장음표시 사용
61쪽
physicam, nempe Deum , ut gratiam pro dueat in an Ima illius, qui saeramentum suscipit . Si Sacramenta Producerent gratiam primo modo , ut denarius plum. beus , quo exibito datur aliqua merces Pro labore mProprie sacramenta non producerent gratiam, scutnee denarius exhibitus pro dueit mercedem : quod est contra Concilia, praesertim Tridentinum , dicens r Gquiis dixerit,Sacramenta noua legir non confertegratia , AEnathemast . Asserere etiam Sacramenta esse causas mediatas gratiae, in quantum producunt caracterem, vel dispositionem in anima, quibus positis , Deus in . funderet gratiam , hoe aeque esset contra Concilia deinterminantia Sacramenta,eratiam conferre, licet enim homo generans producat ultimam organizationen corporis , qua posita , anima rationalis infunditur, non Propterea dicitur animam producere . Tota e Igo difficultas consistit, an Sacramenta conferanr gratiam Physich, ut vult D. Τhomas: vel moraliter, ut lentit Scotus et producere autem moraliter, est mouere causam physicam , vel iussa, vel prece , vel consilio , vel merito , ad aliquid producendum . CONCLUSIO.S Aeramenta non producunt gratiam ut causae phyoseae , sed ut causae morales s quatenus impetrant a Deo gratiam , quam ipsemet Deus statuit date in fal- Iibiliter , quotiescumque hae actiones religiosae exer
Probatur conclusio 3 primo, quia ex D. Thoma. . v. q. I. ari Ic.f. creatura non potest creare, nequν Principaliter, neque instrumentaliter . saltem physice; quia ereare est potentiae infinitae ; sed sacramenta sunt creaturae r ergo nan possunt producere gratiam sui causae physicae; quoniam gratia habet esse per crea etionem . secundo, quia eausae physicae non producunt πratiam: nisi quando actu existunt: sed sacramenta conferunt gratiam aliquando pro eo tempore, quo noampli is existunti Augustinum enim Oc D. Th.q 69. art. so. aiunt. si quis hodie fictE reciperet Bapti Imum ι, .dest, non attritus . nec volens alteri, reeiperet rem di caractetem Bapi is mi, de si cras deponeret fictionem, idest, attereretur, reciperet cras gratiam virtute Bap-rismi hodie suscepti . Totio , quia sacramenta no
sua nobilioris conduiopia quam christus; sed Chri-
62쪽
sus non ea usauit gratiam per vetam & physieam esti- cientiam , sed tantum per influxum moralem , ii quantum meruit a Patre, ut daret gratias hominibus intuitu suae mortis r ergo nil mirum est, si dieamus factamenta conferrc tantum gratiam moraliter. Huius sententiae sunt Hieronymus in cap. 6 Esaiae , August. in Epiri r de Bernardus, qui serm. de Coena Domini habet ; Sicut inuestitur Canoniturperlibrum, Abbas per baculum , Episcopus per amulum , itagrariarum dio uimnes tradit uni per sacramenta; haec autem non agunt physice : ergo nec Sacramenta. Qybd si autem Sacramenta non producant gratiam physiee r remanet , ut illam moraliter producant. Obile. Si Sacramenta producunt gratiam tantum morali terr maxime quia mouent voluntatem Dei ad eam producendam : sed voluntas diuina , cum sit Deus ipse , non potest moueri a creatura di ergo Sacramenta non producunt gratiam moraliter. Resp.ru' die uera creatura non potest esse causa volitionisi uinae , qua velit gratiam creare ad receptionem Sacramenti . quia talis volitio est ab aeterno , de nihiItemporan cum potcst esse causa actionis aeternae , sed ereatura per receptionem sacramenti potest esse eausa actus , quo gratiam producat in tempore: de talis actus est tantum respectu rationis , sicut ereatio mundi , praedestinatio Petri, reprobatio Iudae, de Prouiden.
Iustabis: quando ν.g. amicus regis mouet ipsum, regem preeibus , ut parcat alicui reo ; preces illius amici non tantum mouent regem adactum, quo veoniam indulget, sed etiam ad volitionem, qua rex vult dare veniam; ergo a pari, quando Sacramenta , ut causae moraIes, impetrant gratiam a Deo , non tantum moueat Deum ad actum externum, quo dat gratiam, sed etiam movent ad amam internum, quo Deus vult dare illam gratiam, de se volitio diuina est causata a Creatura. Resp. eoneedendo comparationem , sed valet tantum respecta agentium creatorum , non vero respectu Dei: causa enim moralis aliter operatur xta pectu ereaturae, de te spectu Deir respectu enim Dei eit tantiim causa a ctus externi, non vero interni, quia an creatus est e respectu vero ereaturae, causa moralii, qua: mouet, est eausa, tum actus interni, quo voluntas te determinat ad volendum: tum actus aeterni,qu
causa principalis aliquid operatur.
63쪽
obiic. Si Sacramenta producunt tantum moraliter gratiam: est potius Deus, qui ad praesentiam sacramentorum gratiam producit , quam ipsa Sacramenta r de se nostra saeramenta sunt tantum signa vacua , quae nullam habent ex e ellentiam supra Saetamenta legis Nosaicae Resp. negando consequentiam , quia Sacramenta nostra reuera sunt plena gratiari, quatenus il-Iam Impetrant: sicut v. q. passio Christi dicitur proprie causa gratiae, quia per Passionem Christus nobis grarias meruit : non est ergo par ratio de de natio plum-heo , quo exhibito datur mercies: quia talis denarius
non est impetratorius , nullum enim habet meritum et Saetamenta autem sunt meritoria de impetratoria . ,
quia continet ipsum Christum vel realiter , ut in Eucharistia: vel virtualiter, ut in aliis Sacramentis , quae fundant ut in virtute sanguinis Christi, ut constat ex s.
a d Ro m. quicumque baptizatifumur in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus. Obij c. si Sacramenta non producunt gratiam physic. , sed potius Deus ad receptionem sacrament tergo sacerdos non potest dicere , Ego te absoluo, sed Potius Deus cst,qui te absoluit ad praesentiam sacerdo tis,& Sacramenti . Resp. negando consequentia In squia minister non proferti verba absolutionis tantam concio natorie, de declaratori E: sed ea profert essica citer, de iuridice per potestatem sibi traditani , licet non physice attingat cinctum: quia tamen necessitat Deum
conferre gratiam ea pacto , debet dicere , Ego te ab soluo.: sicut is,qui cogit eustodem carceris ad aperien dam ianuam , dieitur incarceratum liberare t sicut etiam rex dieItur reum absoluere, qui iubet eum ab solui. obite. v Itimo, si Saeramenta conferrent gratiam tantum motaliter , talis modus produeendi gratia esset similis illi modo , quo maleficus arre daemonis
Operatur maleficia: non sunt enim veiba, quae essiciunt maleficium, sed ipse daemon ad prolationem verbo Ium . Resp. quod per eriempla turpia non debeant ex
pileaii mysteria diuina r est tamen aliqua similitudo, ex qua eolligitur iniquitas,& supcibia daemonis rdens enim diabolus Deum instituisse aliqua signY quibus pollieitus est gratiam ad sanctificationem aes inarum: sic etiam daemon , ad instat Dei , voluit in
stituere signa sensibilia, quibus promisit assistere sui Magis ad malascia iacienda in ruinam animanos
64쪽
hoe autem agit daemon, ut sicut Deus per saeramenta honoratur, ita & ipse diabolus eo latur per maleficia: lichi tamen inter utrumque modum produccndi se aliqua similitudo , est tamen disparitas r quia sigisa diaboli non sunt signa infallibilia, sunt enim aliquando falsa de illusoria. Adde, qu5d illa signa diaboli nocitant impetratoria , sicut Sacramenta, quae infallibili biliter gratiam impetrant , ratione contenti, scilicet Christi o quem continent vel realiter , vel virtualiter . v t diximus seeunda obiectione.
. An Sacramenta imprimant caracterem.
Postquam egimus de gratia , quae est primarius sacramentorum essectas , d' earactere superest gendum, qui est sce undarius effectus aliquorum . Caracter autem graece idem est ae signum latinh, quo una res distinguitur ab alia . Definitur autem caracter, mgnum spirituale indelibile , quo Fideles Christo conmgnantur , & ad ipsius cultum destinantur: qui enim
tali caractere sunt insigniti , sunt quasi ipsius gregis , stab alijs deriinguntur. CONCLUSIO.
Non omnia Sacramenta conserunt earacteremia ἰsed tria tantum: Baptismus nenvise , Confirmamatio , dc Ordo ; sic Cooeil. Trid. sessi. can. s. de saeramentis in genere. Quia Christianus tripliciter distinguitur ab alio ; primo, ut Christianus simplicitar a non Clitistiano , de hoe habet per ea ractcrem Baptismi ; seeundd , ut fortis miles ab infira. o , quod habetur per Confirmationem e tertio , ut perfectus non perfecto, & tales designantur per caracterem oris dinis . Ratione talis caracteris i qui est indelebilis, de nullo peccato obliterati potest , sacramenta quae conferunt tales caracteres, non possunt iterari. Quia etiam tales caracteres sunt indelebiles, non solii in m vita , sed perseuerant in animabus beato- R innatorum , in illis ad maiorem ornatum,&iplendorem ,.in his vero ad maiorem ignomini an . 034eirectus ea tactetis tres sunt, quos producit imin
65쪽
potestas spiritualis ad ea peragenda, quae spectant ad cultum diuinum , quae quidem potestas vel est passiua in Baptismo, quo homo redditur idoneus ad ali sacramenta licite, vel valide suscipienda di vel cst actitia. v t in Ordine, quo homo fit idoneus ad sacramenta alijs ministranda, & in Confirmatione, qua est idoneus ad fidem profitendam. secundo, caracter e On- figurat hominem Christo , a quo, tanquam 1 summo sacerdote, derivatur omnis potestas spiritualis: & sie, qui aliquo β ac tamentali caractere insigniti sunt, essieiuni ut Christo simitores quam alii. Tertio, tandem caracter disternit eos, qui ipsum receperunt ab alijs tunde per totam aeternitatem distinguetur Baptizatus a non Paptigato , Confirmatus a non Confirmato , di oldinatus 1 non ordinato.
saeramentis in specie. AD disputationem de saeramentis in eommuni ,
ordo doctrinae postulat, ut adiungamus. examio nationem eorum, quae dici possunt de sacramentis sigillatim sumptis. CAPUT PRIMUM. De Baptismo. A Gentes de multiplicitate sacramentorum , pr
bauimus ea esse septem numero, & talem numexum eollegimus ex comparatione hominis naturaliter
sumpti ad comparationem Christiani r ubi faeientes analogiam vitet corporalis ad spiti tu ale: diκimus, quod seut in homine generatio est primum quod considerari debet, sie etiam in vita spirituali Baptismus, qui ge
Nerationi eorrespondet, est primum sacramentorum, cuius naturam explieare debemus. ut omnia, quae de hoc sacramento scitu sunt necessaria , innotercant et septem duaestiones proponemus: quarum prima erit de natura, institutione , di multiplicitate Baptismi et secunda de materia tum remota, tum proxima eius Itertia erit de format quarta de ministior quinta de effectu de dispositione ad illum: sexta de suscipientibus: septima denique de ritu de caeremoniis illius a
66쪽
sui sit , cuando fuit institutas ;
bebat tantum vim iustificandi ex opere operantis, quatenus scilicet ex signo humilitatis iunctae cum quadam peccatorum confessione generalis , se a incommuni facta , poterat excitare crintritioncm , de sic iustificare , de erat tantum praeparatio ab Baptismum Christi : unde ipsemet Ioannes dicebat , vos baptizo in aqua . ille vos baptizati in spiritu: de ipse Ioannes babtizans baptizabat in nomine venturi, id
est Christi: sermo ergo noster est tantum de Baptismo Christi. CONCLUSIO PRI Pri . BAptismus , qui secundum Ethymologiam nomiis
nis nihil aliud est , quam ablutio : siue tollat
taractim maculas corporis , siue abluat etiam animam .
in quantum est sacramen iu , potest definiri physich, demetaphsice : physicc , est ablutio corpor is sub praelati. pia verborum forma ; metaphysice vero , est primum legis nouae Sacramentum, diuinitus a Christo institurum , ad significandam, dc conserendam gratiam originalem. Hoe ex se satis constat: notandum tamen est, quod gratia illa , quae est effectus Baptismi , vocat ut improprie Originalis: quia per gratiam originalem intelligitur ea , quae habetur in ipsam et conception quam nullus homiuum, dempta Virgine Maria , habuit , sed vocatur originalis impropria, qnia tenet Io- cum gratiae illius, quam habuissemus ab origine , si Adamus non peccasset.
BAptismus secundum communiorem sententiam
fuit institutus , non quando Christus post reias cirrectionem dixit Apostolis , Ite , praedicate Euan tium omni creatura , baptizantes eor , t c. sed quando Christus bapti Eatus fuit a Ioanne in Iordane et tunccnim indicata fuli materia baetismi , nemec aquais et quae
67쪽
qua ier Christi bap:ismum fuit tactu eius munsa tria,
ut es t materia li iusce saeramenti. Forma etiam squae est inuocatio Trinitatis , fuit indicata . quia persona Patris innotuit per hane vocem dicem tem , Hic essylius meus t persona Filii designata fuit per eadem verba , quae significabant illum, qui baptizabat uet , esset Filium Dei; tandem personam Spiritus sancti designauit species columbae. Licet autem Baptismus fuerit eo tempore institutus , praeceptum tamen Baptismi fuit tantum generale , quando Chtistus post resurrectionem dixit , Ite, predicate, baptizantes. Dixi, quod Praeceptum fuerit tantum generale post mortem Chri
sit; sed hoc non impedit, quin esset praeceptum aliquod speciale baptizandi, datum Apostolis ante passionem: Augustinus enim Epistol. i o 8. dieit , quod Iudas pro di tot baptizauerit , dc Ioannis 3. habet ut , quod Christus demorabatur in Iudaea cum discipulis , ubi Ochaptizabat, idest , per Apostolos; non quidem bap'tismo Ioannis, qui enim tali Baptismo baptizabantur, recipiebant iterum Baptismum Christi, Act is quod confirmat, reuera Bapti sinum institutum fuisse ant
obi j c. Forma Baptismi data tantum fuit , quando Christus dixit, , Baptizanter Rei p. pro tunc reuera datam fuisse titu solemni fic publico sed hoc non impedit, quin antea data fuctit Apostolis ssaltem ritu priua to . Qubd si Ioannes cap γ. dicat νSpiritur sanctus nondum erat datur, quia Christiar nondum eratgtorseatus: Verum est, quod Spiritus sanctus non dum erat datus visibiliter, nisi in die pentecostes: hoc non impedit ramen , quin ante mortem ipsam Clio,
si, spiritus sanctus , seu gratia eius fuerit data inui sibiliter per Baptismum. Nee quis etiam instet , ut
cens, sacramenta habere tantum vim a passione Cliri sti;hoc enim verum est de Passione Christi velta , vel consumata; inchoata aut cm fuit, quando iconceptione sua mortem acceptauit pro salute hom,
CONCLVs Io: TERTIA. BApiismus stricth sumptus est unicus; late autems
usurpatus , triplex diei potest , nimirum mus fluminis , flaminis , de sanguinis
tet ex , ad Ephesi ubi habetur ι quod sit q
68쪽
der, Funum bat ima. Quod tamen baptismus triplex sit, quando late scilicet iunii tur , patet ex cra Scriptura r Marci enim ro. mors Christi appellatis Baptismus: nam dixit Christus: Potestirlisere calicem , quem ego bibiturursum: aut bapti mo , quo ego baptizor, baptizari . Vnde Doctores vocant martyrium
Baptismum sauguinis: quoad poenitentiam perfectam, Vcatur etiam Bautismus t Marci enim I. dc Lucae 3. Erat Ioannes preditam baptismum paenitentiae: & sic adcit alius Baptismus, nempe flaminis, quo scilicet gratiab piritus sancti, qui vocatur flamen , confest tur. In
e , qtai dicit ut fluminis , leeli iIIe, de quo loquimur in praesenti Disputatione ia . Baptismus Sanguinis it crati potest, si se ilicet Martye
in vita rediret, Baptismus Flaminis rei teratur ordinarie , sed nunquam Baptismus Fluminis. Baptismus
Fluminis confert gratiam ex opere oporato , quia Sacramentum cst : Baptismus Flaminis confert gratiam ea opere operantis: Baptismus sanguinis confert gratiam ex opere Operato , non quidem vi Sacramenti , t quia non est Sacramentum : sed ex priuilegio specialit cuius memiuit Matth cap. ro. Qui pera derit animam suam propter me , inueniet eam . Baptismus Fluminis habet rationem Sacramenti , Baptismus tamen Sanguinis aut Flaminis non sunt proprie Sacramenta . licet conferant effectum Sacramenti. nempe gratiam. l autem quare hi Baptismi non sunt Sacramenta,
est, quia faciamenta constant vel bis & signis sensibilibus, sed in Martyrio non sunt verba, & in Poenitentia non est signum sensibi e , quia potest eonsistote in colore interno . Quoad Yffectus tamen , habent eo Ddero, quos Baptismus hibet, quia Poenitentia di Martyrium delent peccata , tum originale, tum actuale sto Iunt etiam Pinnam peccati , ut patet de Latrone eum Christo moriente, qui ita intensum elicuit actum contritionis, ut reuera dispensatus fuerit ab omni poena Purgatoris : ipso enim die. quo mortuus est , fuit eum Pristo in Paradisoc Martyrium etiam habet eune in ericctum; Ecclesia enim nunquam orat pro martyre . . immo , inquit Augustinus, qui pro marivre arat: iniuriam facit martyri. Porro, per martyri uir nic Iligitur actus religionis imperatus acharitate, Oce-icitus a fortitudine , quo aliquis moriem patitur Obionestam causam, qualis est conseruatio fidei; religio iis, castitatis, immunitatis Ecclesiae , vel ob aliam
69쪽
virtutem. Per Baptismum autem Flaminis non intelli. gitur quaelibet conuersio, sed perfecta ,quq includit corritionem vera de charitatem eum desiderio Baptismi. volu enim Baptismi Fluminis requiritur, vel implicite vel explicite tum in poenitentia,tu in martyrior immo mallyrium ipsu,ut gratiam eonferat, exigit actu atri Diiovis, seu displicentia de peccato: bc pio tune matur mediate martyrio de attrito fit contritus:quod intelligitur tamen de adultis r Innocentes enim ab Hetode macta i , ut sancti reputatur ab Ecclesia, lieEt dolorem de peceato, nec voluntatem Μartyri i habuerint. Tandem, quia diximus votu Baptismi esse necessariu; idebsi quis posset baptizari,& ex negligentia sua no baptizaretur, non haberet gratia per Poenitentia aut Martyrium, nisi ipsum in fine poeniteret de sua negligentia. Q v aE s T I o II. Benamst materia Baptismi pHzrmiani, de Celeuetiae exeIudebant aquam 1 materia saeramenti, quia assirmabant, Ioannem
Baptizasse in aqua , te Christum baptizaturum in spi--ausancto de igne: sed non attendebant sensum Scripu-Σae, quae innuere volebat , Ioannem bapti Easse in so-Ia aqua, di non in spiritu de gratia: Christum vero ba-Prizaturum in aqua dc spiritu . Iacobitae Ioco aquae utebantur ferro candenti, quod imprimebant fronti,
quia inquiebant, Ioannes promisit, qudd Christus es, set baptizaturusio spiritus. dc in igne. Quod non Ecbet tamen intelligi de igne elementari, sed de igne spirituali , nempe de Spiritu sancto , qui in die Pente' costes descendit super Apostolos in forma ignis . Lu 'therus tandem , qui aliquando interrogatus, utrum in necessitate Baptismus posset fieri in vino, vel la λα- νrespondit hoc esse dimittendum iusto Dei iudicio: po' si ea tamen asseuerauit,omnem liquorem , ex quo balneum fieri potest, posse esse materiam Baptismi. Quaest mens nostra, tum de materia proxima , tum de
CONCLvs IO PRIMA.ΜAteria remota Baptismi est aqua natura IIs i
70쪽
Nisi quis renatur fuerit ex aqua , & Act. 8, Ecce aqua squis prolubet me baptizari 3 Conuenienter autem aqua est assumpta ad Baptismum , quia cum Baptismus sit necessarius singulis, bonitas diuina illum conferri voluit in re conam unissima . Deinde est quaedam conue nientia inter aquam 5e Baptismum: sicut enim aqua extinguit ignem,& lauat sordes corporis , si e Baptis mus extinguit peccatum , & maculam ansmae abluit. Illa autem aqua , quae est materia Baptismi , debet csse pura de elementaris; de se excἰudiretur aquae distilla tae , saliua, sudor , lachrymae , es urina . Debet etiam esse usualis ;& sic nix , grando , & glacies non possunt esse materia Baptismi , nisi resoluantur in aquam , ad minus dum proferuntur verba . Debet etiam esse simplex, de sic aqua ita permixta eum alio corpore, ut per dat denominationem aquae , est inepta, sic non potest fieri Baptismus ubi earo & succus admixtus ita densarent aquam, ut non amplius esset aqua, sicut nec in Iulo: Quoad lixi uim , transit communiter pro male ita dubia , sicut sal etiam resolutum. Quoad cerui si am vero, se eundum communem usum transit in tertiam entitatem , & sic non est materia propria Baptis- mi; potest vero Baptismus fieri in aqua calida; salsa , Iutosa de transcunt e per meatus sulphureos . Quod si Papa Stephanus dicatur approbasse Baptismum factum in vino ex necessitate ; hoc fecit ut persona particularis ; quod tamen multi de eo non credunt .
debet lauare aliquo modo, di abluere rilla aut cm ablutio consistit in contactu physeo ; unde si pa
uulus inclusus in corio , utero, vel secundinis , . abluatur secundum id tantu in in quo inclusus est, non crit Baptizatus ; sicut nee ille cuius vestes tantum abluerentur: si vero aqua caderet super capillos tantum , hoc sufficeret ad Baptismum. Contactus etiam aquae
debet esse succcssuus : Ac se puer inclusus in dolio
aquae etiam si pio ferrentur verba , non esset baptiza sus. Quo ad partes, quae debent ablui, dicenduin est, DCC totum corpus debere necessario ablui , nec mira imam partem sufficere extra necessitatem; licet enim ablueretur digitus, non propter hoc abluius diceretur