda plura dona Dei , de maiorem gratiam. Auaris S reetcatotibus, qui plurimum auidi sunt, comparauit Christus eos qui quaeliant Regnum Vei ; ac beatos praedicauit, qui esuriunt S sitiunt iustitiam , duos ardentissimos appetitus uni rei copulans. Nullus est modus in desidelio placendi Deo ; nullum est medium nec modus, nisi semper absque modo & interruptione , & insatigabilatet optare & amplccti crucem , de numquam esse saturum patiendi. Sic intento de omnimodo animo debes semite Deo : nam alioqui non recte se tui es: tota enim illa voluntas requiritur, ut non deficias praedissicultatibus, nec omnes adhue vites possibiles pollent satisfacere particulae diuinae infi
Deus ins nitus est : vide tu pusillanimis,
quomodo audes limitate desidetia tua. Hae bona caduca desdeiantur centies & millies, plusquam petunt de metent ut desiderari , de
tamen non obtinetur. Deus immensus & infinitus , cum debet et desiderari plusquam infinite quomodo tam languide de remisse ad iliatum aspiras,& sne aestu desaetiolum indi Evis possidete 3 Excita te, de pudeat non deside rasse illum, plus quana alius homo desiderauit
bonum cicatum uiro plusquam alia creatura desiderauit Deum ipsum.vehementissim uiride siderium, clauis aurea est Regni caelorum, Atotius prosectus. sicut entin sine desiderio nihil fi ; ita sine ardentissimo des gelio disicillimum cinnium Pisci, te obianeti nequit. Caudia te tremi ut obtineantur, requirunt pro pretio sui multo maiora desideria, quam valcant, virossint comprehendi & haberi vincendo diffacultates consecutionis i quantus pudor est ad gaudium aeternum infinitatis diuina intendete
tanto minori assectu, quam illud valet, & petit,
de tu potes Da mihi, Domine, qui coarctabatis usquequo in tuo ciuo regus O baptizateiis, prae magnitudine desderii patiendi pro me, ut te desiderem. Quid mihi debet eue in caelo de in tetianis tu Deus, de amatot mei ; de post te, nisi solum pati pro te, de tecum Ardentissama poenitentia , de debitus bonitati infinitae amor est, coni pro leuissimo peccato veniali vcllem pati, qua tum in me est, per infinitos annos interni supplicia, etiimne aliqua creatura illud committeret : quantum Domine uberem des derate
pro meo piosecto,& ne committerem ego illud εde tam partim nihilominus sellicitot pio gloria tua. Nihil aliud debetem facete, nisi votis,precibus, suspitiis, laci mis , ad hoc anhelare ; de editi re nihil magni essi re possim, comparati
ne magnitudinis tuae . desideriis curate excedere
imbecillitatem meam, de supplere raupertatem piopriam.
494쪽
Et Veritate. Lib. I. 7 IC A p v T X. De contemptu o recessu mundi. Non solam ii istitia mundi , sed & gaudia
luctuosum de noxium finem habent: at in virtutis via non solum laetitia, sed reo tot ipse de tristitia gaudium summum continent, de obtinent. Quid tristatis & tepefis in via spiritus 3 Cum magno tuo periculo diligis, si qii id quam mundi amas : imo tua optas pericula , vhi adhue ipsa bona quae pietiat, sunt mala, & cor- iupta , de te corrumpentia. Si modicum set- menti totam massam cottumpit : quid illi se num de arymum etit, qui mundo miscetur,ubi tota massa corrupta, de selmentum ess ; ubi s liam boni putantui qui sunt mali, & mali sunt pluit mi a Qui semel mortuus est mundo, caueatne post ca moriatur Deci , tediuiuus mundo; de aliquid tetrenum exoptet , licet non possideat nec sitiatur. Plus noccie solet amot tem - rotalis rei, quam possessio de vias : non tes, sed affectio nocet nobis, quae vehement tot est carenti. Ne sis, iuxta sanctum ludam , arbot bis motiva & infructuosa. Mundo moritur, qui εmundo egreditur: Deo motitur, qui ad munia dum regi editur. Hic postquam amisit fiuctum de commodum mundanae vitae, tui sus amisit fiuctum spiritualis ; ideo omnino inutilis, 3e sibi sine fuctu villo.Eum qui mortuus est, mundus non patietur. Pelagus est mundana vita: mortuos male non sustinet , sed inita triduum eiicit. Cave ne saltatis , si nunc cum non tractas mundum , putas esse bonum di memento sutile malum , cum illum tractabas , de non a longe noueras i proptetea illum fugisse. Crede ma sis experientiae tuae certae . quam opinioni sal luei r crede magis tibi testi oculato , quam absenti. Scito non esse mutatum . postquam inde diseessisti ; nec meliotem tem te factum, nec
se tiorem de die in diem fieri , sed perueisorem in dies. Quotidie labitur di aetate plus d litat ; maiorem eliot auctolitatem senectute obtinet: putioris vetustate malitiae vinum pio. pinat: annis magis praescribunt vitia ; excitantur quotidie noua. Quia erat malus mundus, tolerate non potuisti r nunc com deterior est, cur vis amplecti 3 ipsis mundanis , qui illum constantet de fidelitet amarunt, intolerabilis est & infidos . de de illo queruntur : qualis erit tibi, qui ab eo, 3e a Deo defecisti, utraque infidus. Quare ut sugitiuum mundus te ua- ellabit, de Deus ut peifidum non te defenet. Maiot ratio te constringit modo ne regrediatis ad desidetia mundi, quam suit egrediendi : at saltem eaedem sunt causae, quae haerunt recedendi ab illo. Deceptus sbi est de cie cus,tibi salia, . vilis in se a despiciendus, tametasi alicuius pietii suisset , quia maxima bona impedit, de cruciat amatotes suos ; undique periculis resertus, non solum ipsa tum rerum temporalium, sed , quod plus est, aeternotum honorum. Totus est mendacium t nam praeter malitiam & inclinationem ad sallendum , ipse in se est deceptus;ut etiam cum non velint ho-R.PIoan. Esse b3 Merembruij. mines mundani fallere, te sallent. ipsa sanientia mundi, stultitia est. Quomodo in illo videbit ut vetitas , ubi etiam ipsum lumen sunt tenebrae 3
Quales erunt tenebrae 3 totus appar tus natandi.&tundamenta eius, sunt instrumenta caeci tatis,
de obtundunt aciem iudici j; superbia , gula, libido, inuidia, ambitio, iracundia: quibus accedit perfidia; ut ipsuin cui magis fauet, velut Iudas Chtistum, osculo suo tradat perditioni, de
Fallax mundus est : suam gloriam, quae nihil est, summo pictio vendit. Parum esset, si nihil solum esset, nisi ignominia esset : ψο-liantur homines , quorum oporteret puduisse : diuitias cuique mentitur permansuras contra fidem expetientiae , cum per tot manus transierint, vi ad eas venitent, quibus nunc possidentur. Bona simulat , quorum singula non min)s sunt quam trina tormenta : adeo superant in mundo mala de angores, ut feta qui duplo sint eluctatus & tormenta astigendi plura , quam res sint in illo, de quae bona
putat. Vnaquaque tes antequam habeat ut, ut
obtineatur, angit sollicitudine de labore; postquam Obtenta est , timore de cutis ne amiti
tui ; at iam amissa, dolore de eatentia eius. Ovetitas caelestis, quid magni agam, si non desiderem hoc mendaciorum de angorum chaos 3 Si relinquam pro te rem tam vilem; quae propter se aut propter me relinquenda esset Ethnici plures Philosophi teliquerunt munia dum proptet pacem suam : cur non relinquet fidelis propter gloriam suam , de tuam illi te liquerunt mundum, quia in se contemptibilis: cui Clitistianus non contemnet, quia tuinastimabilis , Ac gloria. quam sperat , sne pretio sit 3 Et si bonus ea et mundus, stultum esset si praeponeretiit illi rei, in qua est omne
De modo acquirenda pacis. Non potes bene vivete, nis continuis moriaris , de vincas naturam tuam : non potetis habete pacem, nisi te oppugnes : haec via laetissimae libellatis. Cuta alterius uoluntatem sacere libentius quam tuam, de numquam in insensus eris : ama potias minus habete quam plus. 5e de nemine que ictis: elige semper inseriorem locum, de subiici uniuetius, de vix tristis elis: exopta pati, de ferte aliquid pro IE s v, & neminem inuenies grauem : in omnis Deum Auaere , ut in te eius voluntas sat ,&nunquam tui taberis. Si alterius hominis vo luntatem debes potius facere , quam tuam ; cui non diuinain voluntatem facies ,& gaudebis, s in te impleatur 3 obserua haec in corde tuo, ut perpetua pace fluatis. Non potest obtinetivera tranquillitas , nisi per contemptionem
mundi , de victoriam nostri. Dupliei modo hoe fieri potest, si vim tibi inseras contra id
quod libi videt ut in mundo aut in natura b num de delectabile aut si cognoscas non esse bonum, de iudices omnes res in vetitate : haec via suauiotest, de peti nentior, quamuis cCn- Rr a tradictio
495쪽
tradictione: tui appetitus debes semper cum masno seruore adiungere. Qui tamen in fide de sylii tu sibi persuadet rerum veritatem de va nitatem ; facilli inὸ se vincet, de contemnet
Nihil inagis oportet ad prosectimi, quam tectum iudiciam de tebus serie, & sensum hahere iuxta doctrinam IE s v. Quid audis de ore sanctissimo ipsus vetitatis 3 Beati pauperes spiritu, beati qui lugent; beati qui pei secutionem
patiuntur. Cui ea,qriae velitas Dei censuit beatitudines, tu censebis grauia de molesta 3 quomodo non deciperis , si ea putes mala, quae de fide constat esse bona, de sacete beatos Ciedimus mysteitum sanctissimae Titinitatis , quia Chlistus illud reuelauit nobis. Idem i a s v setiam reuelauit non esse mala, sed bona , quae mundus fugit, paupertatem, dolores, iniurias: neque minus debet credere, ista esse bona patientibus , quam Deum este vitium & Vnum, qui cognoscit se docuisse Christum. Aisti me
mus ergo veritatem, & contraria mundo iudicia habeamus. O veritas aeterna , da mihi, ut omnia temporalia iudicem mendacia ; Ze quae multum nocent, ne iudicem magna bona , iuxta doctrinam tuam i Da mihi, ne deceptus vivam,
ea magni saciendo, quae odisse debebam. si de s le est , paupertatem, humiliationem , affictionem , esse non solum bona, sed beatitudines: quomodo non eligo habete minus quam
idus , despici quam laudati, effligi quam deiciari 3 Qui in fide de velitate anthulat, a stimans ea bona quae Christus iudicauit, tantopeie debet abesse a tristitia pioptet inopiam suam 5e molestiam , ut summis has votis debeat des detate, de laetati in illis, atque omnino Ze non
ex palle abhorrere ab omnibus quae mundus amat de complectitui ; de admitte te, ec con- cui scire ex toto corde suo ,& ex tota anima sua, de ex omnibus vitibus suis, de ex omni mente sua , quidquid I E s v s amauit de amplexus est. Quemamodum mundani, qui ea quae mundi sunt, sequuntur, diligunt de quarunt magna cum diligentia honoles, famam, magni nominis aestimationem in ieita, sicut
mundus eos docet, de fallit: se qui procedunt in spiritu de vetitate . de seli. Cluillum Do
minum sequuntur, amant, de ardentissime exoptant , quae his omnino contraria sunt; induini mirum erulein veste, ac insgnibus contem -ptibilibus, quibus Dominus gloria indutus est. Adeo ut, si sine offensione ulla diuinae Male statis, de absque proxii hi peccato foret, vellent contumelias, salsa testimonia, intutias pati, ac stulti habeti de existimati s nulla tamen ad id pet eos data occasone ) ed quia exoptant assimilati ae linitati aliquo modo Filium Dei. Ad hoe maius de impensius studium tuum si,
quaerere maiorem tui abnegationem, de continuam in rebus omnibus , quoad poterit, mortificationem. Cur vis deceptus vivete, non
aestimando quae aestimauit Deus, de ita honotauit, vi Filio dilectissimo de unigenito dederat Piosecth quamuis bona non essent, hoc solo titulo quM I E s v s ea elegerit sibi, honoratissima manebant, de digna ut toto corde concupi letientur a nobis: de hoc solo quia mundana hona te iecit,instimia de vilia sunt, omnia qua homines inagnifaciunt, de digna ut plus
quam mortein hortibilia formia. natis. Is sv victus amore nostri elegit quae mundus odit e cui nos pro amore lasv non admittemus illa εQuid dico, pro amore Iasu 3 pro amore nostro id debetemus Lcete. Qui amant animam de vitam suam, amet mori in vita. Cur . si amas vitam , non amabis potitas aeternam de beatam , quam istam miseram de momentaneam Quicumque amat sibi aliquid , illud vult quod
piae stantius est : quate qui amat vitam, debeta ate non temporalem, sed aetetnam i qui amathona, non debet amare mundana, sed caelestia ride1 pet ipsum terum amorem cogi debemus. ut omnia mundi bona contemnamus: nemo est qui amet aliquod bonum, qui non malit illud perpetuum. Absurdum est de contrarium, quod expetimul: nam pet ipsum rerum ac vitae ammtem, iactu tam magnam facimus eiusdem quod optamus. Die mihi , o miser mundi amator, qui aletnae vitae obliuisertis, ut tum ista temporalia contemnas , an diligas 3 Si contemnis , ideo debes facete vi meliora appetas : s diliis, tanto magis diligenda sunt maiora. Quomodolibet conuincimur amate aeterna quae tantb maiora consequemur, quanto magis hie denudamur,vilipendimur, de assii mut pro Deo. Non tamen sunt condignae passiones huius temporis ad suturam gloriam e nam quod momentaneum est de leue , aeternum gloriae pondus operatur in nobis. Commeatus aeternitatis facillime praeparati potest, de diligentissimἡ cuiari debet. Quicumque locum aut agrum, in quo diutids comotatutu se putat, locupletissime piae- parat , de ubi pallio futurus est tempore, patum
de contemptim curat: restat nobis aetei nitas in alia vita; praeparanda metita sunt, ne peruersa prouisone impendamus breui tempori curam in aximam , de maximo tempori curam
Vetum non solom pto vita aeterna, sed pro temporali debemus temporalia odissse : inqui tant nos, de angunt mille cutis , ut consequamur mille timoribus, ne omittamus: aegie fe-iimus quamlibet iacturam ; quae cum frequentissime accidat,in concinuis moerorabus,itacvndiis , de infinitis periurbationibus volitimur. Solum qui contraria mundo voluerites ne contrarietate de cum pace sancta vivet. Vnde igitur metet tui nomen honorum ita, quae nos affigunt, de nocent 3 Opposita poti)s sunt iudicanda bona : quae citius bonos nos faciunt commemoratione conditionis nostrae, recordotione Dei, occasone metetidi, de imitatione
unigeniti Filij Dei. Verissimὸ dilector hominum Iasvs ea dixit, non tantilin bona , sed heatitudines. Philosophi quoque Gentium praestantissimi non iudicarent bona quae mundus magniticiebat, sed contraria. Aliqui oderunt de iecussiunt omnia bona temporalia, ut saltem in hae vita temporalem beatitudinem conseque tentui , sepositis cutis de timoribus, de omni animi peti ibatione. Pudor nostet
est, quod sne exemplo Filii Dei illa praestiterint Ethniei, de s ne spe aliorum bonorum, de cdm mundus adolescentior de speciosior erat, de locupletior bonis suis , licet sucatis. Nos autem hahenum gloriam imitandi I a s v M, de merce
496쪽
de mercedem in calor mundus praeterea nunc deletior & desit tot est , qui non solummodo caret solidis bonis. sed etiam caducis t vix iam habet ut fallat: splendor eius sucatus iam deest ; ut nos decipere non possit, nisi nostr et- ipsi decipiamus.
C A p v et XII. De Mulgentia eius qui es in gratia.
QVid de mundo quaeris, si es supra mundum 3 quid de tetia amas, si amatis a Deo λ Quomodo in natura haeret , qui ascendit ad gratiam 3 O bonum numquam intellectum, de passim neglectum i maxima & pretiosa nobis promissa donauit Deus , ut per haec effciamut diuinae consortes fiatutae. Quid quae tit praeter Deum, qui inuenit gratiam Dei, qua hominem
attollit super omnem naturam,etiam altissimorum Thronotum, Chelubim de Setaphim . si horum substantia per se, licet eminentissimas uel omnem aliam creatam , spectetur ; de Deum sacit patrem nostrum, amicum & socium insepatabilem. Praecedere alium loco aut gradu aliquo in tet homines magni fit: qualectit Omnes naturae gradus excedere Quamuis mundus pretiosissimus esset, de res lumanae aestimabiles . debetetit contemni ab eo qui est in gratia. Daemon superbissimus est; non tamen aestimat opinionem hominum , nec amittere aliquid putat,licet maledicatur : non captat applausus humanos , non aestimat res materiales, dedignat ut gustus hominum, ridet res nostras, hoe solum quod altioris sit naturae : quomodo
qui euectus est ad consortium naturae Dei, qui in supremo terum gradu postus est, sollicitatui pro rebus vilibus 3 Planὰ s homo intelligeret celii tudinem , ad quam peruenit , postquam bene consessus est, de accepit gratiam ; non erat necesse aliud, ut uniuetia penitus despiceret de ridetet: neque ut ad contemptum mundi induceretur, opus erat virtute magni; sed vel vitio id faceret, nisi impossibile ellet, quia statia esset causa eulpae. Mali spiritus sine ulla vit- tute non masnifaciunt has tres maletiales, quia ipsi sunt in supeliore natura: quid debet facere cum vitrute, qui statuitur super omnem natu tam 3 Rex septemus purpura indutus , non magni saceret lisonem neque saleem; quam Evia, si inuenisset ante pedes , non tolleret, quia excellentioris dignitatis est quam rusticus: cui homo, si semel ad statiam Dei venit, deiici. tur pto rebus terrenis , cum eius dignitas supra caelos sit 3 o quanta excellentia gratiae t latet saepe investitu humili, in eoi pote debili, languente, de horrido in teidum. Vide quantum distat natura altissima Selaphim i natura saedissima vet- miculi i plus excedit vile mancipium . de foedus leprosus, si in gratia iit. naturam sublimioris
Angeli. si Deus crearet aliquam naturam selectam, qua reliquae omnes inscitotes essent, plantae, animalia , homines. & Angelis ut eam agnoscerent mentes illae sublimes mundi, Principatus, Dominationes, Seraphim, sua natu a superiorem , veluti pec ota campi agnou
R. P. Dan. Eusebir Nierem=ιvij. tunt Adam; quam sublimis putaretur 3 An de
eotum esset, i; in tet bruta se misceret, de animalium mores imitaretur o homo, ad altio rem statum eleuati dum glatiam retines, superas omnem naturam, non soldm creatam, sed quae creari potest. Quantum mirareris, si vermiculum , quem videras in cane mortuo, vidi se, salium suptemum spilitum , de aequalis naturae eum Setaphim cui non miratis euecti nem tuam maiorem a peccato ad diuinum statum Anne vermiculus sanus spiritus , appeteret cadauera scelida 3 cur tu amas caduca , mirabili modo de ptiuilegio Deus factus, de filius Excelsi Dei non facti, qui te secit hominem,
de tefecit diuinum a Licet non videas dignitatem tuam , debes ei edete , de certiore quam oculorum cognitione magnum quid de te astimate. Si omnis naturarum existentium de polias bilium peinctio, edicellentia, pulchritudo, in una natui a conglomeraretur , nihil esset hae praestantia piae minima particula gratiae , pr bentis animae excellentiam supet omnem excellentiam , & pulchritudinem super omnem pulchtitudinem naturae. Nulla est comparatio Dei ad omnem persectionem naturalem : se ille qui est in gratia, excedit omne bonum rerum; nam est in diuino gradu.Finge, cilm nihil eras , 5c Deus te creare voluit, te intest asse in quem gradum rerum creari velles, an solum esse elementum purum, an rupem , an metallum , an lignum, an bratum , an hominem, an Angelum , an unum ex Setaphinis nonne hoc putates magnumbencscium 3 anne eligetes esse insensibilem creaturam, aut potius malles ad se ibi in tet intellectuales 3 an sottὴ audetes sperate & prae sumere censeri in eodem ordine diuino cum Deo superiorem omnibus dictis natutis ecce quomodo quod nee in mentem tuam auderet venire , Deus tibi concedit. Non te deiecit in- tet animata , non in tet insensibilia, noti inter illationalia; sed sublimauit non solum ad gradum rationis de immate tialem, sed ad uue dam diuinumcinus debet Deo unus solus homo pro minutissimo gradu gratiae , quam uniuersa creaturae, a Setaphinis usque ad arenas maris , pio creatione naturatum omnium. Plus debes Deo, quia per gratiam communicauit tibi suam naturam , quim si sub tuam potestatem omnem creatam. naturam subdidisset , omnes Angelos caeli usque ad pecora campi. Omnes res pet suas classes distributae sunt inseriores non attingunt eas quae superiotis sunt ordinis: res inanimatae non possunt alti gete persectionem uiuentium: res viventes non
perueniunt ad sensitiva: res sensu solam piae-ditae non possunt percipere intellectualia , nec cot tales res spiritualia. Oculus non potest cognoscete Angesum , quia sunt diueis ordinis r se natura non potest attingete Deum in se; qui plus excedit omnem creatam substantiam, quam quod spiti tuale est omnem sensum. Nemo potest operati diuina , nisi in statu si diuino : quate ut nosceremus in se de tractatemus Deum , necesse erat eleuati in stadu subliui toti super totam naturam , de constitui in diuin, scite; quod facit gratia, estens hominem ex tra naturae claustra, constituetis illum in deifico
497쪽
statu& Ordine, consortem eum saciens diuinae naturae, de Deum mirabili modo & privilegio reddens. Per gratiam enim participat homo Deum secundum gladiam supte intim diuinae naturae, in quantum excedit omnem naturam ;non solum quatenus est existens , vivens, co-snoscens, sed quatenus Deus est, & sui et omnem existentiam,vitam,sensum, de intellectum. Participat diuinam essentiam , quatenus superessentiam est: participat diuinam substantiam, quatenus super subitantialis de superessetitialis est: id ed homo in gratia est supet natu:am , essentiam, substantiamque omnem. Si inter omnes animas de spiritu, Angelicos vini soli seret tantus sauot, ut ille unus in mundo fuisset de nunc solus esset in gratia, licet minoti quam nune habet insans post Baptismum mortuus ;stupendum miraculum haberetur, omnis crea tura veneraretiit illam. O anima quomodo non
te putas venerabilem, si humiliter suspicari, ingratia esse γ Ne te sollicites pro rebus te in kilotibus;& sunt omnes te inseriores. Nihilominus non est sola maior excellentia gratiae excellete omnem naturam , si spectemus
quia iaciat hominem filium Dei chatum. O qualem chalitate in dedisti, Pater, vi fili) Dei nominem ut ta smust Accipimus spiritum ado-tionis stiorum vi iustis eati gratia Christi,coeteges It sv simus,ci heredes tui. O quis posset intelligere quinia dignitas sit fieri silium
Deis Magni aestimant homines, esse coniunctos de sumulos te: teni Regis ; cur non astimamus elle sitos de hei edes Dei 3 Gloriantur mortales de pto sapia hominum mor- tuorum , de genere carnis moriturae, de natura
sua lettena : cui non gloriantur de glatia, de
natura Dei,de stiatione diuina 3 Qtii ducit sangui inem Regium etiam post mi has generationes , in magno mundi honore hahetur: quanti debet feti cognatum esse Deo, de consollem
Plus assicitur patet erga situm, quia pasticeps
suae naturae est, quam erga illum qui similis co- lotis est aut eode in modo loquitur, aut eamdem
fguiam lubet : ita Deus dulcitis asscitur erga illum qui habet patiam,quia particeps suae naturae est , licet minimus de eontemptibilis inmundo sit quam erga naturam Angelorum. Ma-
tot differentia est inter iubstantiam Chelubicam per se,& eum qui est in gratia, quam in- tet illud quod est pictum Ad vatium : licet omnis creatura participet quodare modo Deum, incompata halis differentia est. Pet naturam participat , quemadmodum imogo : cum pictot se : ,patticipat pictorem in s milit duae, co-neamentis , & super se te tenus , non in gradu vitae Ee animae rationalis. Sunt omnes natu rudes adumbratione, alicuius rei se imnis diuinae, sed sine parte diuini spiritus. Solam, qui est in gratia, est imago viva Dei cum spiritu suo,& velut filius de imago sui Patris per
consortium & communicationem Datutae.
Quantum distat tabula & lignum, quae repraesentat aliquem Regem,a dilecto filio ipsius Re gis 3 plus distat,qui est in gratia , ab excellentiore essentia de pei sectione natui ali supremi Archangeli: omnis enim substantia & natura
mortuo modo repraesentat Deum ; ut lignum, aut tabulaiaut saxum aliquem impctatorem. In ter eos in quibus est patricipatio natura , non tam dicit ut sit litudo, quam identitast ideis qui
est in giatia. dicitur etiam idem cum Deo a sanacti, Patrihus:& vi patet de filius in humanis eadem persona censentur. Ipse Filius natiatalis Dei dicit : Omne, intim sint j etit iti parer in me, Oera in te,si ct ipsi in nobis unum t. Quamvis enim omnis iustus, praeter Iustum iusto tum IE-s v M solum fat filius Dei per adoptionem: maior est vitio de vilitas inter illum & Deum,quam inter alios patres di filios naturales. Filii hominum solum habent palliculam exiguam materiae vilis de cartiis patetnae : at qui est
in gradu gratiae , integrum spiritum diuinum in se habet , Excellentior filiationis modus est stiatio Dei adoptiua, quam naturalis ho
O homo,gaude de tua dignitate, de ne degeneres 1 conditione diuina : cuia honorem Dei: sollicita causam eius, si non quia Deus tuus est, saltem quia Patet tuus , quia omnia sua erunt tua. Filii quia sperant hereditate substantias patrum,corum negotia agunt: tu heres Dei es, ne putes te alienum Licet Deos non creauisset nos; ex eo quod accepit in filios, debetemus cordis-lem amotem erga illuni habete. & omnem c tam in rebus diuinis adhibete. O Patet amantistas me,quomodo non aestimo esse tuae similiae dispecialissime mihi prouidere a Ferae pro catulis exponunt se Periculo vitae r quid sacies tu, qui
etiam nos, qui contempsimus pilium tuum naturalem, adeo dilexisti, ut accipere, in filios 3
Quantam fiduciam potest habete anima in haesitatione F Licet Deus nihil picuideret, attentissimam curam di duleem sibi sollicitudinem habetet erga illum qui est in gratia. Quantopere mater vidua sollicitat silium vitieuiti deiidetatum 3 maior & tenet tot affectus Dei de attentio est in iustos.
Accedit quod pet gratiam amici Dei fiamus. Ipse th sus dulci supra mel voce inquit: Vos amici mea esu. Pet gratiam enim est inter hominem de Deum dignitas qua dam non dispatis
ordinis, in diuinam cibilem eleuando motta
lem,ut immotialis Regis sit anileus. Licei filii Dei non esseeremur; ex hoc solum quod gratia
reddat nos amatos illi. inaestimabilis ocellentiae est. Amicitia praesertur cognationi, de fideliotquim natura ipsa habetiit i consanguinei saepe negliguntur, aut odio habentur; amici semper diliguntur: plus faciunt homines pro amicis quam pro fiat tibiis: qualis erit amicitia diuina 3 Duo maximi tituli sunt cognatio de amor: ute que in gratia inuenitui. Amati a Deo, est locuples vena auri caelestis de diuinotum bonorum ramot Dei non socors de ignauus est, sed egi cacissimus & diligens. Amare est , velle alicui bonum: in Deo idem est velle 5e facete ; quare quem amat, diuitiis caeli implet. Amati a Deo, perpetuum est stillicidium, imo sume donotu.
Si pro inimicis dedit vita, quid pro amieis faciet Nihil in Deo est inordinatum : quate si pio ad uetiatiis talia facit, pro dilecti, ineledibilia
aget; maxima attentione & summa fidelitat prouidebit illis. Si tantam curam habet inimicorum nostro tum , vi iubeat diligi; quantam sollieitudinem habebit suorum amico tum fAdcli nos dilexit cum inimici eramus , ut videret ut nos diligere plus quam se: anne cdira nos amicos
498쪽
amicos dicit , de habet , diliget minus quam
inimicos Gaudentes habere amicum tacitae fidelitatis , ac Dauidis & lonathae : sea res iidicula est. ει tamquam perfidia omnis humana fides , respectu eius quam Deus habet ei ga te. Respicia Rcge te ite no , pio citote liabetui: qualia e:ici
citiam de fidelittitem Dei itantopere amat suos amicos , ut nesciat separati ab illi, . Si in calosolum ellet Deus, statim venitet, & non seiunia
geret se ab eo qui habet gratiam; sed mani o nem apug eum faceret, ut societas nostra si cum Patre , de cum Filio eius Is s v Cust is Torct spiritum Sanctum quid di isti sus est in cordibus nositis. Cetui, oues, agni de columbae gis.
gales sunt ; iis iunguntur, ec amant, in quibus agnoscunt suum genus. Deus socialis eo, Filius Dei agnus est, Spiritus diuinus cicut de diffabilis
est, amat cos qui diuini fiant, obtinentes consortium suae naturae, quas gregales Do facti. Si sacratissima humanitas Chiisti adeo fauillet ali cui, ut ab eo numquam vellet separari, quid diceremus de tam eximio priuilegio a cor non admitamui quὁ3 diuinitas non discedat, quod in-dibidius socius iusti Deus sit; Nec tantum contubernalis illius habitat cum eo, sed in eo; in quo iucundius quam in Sole ponit tabernaculum
Quis pater ita diligit silum,ut nolit separati
ab eo ,& semper ambulet cum eo λ quin potius paedagogo committit, ut illi assistat: at Deus Patet de amicus nostet nobiscum semper vult incedere. Quae mater ita diligit filium, ut sem- pet in ulnis serens amplectatui teneriiste Deus hoc facit. Gratia est nodus Dei& hominis , est dulcis amplexus diuini Spiritus & humarii. Intet mortales rater potest non esse ubi adest filio, at Deus nescit abesse ab eo , qui est in gratia. Licet sit Deus in creatoris effetitia sua , psa- sentia , de potentia ; hoc si quia Deus t aliter esse non potest ; non ex dignitate de meritis creatutatum , sed ex immentitate S infinit te Dei. At gratia hanc vim hahet, non natura, ut si alioqui Deus absens esset, non fuisset immensus, illum praesentem saceret , S ia hominem existentem in gratia veniret, mansionem apud eum faciens, factus unus Spiritus eum illo de licet pollet obliuisci telum , praesentem semper haberet dulci memoria. de prOspiceret habenti gratiam : 3e quamuis pollet tolinque te cieaturas , de non operati. sustentate,
di tueri illas, in iusto semper aliquid boni operaretur : scut enim amot actis est, non vult ho-tium quin et sciat.
Quantus satior & dignitas est. Deum semper comitem habete 3 Ceii ἡ obstupesceremus, si aliqua cicat tita ei let tam amata a Deo, de excellens, ut iubet et omnes spiritus caelestes, imilia
millium quae assistunt tibi, comitari illam; vi quocumque abiist et , cum illa esset tota ista pompa de ii ales ,: quid erit hec prae societate cicomitatu Dei nisi Alitudo Qima omnia ante te, Domine, nisi tamquam nihilum 3 bi illam cieaturam mitatemur ; quomodo non admiramur animam in gratia , cum Deum pro comitata liubeat , non lateti adhaetentem , se in essentia sua ,elut animantem illam 3 O sortianatissimam dignitatem hominis, Ec dignationem Dei. quod summa illa Maiestas comitetur semper pusillos homines t nam minii δ otiosus de
inutilis animae locius Deus erit . ut non prouideat illi. Anne torpens aut caecus alli liet. ut non videat nece states eius de miserias pio secto non
in vanum Deus se a paciat iustiti Polloni & sita sua negligere, si solum euient quae Dei sunt: Deus satagit illorum. O Pater mi, o amice, o
sodalis, precor Maiestatem tuam, vi reuerentiam, fidelitatem , dc affabilitatem erga te habeam : tecum me getam ut filius cum patre, relans Omnia tua . reputans eadem mea ; vi filii boni cutant res patentum, quia respiciunt ut propria. Precor, ut amicus fidelis sim tibi. in omni euentu honorem tuum quaerens, partes tuas agens, id te amans plas quam me. Da, ut
bonam societatem tecuiti conseruem, ne continuis delectibus eontristem spiti tum sanctum
At si gratia omnis in se tanta ii , ut nos coranatos de gratissimos de necellarios Deo, velut
que Deos sicit , ex eo quba detur ret Christum ; felicior, venerabilior , de magis priuilegialia est illa qua sitiuntur homines, quam ea qua donati sunt Angeli, de Adam in primo in nocentiae statu. lj lilii quos maioribus doloribus mater peperit, plus dilecti habentur: quid
mirum , cum gratia nostia tot dolo: ibus ii et erit Christo si iucundior sit;& amabilissime proptet eam maioribus priuilegus sauerit Deus, plura auxilia tribuendo, diuti sis nos sustineti do , magno est iendo honore , ut ipsi Angeli venerent ut homines, quod habeant gratiam pet Christum , de pertimescant iam naturam
nostram conspicete piostratam coram si, quam ante incarnationem contempserant: quia specialis dignitas accedit gratiae , quam nunc habemus; quia facti sumus membia viva Christi, de computamur idem cum illo. A capite in
membra redundat veneratio : quomodo demi cient Angeli naturam nostram, quam suspiaciunt exaltatam supta suam usque ad thronum
Diuinitatis,& consi ilium Dei 3 Quid mirum, non tractent vi inscitotes suos, quos Dei in-lius pii mogenitus in multis saltibus aequalita tis Domine stipet ipsos caeleste, spiritus exaltavit, vocans homines staties suos . pluris nossiciens quam Angelos a Nullum ex Seraphim de Cherubim ita hono auit, ut si altem tuum
vocaverit. Haec est maxima excellentia gratiae,
ut honorabilior sit, & eleuet ut super omnem naturam. Sed pet gratiam Christi insa etiam natura nostra honorabiliot si, de sublimat ut
super omnem aliam naturam, quatenus ipse Dominus gloriae communicat suam gloriam in me iubia sua coniuncta dc uiua cognatorum suorum: Fundata praetere ἱ nostra glatia in Iesu melitis, de unione eius, quas maiora iustitia de modo prosectioii mereti nos Leit de Deo.
Quia stimus filii doloris , sumus A ponat αDeo , ci filii dexterae suae, dilectissimi. O Peteraicantissime, qui tradidisti morti unigenitum Filiam tuum, ut ego viverem factus filius tuus; da mihi, ut magni habeam , 5e cognoscam hoc benes uni. unus Angelus pro minimo gratiae gradu . quam accepit, plus debet cibi, quam cuncta cceaturae simul pro omnibus bonis naturalibus ,& creatione uniueis. At ego homo
499쪽
hi, quis omnes Nietarchiae Angelotum pro uniueisa statia & donis supero annalibus , quae
concessa sunt cuma s. Nam vi ego viverem petsi aliam vitam diuinam , voluisti Filium tuum rati mortem per naturam humanan, Plus se
cisti pro me. quim pro omnibus Angelis. Plus me devinxisti . quam obligasti setaphim αCherubim. Duae sunt causae , quibus homines tenemulsetuare Ae magni facete gratiam. Vna est inaesti mabile pictium , de inexplicabilis excellentia eius. Altera est pietiosissimus tuus Sanguis , 5IE s v, quem sudisti,ut statiam nobis incieretis. Si non credimus valoci eius in se, pretiosis-Wam putemus, coni tanto pictio nobis illam comparauetis. Maxima & stupenda res est,quam Deus qui salii non potuit, maluit ut habeten usnos , quam sei te vitam illam pretiosissimam
ravoris iuuent. Spinae construant plantas in thotto,& Uatiam aspelitates in ivllo. In quassato tamaicido coipo t flos et vi. integra mentis. Vt sanum corpus teddant medici, magis assigunt illud amatissimis potionibus . inedia, cfusione sanguini, adusti nil us& maioribus tot mentis: non nimis a te petitur, ut molestes te quodammodo pio salute anilaxae. Qui languet, intctan. gotes euomet nociva: sic de an inae vitia in vi ta iucunda non purgant ut, com nec cor potis vitia sine mol si a curentur. Si lex . Hi eius luces emittit e cato inacitata illuminat mentem. Illa anima bestia est,quae corpus suum non traiactat ut bestiam. Quo madmodum labores 5: calamites immitiae , Domino , faciunt hominestespereti meminisse Dei, magis erudiunt, incendunt seruolem, Iugent Dei familialitatem, eleuant cor . sc asperitatas xitio assiinpi g,paum
fluctum habent, faciunt , ut homo saepios in illis teminis tui Dei.&diuinis illustrationibus aptior fiat vacuus gustu seusibili. Idonea dispositio ma totis gratiae , fit afflictionaturae: hoc opus S lahor grata a seiungere nos a temporalibus rebus , corporeas & vis bilibus , quate dimidium sinum inuenit in au petitate vitae r qua tamen etiam ex gratia est,sne qua nihil ex nobis ist bonum, nihil utile. Thronus & regnum gratiae , di gradus ad gloriam est profunditas humiliationis nostia,cum affictione corporis r& exaltatio mentis , cruci-λio carnis. instruis te quoque asperitatibus voluntatiis ad nccessali: s , vi ex disciplina patientiae scias fetie quae Deus miselit : assut seis etiam &discis te vincti e , de debilitas ad uel sa. num tuum praecipuum, per quem ceteri te impugnant : impetras 1 Deo facilius, qua exoptas.
Licet si Teiens titulus poenitentiis nostiis si Christus clueitatis: abundant plateie alia ; de praecipue culpae ipse hostiae innumera, de poenae pio illis, ut satisfaciamus commissis,& com
mittendas minuamus. Sit anima carnifex carnis : ad hoc ex magna Dei indulgentia non est in inferno damnata. Nonnumquam contingit, ut ex duobus delinquentibus capite damnatis alter complex absoluatur. hac Lse,ut in socium excquatur sententiam mortis. iungens in illum munere carnificis, tam alius deest. omplices peccatotum sunt anima de eot pust in istud anima sit ministra iustitiae diuinae,& torqueat con uenienti supplicio , siquidem non est praecipit D ad inferos, tam pri mei in peccauit. Nihil tibi transeat impunitum: te ipsum timeas . crudelis tibi, iustissimus di seuetissimus in omnes iniustitias de blanditias carnis : --nia punite oportet. Nulla est vilis optin ἡ gu- tnata sine cuia suppliciorum: nec conscientia ordinata erit sine tribunali & gladio, ubi tot sunt sacinorosi affectus. Vindicta quam a te sumis , respondeat culpae: cauae ne . te Deus t tionem petat conterepta de cottuptae iustitiae. vltionem a te sume, de quia reus culpae, de quia iudex iniquus, cam tibi parcens toties te absoluisti. supplicia in urbibus fiunt, poties ut vitentiat exemplo vnius aliorum sceleta , quam ut minuantui damnati culpae & silanae: at camin te animaduertis, maloi tibi si eius est , non aliena sed tua ipsa peccata deinceps compesces, ne committas de commistatum poenas tibi minuas. Non est iustitia, sed indulgentia se- uetitas tua : vitio hominis est venia Dei. iti omnibus tamen memento laudis ex obedientia. α utilitatis ex prudentia ne inconsulto, cum damno prosectus tui ,& minote gloria sei- viiij Dei de utilitate aliorum , sumas a spetitatemnam ubique sallacia est daemonis. Cnia tamen praecipuἡ εe semper supplicium voluntatis propriae, magis quam corporis. At quousque ei euin spectro omni proprio amote nuda , atque iudicium Superimis pro cultisque atate, statu,
vitibus , inclinatione, ceu patrone . nice Date
petivi sitit asperitates; sine misericordia, sine adulatione tui,in te saeuiendum ι st. O vetitas misericors. quomodo mihi adu- Lbot de muleebo, si in mentem revoco rigores de tot menta innocentissimi ths v. quae pro se catis meis tulit,& cruciatus animatum in Pu gatorio λ Ingens priuilegium esset, s animae in scenis illis terribilibus existenti Deus concederet polle satis cete ; ut hae possit mus , assiim-ptis voluntariis affictioni hus. Duamur nunc hac indulgentia Dei. Debitor centum talentotum si creditor indulget et illi debitum conten tu, hae lege, si intra aliquod tempus soluisset unum solum,inne recusaret paetititi tanti lucrii Quae amentia nostia est, quod malimus soluere centum in altera vita, quam unum in ista 3 Sed quid opus erat remitti tremendas illis poenas 3
sufficit decus cainis an ventura vita.
Recordate quam gloriosa & pulchra snt situra corpora in rc sui tectione ; quibus vestias de splendor addet ut , prout in irae vita assii stanetunt: mundus ex quo comi ta clunt in aeter
nitate, est affictio sit dida & temporalis in hoc mundo. Nonnulli ne deformes hominibus appareant per hieue t rus dimidiae suae vitae , passi sunt cadi de totque ii merebia 5e ossa: minoris stat pii luitudo a tertia i non opus est scindi membra, sed non mille , paulo'dm a Liligi. Rectissime hoc supputatiit iane iis ignatius nostet Patet : qui cum non luna conuersus ad Deum omnino esset,es iussit secari, n- tmis
500쪽
formis videretur, sine lactrixa, sine gemitu, sine ostensone doloris de tormenti toletans; at post conuersonem, magis dignum censim pro pulchritudine stituta in resut tectione alperitates seite, ieiunia per integras hebdomadas, itinam flagellationem quotidie , genu flexiones prolixas, humicubationes asperum cilicium, S saccum , nudipedalia , horridam totius corporis alnictu oc gestu tractationem. Pudor sit nostiae tepiditatis etiam Ethnicorum balbarorum rigor sine spe quam nos habemus ι qui ciliciis fetiuis sectum corpus cruentum serebant, suspendebant se uncis , interim canentes laudes Deo suo : sub cultus simul ac totum subdebant se. de proscindebantur in si usta e abstinebant plurium ieiunio dierum. Pudeat nos, quod pollat magis superstitio quam Religio ; & sutor, qua in
C A p v et XIV. ba nimius amor carnis impediati bitum.
SI cato, etiams nata nobiscum .& sanguis
qui uiuifieat nos , tam insensus est nobis, ut impediat vitam spititus ι eam cognata solum S consanguinitas anne prodesse potetit Erubescat spiritus cognationis nomine : quanto magis debet pudete cognatorum nimii amoti si pudet carnem utet ius carnis cognationis, si progenitores atque consanguineos Obscutos negat ; quanto magis spiritum oportet pudere totius carnis, de consanguinitatis N prosapiae 3 Carnem proptiam , quam animat , abnegare debet anima di eut nimis amabit alienam de exanimem, quae aliis deseruiit, &sottasse iam nonnis vel mibus pro stabulo de cibo seruit. Satis esset nobilitas gratiae de coniunctionis cum Christo, ut naturae obliuiscitemur & erubesce- reinus, in opus esset moneri ex vilitate de fie-tote ipsius,& damnis consanguineorum. Ο vetitas Dei, odisse cognatos iubes ut tuussam discipulus : quomodo , si nimis amem illos plusquam te , tuus spiritus fiam, ad hae rens tibi unus spiritus tecum Da mihi petsanguinem tuum, ut non amem sanguinem meum , nisi in sanguine tuo : impetret a nobis sanguis Christi , ut non diligamus nimihia sanguinem hominum peccatorum. Clitisius per sanguinem suum voluit nos redimete, &consanguineus nostet fieri, nouit enim damna sanguinis nostri, & consanguineorum, ut reparat et illa. Iuta carnis non tenet ut obseruare spiritus; sae ergo, o animi , ut sanguinis coniunctio a morem tuum non corrumpat. Iubet Deus te metipsum odisse, carnem de sanguinem tuum proprium t quomodo tibi amot vacat , ut diligas propinquum dc consanguineum , de non proptet Deum , & eum modo virtutis 3 aeqn Ede cuculbitas confinguineas tibi amare polles. aut pulices, cum tamen occidas. AEque fratres tui ac vermes a carnalibus patentibus producti sunt: cui vermes scelidos hortes stomacho inimico su pet omnia , cognatos diligis cot-da nimis amico supet Deum 3 Si causa amoris tui nimij,& vltra virtutis pia scriptum . est . a
parentibus iisdem generatos esse: plus habent ab illis vermes , quam germani: nam fiat tibiis
tuis non dederunt animam parentes tui, nec toti sunt ab illis producti. Hinc cognati & patres
corpora dumtaxat propinquorum amant , de curant ; bona autem animae omnino contem
nunt, ut quae sit a Deo solum, non ab illis. lino corpus quoque non accepisti a patentibus, sed per illos a Deo. Quid ρ amas ne cognatos immodetatἡ . quod partes sint communium progenitorum eadem ratione membrum illotum abscissum.qua inuis cancto infectum, amare poteras : si proptet similitudinem ames , pati iii iestatuam aut alium quemlibet hominem debes
Quid est originem ducere ab iisdem gentilibus , nisi modicum s totis de pultedinis ab eodem sonte foetido habuisse 3 de , quod peius est , habuisse peccatum Anne iure gloriari
possunt duo , quod timui in eodem coeno caderent, oe sordibus te picti ellent 3 Putiores genuit pater tuus foetidos vermes, quam te : nam illos tine peccato, te veto maculatum originali eulpa; & non anth suilli compos vita, quam reus mortis. Qui nimis gloriatur de carnis nobilitate , opprobrium natusae communis nobilita de iactat. Quid aliud est inordinatus χον natorum amor i quam arrogantia de vilitate communi, cuius maxime pudere oporteret, oegratulatio de ignominia peccati 3 Pet carnem 5e sanguinem auspicatur malitia naturae , de fortunat ut iniseria nostra: inde discit caro rea
te meteti de spiritu. A principio vitae inscitiar pet carnem anima peccato I sic continuans deinde iniurias, caula est potissima peccat rum. Abnegare oportet sanguinem de consanguinitatein nostram, ut liberemur a peccatis pet ciueem Christi quam debemus tollete. Non tam dissicilia nobis Occurrent , ut multis pureis de adolescentibus , qui omnem carnem pio Christi cruce contempserunt. Ex societate nostra sanctus Ioann s Goto, inter flebiles vultus patris sui, de riuos lacr)mantis mattis, atque dulces utriusque amplexus, postus in loco mattriij medius , atque inter lio rida patibula de cludeliis mos carnifices , nulla attocitate pet terrefactus , praeelegit hiachia elucis quam suorum e quorum amore N. blanditiis heloice tentatis, cucurrit ad destinatam sibi crucem , ubi moriens obtinui e
R egnum Dei , quod cito de sanguis non ponsident.
τὸ iactara temporalium. Non moleste seu spiritus iacturam tempo- talium , de qua gratulati sibi debet. Quis
ploraret sub magna mole oppressus, si amicus pondus subitis isset Quod auferet mors, melius est vi auferat Deus. Si nudus suisei, Deo de places, quid queretis compendio terum de curaram gratum Deo fieri Nudus etiam sussciae tibi Deus, sine suis muneribus de arthis temporalium. Non tua amat Deus, sed te ; tu neu tam ames quae sunt Dei , sed Deum. Nudus