장음표시 사용
551쪽
hituunt, neque necessaruae sunt, ut ais constituant i sed solum periment vel ad commodii , vel adornatum uiuentis, hut uim Odi sunt pili , unguens, lana, squam mae, c.' Aa omnia nomine artium veniunt ad
Sanguinem non mod esse animatum sed ipsam animam animalis ex veteribuς nonnulli opmati sunt , quibuscum loqlii videtur virgilius:l Purpuream vomit ille a.
nimam. Recentiores, hoc antiquorum errore deposito, sol iam inquirunt an sit an iis matus. Amrmant Toletus, Hurtadus, Arriaga. Negati Ruuius alii q. in quo tum senudentiam nos etiam venimus. Primo , quia non appareth langitiae ulla operano viia talis, nec ulla dispositio prppria vitalitei operantis. Conficitur autem sanguis cordes, vel hepate, ut suo b co id c bimus,& . venas effunditur , transmutiturque pee canaliculos, sicut aqua scaturiens a font . In vallos tauos dispergitur. Dispositionem autem ad vitales operationes requisitam nec in sanguine, nec in ullo ali humore reperiri facile tibi suadebis ex hoco ipso
quod sanguis quilibet abus humor
fluantis Secundo' Philosophus 1 de part busi animalium cap. . it, Sanguinem esse sat guineis animalibus vl imum al:rnentiani , exanguibus vo id quod loco sangxnnis: sed aliment uiri per nustation Cm conuestiis
tur in substantiam aliti ergo sanguis pcrnutritionem conuentur in suo stantiam a-nia
552쪽
nimalis:&consequenter propriori ad conuersionem praedictam non arit substantia animalis. Quemadmodum enim cibus antequam conuertatur in sanguinem non est Ianguis, si alia substantia; ua sanguis ipse Priusquam conuertatur in sbastantiam aniarialis, noli est anima, sed alia substantia ab animali. Sic autem comparat loco citato Philosophus sanguinem cum sua stan .lsa animalis,sicut cibum cum sanguin . Hinc dicit D-Tho m. sanguinem esse partem animalis in potentia; quia nimirum Prox me conuerti tur in siibstant iam ansma. Ii sicut etiam cibus dici potest sanguis in Poten lan, quia per operationem animalis Cibus conuertitur in sanguinem. Hinc qui non sanguificant sunt salutis desperatae. cum animal immediate nutriatur sanguine,deficiente autem virtute nutritiua imposisibilocli durare animal; deficiente autem vi sangui sicante necesse estin virtutem nutriti uacescere, quae occupatur proxime circa Iangum m. Pro hac sententia asserri solent alia arguis menta v. quando scinditur vena effluit sanguis,adeoq. anima illius animalis est norolum in corpore quod animas sed etiam in vase in quo sanguis excipitur. Hoc argumentum facile soluitur cicendo exanimari sanguinem statim ac erumpit e vena. Dicunt ali non continuari sanguinem cum altis partibus animalis, probant; quia IIcurru per venas: quasi vero fluidi cum
Iolido,dummodo uni eiusdem substintiae,
553쪽
Eari nequeareontinuatio seu continuitas sicut v. g. si aliqua excurrat per canaliculos eia
fossos in glacie. Caro,nerui Rossa, aliaeque partes soli dae animalis sunt ex communt Onan vim cu- sensu animatae. Apparet hoc ex Operationibus uualibus, quae per huiusmodi partes exercentur; ossa enim augentur ab intrinse-Co adeoque nutriuntur. Immo in his apparet non solum egeracio, sed etiam sensatio , ut experientia constat. Depllis, n-
Ambus, lana, quammis &c dicendum cst quod animentur sed anima pure vegetati. Ua, adeoque distincta ab amma animalis Huiusmodi enim sunt velut hederae aliς ue planue quae altis viventibus adhaeresiscunt, ex corum succo excrementis alimentum trahunt. Hinc in iis qui ab uno
dant humido , videbis crines in longum excrescere, secus i ijs qui siccioris sunt
temperamenti . Propterea sarminet lota gores habent crines,quam mares, quia capilis sunt humidioris. Viuere autem hae eomnia, patet ex modo quo augentur: cquia alimentum trahunt ab humore ita utemperato, contingit aliquando etiam in mortuis illa augeri: ne cnim tale tempera. mentum humoris statim deperditur sed in aliis quide lardius, in aliis autem celerius sicut etiam contingere vides in hedera, quae aliquandiu etiam viui mortua planta cui adhaerescit cum quidem dein ipsa terit: quod et sa accidit capillis Qvnguibus c. quς tandem S ipsa moriuntur, in ortuo antisniali cui ad h.erebant. De
554쪽
4ν p. r. cura g. Ue cornabus animalium dubitator an ea se anima luant qua vivunt animalia cornuta. In hac dubitatione sentiendum ei cum Philosopho, cornua videlicet eius.cem esse substantiae cuius sunt dentes,&e dem cum ipsis vita viuere. Hinc in animais
riori deesse dentes, eo quod materia sursum abeat 'cornua. Vi uere autem dentes ani-ρure vegetativa est sententia satis com- Adipem, saeuum, lac medullam odium censemus non esse ammata. De seu pro-
minas adipem esse sanguinem, coetum Ingiunem autem non vivere probatum ab adipe dissiri per hoc quod si terreum adeoque magis densum unde fieri dicitur citata substantialiter alangit ine, est enim eiusdem portio quaedam crassior, transmisad concauitates ossum , ut ad eorundem
De medulla spinae aliter sentimus Putamus enim hanc esse animatam Fundatur
notabiliter differt tum in eo quod com-m niter asserunt Medici eam uidelicet Gi dem rationis&substantiae esse cum cr- D ' cerebrum autem vivere, vix cum emedio neges. Hinc est quod in eadem
555쪽
De pari. animat.vitient. 69'medulla apparent multa venulae per quas subtilior sanguis ad eiusdem a Iimentum defertur; unde cum in ipsa pateat ad Oculum quaedam organi Zatio, dicendum est hanc vitia iter operati consequenter vi
De lacte autem valet a sortior id quod dictum est de sanguine, quod idem etiam intelliges debile, pitura, phlegmate aliusque humoribus, quae in corpore animato ad ipsius conseruationem sunt. Obii l. Philosophus pluribus it locis sanguinem alios humores numerat in inter paritu animalis. Immo nos etiam hic partes anima sis diuisimus insolidas fluida si sed partes animais sunt ammatae ergo sanguis aliae huiusmodi Wiuunt. Item libro temo de histor Animal capi I, 9. at . Quamdiu vita seruatur sanguis animatur seruet. Confirmatur hoc idemam horitate Sacrae Scripturae, nam Letu-tic t . dicitur: amma carnis in anguine est.
Resp. quod& Philosophus de nos cum Philosopho enumerando partes animais, nomine partium si sumus ampliatiue ad ea omnia quae per naturalem coniunctione pertinent ad animal Quando autem loqui mur de animatis, strictus loquimur . Ad illud Pli: losophi dic per sangu me animatu& seruentem nihil alvid intelligi quam sanaguinem ebullientem excurientem Peruenas, ijs spiriti aus plenum, quibus utitur animal ad ipsum sanguinem concoquendul
556쪽
in substantiam aliti conuertendum . Hoc
fere modo etiam a quoscaturientes e fontibus&per rituitos decurrentes, dicuntura quivi uar,ad differentia aquarum torpen. tium: quae dicuntur aquae mortuae; quia ni. mirum primae minum habent &per moluat quam similitudinem vitae, secundae ero mortuorum instar, manent immotς. Ad illud Leuicidi animam esse in san gnin causaliter conseruatiue, quia sine languine caro nostra vivit.
Obiic a sanguis non conuertitur immediate in substantiam aliti: ergo non est immediatum alimentum animalis: ergo dici nequit quod non uiuat ex eo quod sit alimentum animalis. Prob.antec.experientia
quam ob oculos habuere requenter Medici. Constat enim conuerti prius in rorem deinde in cambium deinde in glutem &ultimo in carnem Resp. I neg. ant. Ad prob. admitto Medicorum fidem,&experimentum; sed mutationes illae intermedia non sunt substan- Iiales, nam etiam gluten est idem sanguis magis coagulatus, ter hoc aptior mutari in carnem . Praeterea etiam si desistitationes illas esse substantiales, adeoq. sanguinem ipsum non esse immediatum alimenta nihil das contra te immo valet a fortiori; si enim alimentum proximum anima caret,
Obiic. Si languis non est animatus Verbum Diuinum assumsit natu tam in animatam consequens est falsum ergo
557쪽
De potentiis anima oda incedans Sequela maioris probatiar quia verbum Diuinum assumpsit sangninem Resp. distinguendo; assumpsit natura inanimatam rim pertinentem ad naturam animatam inega, sed perimentem ad anima tam natura miconcede; eodem modo d stinista minori nega conseq Quomodo aurem tam sanguis, quam alti humores, spir tu me vitales ad naturam assumptam peristineant, dictum est supra Obiic. Sanguis mouetur in omnen partem sed huiusmodi motus est proprius viventium; ergo sanguis vivit. Idem valet,
ut vides, de alus humoribus. Resp. dist anter Sanguis movetii in is omnem partem a principio intrinseco nego a principio extrinseco concedo maiorem; codem modo distincta minor iitae. go conseq- Mouerti sanguis in omne II partem hoc est per venas diffunditur in omnem parteae sese diram antes, ut patet sed per impulsum receptum a partibus antismatis, ipsum in omnem partem pellentibus; pellunt autem mediis quibusdam spiriti rus, quibus abundantri feruet. Objic ultimo. Sequitur ex dictis tria eodem vivente elle plures animas consequens repugnes aliqi dicti sciergo emantece-ccns. Sequela maioris probatur; qui a m eodem animali datur anima sensitiva qua animan ur aliquae partes, puta coro issa , anima pure vegetatiua , qua animantur ali. quae aliae, puta capilli ingues
Resp.ncgaudo sequelam maioris Adpro,
558쪽
hationem di capillos ungues,&alia huiusmodi non esse partes animalis rigorose dictas, sed corpora seu viuentla,milae antis mali ad nascuntur , ex eius superfluo vivunt, ut dictum est supra
Anas inuicem ct ab anima disen,
IN homine potentias animae alias esse
organicas, allas in organicas supponum us hic , alibi probatur organicae dicun- Iur, qua per organum corporeum,m Organicae quae non per organum corporeum suas operationes eliciunt . Primi generis sunt potentia visiua , auditiua, aliae huiusni odi, quae dicuntur potentiae sensim ij. Secundi generis sunt intellectus& volutas Anima enim periculum videt, seu potius oculti amma informatus videt,&auris a tria insormata audit, nullum autem Organum aut intelligit aut tali, quia nullo organo corpore Operationes huiusmodi elictim tu ab anima. Quaeritur autem hic anpotentiae huiusmodi, tam primi videlicet quam lacundi generis inter se, ab anima distinguantur . Assirmant Thom istae satis communiter,&cum ijs Suar ςZ, Ruuius&c-
559쪽
Negant Huri adus,ali j que recentiores cum Nominalibus Ad resolutionem qu stionis obseruanda
est potentias animae dupliciter considerati posse. Primo ita ut nomme potentiae veniat principium adaequatum elicitiuum opera
tionum, quae tali potentia tribuuntur: putata ita ut nomine potentiae visivae veniatirmacipium adqquatum elicitiuum visionis. Iahac consideratione non venit solum id quod est , vel residet in anima, sed ipsum etiam
organum simul cum anima , vel cum eapo intentia, quae animae inest , ad operandum. Secundo potest nomine potenti vitalis in
telligi solum illud principium quo in anima est, simulque cum organo influit tria operationes praedictas. In prima accepti O- ne certum est potentias distingui ab anima includunt enim praeter animam, organum
ipsum adeoque dist ingunt ab ipsa, ut to-
Ium a parte, ut includens ab incluso . Praeterea, sicut distinguntur ab anima, distinguntur et tum inter se oculus videlicet ab aure, cum ista duo dicant dissimiles accidentium complexiones. Obiter nota animaduersionem hac nostram esse in gratiam potentiarum sensitiuarumci conuenit enim inter nos induersarios tam intellectum quam voluntatem esse in organicasa adeoq; non posse accipi nisi vel pro anima ipsa cipro aliquo animae inexistente . Controuersia igitur est an potentiae animae secu.
dum id quod superaddunt organo, hoc est secundum id quod se tenet ex parte anima sinς
560쪽
sint anima ipsa , aliquid animae superad.
ditum. In qua - . Dicendum est potentias animae, nec ab anima, nec inter se disimgui. Secunda pars conclusionis probatur per primam . Quae identificantur uni tertio identificantur inter se, sed potentia anim identificantur uni tertio, videlicet ipsi me animae, ergo identificantur inter se Minor quae est no. Bra conclusio probanda est primo aut hortitate Augustini aut certe operis inter opera
Augustini inserti ibro . de Spiritu A. reo capit. 4 ubi sic habet. Sensus vero
unus est in animi, quod ipsa e cuna
corpus non sit, corporeus dicitur, quia cor pus non transcendit, vel quia a corporeis exercentur instrumentis uni: ob numerum instrumentorum quinquapertitus dicitur, cum intus non sit nisi unus, verumtamen propter varia exteriora variaturis arie ncupatum, dicitur namque ensus, ima. ginatio, ratio , intellectus, intelligentia ,
haec omnia in animalibil aliud sunt quam ipsa.
Idem eodem libro capit i sic habet Anima est spiritus intellectualis rationalis, semper vivens semper in motu, bona 'na. laque voluntatis capax secundum enuntitate,ι Creatoris, atque secundum fit ope. vis oscium variis nuncupatur nominibus dicit re namque animadum vegetat spiri tus di m contemplatur, sensus dum sentit, animos dum sapit, dum intelligit motis Δα discerni ratio, dum rccordatur ne