장음표시 사용
521쪽
animantibus, inqtribus etiam prius est nutriri quam sentires, prius sentire, quam sentire secundum modum proprium uniuscuis tu . Probatur autem conclusio euertendo rationes quibus opposita sui inetur Ideo nostatim ac vivit laetus, vitin anima rationaliquia in celu nondum potest hς exercere operationes sibi debitas sed ligestatio tonvalet Pergo c. Minor probatur quia si valet, neq. post. A dies 'immo neque post
annum dari debit anima rationalis narria infans unius anni non exercet perationes qua vocant debitas animae rationali , non.
dum enim discurru nec alia agit discursu in consequentia , innsequenter nondum est homo; cum tamen mulier quae dum parit tristitiam habet, postquam peperit iam nomeminerit pressurae: quia natus est homo in mundo. Hanc sequelam probare oportet: eius enim absurditatem ultro concedui Aduersarii. Probatur autem ipsorum argume-4o sic enim philosophantur . Sicut ab cisso capite nequit anima rationalis manere in corpore, quia deficit per abscissionem huiusmodi organi Zano debita enim ae licet lacum in foetu paucorum dierum Organs Zatio debita desit, non erit in eodem anima rati Ο-nalis deesse autem organi Zationem huiusmodi argunt ex defectu operation organizationibus huiusmodi porportionatariam: cum igitur etiam in in iante unius anni non appareant operationes propriae animae aiationalis, dicendum erit nec in insante huiusmodi talem animam dari.
522쪽
Probatur . eadem conclutio; quia ijsdem rabionibus quibus probatur introductio successiua animarum in generatione , probari pos et successiva expulsio earum in corp- rupti e Pura hominem moriturum emittere prius animam rationalem , stare autem in coclem animam sensitivam , cui percunt is superest e sam tra egerativa, quae tande Ocispalmereat.Concingit enim ira labefactari organa ut leuadat ineptiis operationibus propriis homini , remanente Orgam Ztionesum cienti ad operationes animalis; has ipsas postmodum ita corrumpi, ut remaneat dumtaxat organisi alio apta vlle vegetanti. Quod si dicas huiusmodi animas non esse simul, adeoque non posse successive perires hinc infero matus absurdum videlicet in shominis corruptione dari successivam generationem animarum : nam ubicunq. est Organi Zatio apta anim sensitive; dari debetantinia sensitiva; destructa organi Zatione deindita animirationali, manet organi Za io ap-pta animς sensit iu ς; ergo dari debet hςc, illa abeunte Ide hic de vegetativa post sensu uani alq. ita sicut in generatione primo loco producitur vegetatiua , se cudo sensitiua, tertia racionalis incoruptione abeunte rationali, succedi primo sensit tua, que paulo post abiens locum dabit vegelative Ltimo loco peritiirae . Adverte autem quod ad productionem praedictarum animarum in sententia Thomistici nostra, non esset recurrendum ad aliud quam ad accidentia,
qua sunt virtus substantiar: in aliena autem
523쪽
eadem esset causa, quς ceterorum omnium, Prima videlicet rerum omnium causa. Probatur j conclusio aut holitate Rit, alis Romani, in quo praecipitii ut si quae mulier abortum fecerit, si festus motui aliquem edat, absolute de sine ulla conditio. ne baptizetur supponit ergo Rituale Romanum omnem motum vitalem edendum
inscetu a foetu esse motam corpora piς-dit anima rationatisci non enim baptizari debet absolute , sine conditione , id de quo dubitatur vivat ne anima rationali an pure sensitiva, hoc est sitne nomo, ante
Ad hanc Ritualis aut horitatem respondecaduersarii quod anima sensitiva non su15 cu ad motus potaneos, ad quos requiritur
organinatio perfecta , qu non completurm ιδ per 3 o. aut o dies hoc est nisi quando infunditur anima rationalis. Sed contra est equi queadmodum non introducitur ant-ma a ionalis nil quando est organi Zati debita animς rationali, ita nec introducitur anima sensitiva nisi quando est in sceluorganizatio debita animet sensin iugessed ante Αο- aut O, dies introducitur amma sensitiva ergo ante o. aut 3 o dies datur Organizatio debita animessensitium sed organi Zatio debita anim sensit iures suffi- silens ad motus spontaneos; ergo introducta anima sensitiva datur sufficiens isdςquatum principium ad motus spontaneos Cerre negare quod anima sensit in sit sufficiens ad limusmoda motus est negat quod brutu
524쪽
possit huiusmodi motus edere nisi sorte nomine motus ponea ne intelligere velis molun voluntarium 4 timc sensus eiit: si cu tus ediderit motus voluncatis , apri Ietur, quod est ridiculum : quis enim dum videt scutum ciectum moueri, sicut moueretur ca tellus indagare queat an huiasmodi motus sit huius vel illius natur cum plecipiatur
Rutua hut si pei motum c d id cru signum vitae eo ipso baptizetur. Deni Que animarum illa successio reiicitur lassicienter per hoc quod una sussiciat in toto processu generationis human , ut patebit ex respolione ad oblectiones.
ARTICVLVS II. Tespondetur Aduersariis Odiicitur . aut horitas Philosophi qui
2. de Gener animal cap. 3. ali in L Uticeptu recipi prius animam vegetalem,
animam ellam sensualem , qua animal est tempore precedentea recipi rationalem qua hotr o non enim simul O animal sit homo: ergo laetus prius animatur anima vegetali deinde anima sensitiva: deni q. ani
Resp. t. quod que admodum in foetu humano animam rationalem praecedit anima sensualis: ita etiam in seria equino animam equinam, secundum Philosoliun , pr cedit lia anima, non pure egecalis sed etiam lcnsitiva precedit enim anima qua am al
525쪽
est animam qua equus est. Dicit enim ibi
Philosophus:non simul animal sic homo;
nec animalis equus r ergo plures animae
sensitiuae paularimis successule mcoclucvtur , prout magis vel minus persecte organi Zatur materia, in quam introeucuntur. Et qui ctiam matcria quam intra ducenda est anima rationalis paulatim magis magis que perficitur spaulatim plures plures aisnlmae perfectiores introducuntur sq. ad animam rationalem. Quemadmorium enim
anima sensitiva, hoc est principium sentiendi prius introducitur in embrionem equinuquam introducatur anima hinnitiva hoc est principium hinniendi , quia dispositiones sufficientes ad anima senstiuam , non sufficiunt ad sic sensit suam, seu ad hinniti uan nita et iam ponenda erit series animarum e. stiuarum iacundum seriem organi Zationu, quae se super magis magisque perficiuntur adeoque aptatur operationibus manis magisque persectis . quibus singulis dandum
est successive suum principium dua anima. Frustra enim , immo indecore in foetu idoneo operationibus perfectis dumtaxat ut tria datur anima elicitiva operationum persectarum ut sextadeoq. mutandae erunt singulis momentis animae, ne in natura vel detur aliqvid frustra, vel formae formarum omni uu praestantissimae indecore locentur, sicut si Rex locaretur in rustica casa iis du- taxat instrumentis instructa , quibus terra fodit &aratur haec enim non decent e. gem: sic uinec animam ratione lem instruin
526쪽
menta sensationibus dumtaxat idonea. Res L hoc Aristotelis testimonium explicati vulgo per vitam in actii secundo , noautem per vitam in actu primo, ita ut sen- uus sit vivens illud quod est in utero matris
moueri prius per operationes vegetati uas quam per sensiti uas, imus per sensitivas quam per rationales. Hoc est quod aiunt quando eiusdem Aristoteles ore pronunciant homo prius vivit vita plantae, deinde ut animalis, denique ita hominis. Hanc vltimam uitam , quosdam homines nonia nisi tardiuscule venire experientia constat. sunt enim multi qui multis annis expectandutinam non frustra, sum rationis. Haec responsio est communi sin bona Saep:ssime enim Philosophi s Gmine vitae vitalem Operationem intelligit, 'uamuis videatur loqui non de ipsam et operatione , sed de principio psius; tamen principium ipsum attingit te nominat per Ordinem ad Operationem ipsam loquitur enim in se iris mali, sicut si diceres , in Petro veniente a Ionge prius video animal quam hominem; quamuis enim realite sit idem in Petro animal&homo,adeoq- neget Logicus videre se prius animal quam hommem tamen Metaphysicus qui est in loquendo tormavilior Mintelligit veros sensus propositionum,propositionum huiusmodi pro vera admittet. Est igitur in conceptu seu saetu
. Prius anima vegetaIis, non quoad rem, sed quoad operationem, S S de alijs
inod si non placet uaec responsio; aliam
527쪽
addas&dic vivens esse prius etiam in actu primo proximo vegetans quam sentiens quia principium adaequatum vegetationis ei prius principio adaequato sensationis I rincipium enim sensatἰonis adaequatum includit organa perfectiores scutis principuim adaequatum vitae rationalis. Quam is ut Senim anima in intelligendo non utatur organis, ijs tamen utitur ad intelligendum
qina per organa in organis elaborat species X phantasmata quae speculetur und dicitur per conuersionem ad phantasmata speculata, ut verum sit . nihil est in intelle.ctu, quod prius non fit erit in sensu.
Obi je. r. si non introducantur plures anima successives, homo non modo non generat hominem, sed nec generat vivens consequens est absurdum: crgo .antecedens Sequela maioris probatur, quia per generationem non educit ullam animam de potentia subiecti, non rationalem equia hac non educitur, sed a Deo creatur e si igitur nulla alia anima inducitum materiam, nulla anima procedita generante mcon Iequenter nullum animatum seu uiuens ab
Resp. retorquendo argumentum, Si successive introducantur plures animae homo non generat hominem, sed aliquod aliud vi-ιiens, puta primo plantam,deinde animal; numquam autem hominem. Prob. seq. quia generas illud vivens cuius ammam educit
oe potentia subiecti; sed de potentia subie- si ducit antimam planta,vi post animam
528쪽
planta animam animalis, numquam autem animam hominis; ergo homo generat plantum animal, non autem omnem. Dicit
enim Philosophus quod nomo non fit simul de animal momo, sed prius animal de postea homo. Quod si respondeat arguens
hominem ab homnae generari per hoc quod hic actione sua educat de potentia materiae unionem , quae est tmalis communicatio animae ad corpus corpora ad animam: recte respondet: sed simul dat, quod ad hac ut homo genere hominem, emuls equum , non est necesse .lodillam animam educito epotenta subiecti . cspondeo igitur negando sequelam maioris,& dico quod ho mo generat hom me in , qui per unam ea n ciem animam est vivens, animal de homo , Per eductionem unionis, quae est formalitisima communicario extremi ad extremum
adeoq. formatissima ratio unius simpliciter ex duobus , hoc estio entiain actu ut dictaen in Physicis Obit Si statim ac uiuit ortus uiueret
anima rationali statim operaretur anima
rationalici cons inluens est salsum ergo&antec Se q. mai prob. quia anima in eodem instanti in quo est operat tuae si . Probatur
etiam min. quia operationes animae aciO-
malis sunt intellectio, volita , c. quae em lac ioni non competunt. Resp. i. si valet hoc argumentum , totot Empore quo illud vivens est, utero ma-txisin per tota in infantiam caret anima Uita ursi ua: toto enim illo tempore caret u
529쪽
scursu .Quod si divas toto hoc tempore non otiari animam discursiuam, quia quamuis non exeat in operationes persectissimas operatur lamen elaborando sibi organa, quibus deinde species N phantasmata vel recipiat vel formct, quae postmodum speculetur , dicere etiam poteris etiam in embrione non otiari sed taulatim elaborare Organa , quihus deinde ad operationes perfectiones hoc vel illo modo viarur eo enim ipso quod potest operari praeparative ad aliter opera- dum: nullum est tempus in quo dici valeat otiosa etiam sillam non solum post uiginti dies.sed etiam postrio. horas immediate
Resp. 2 conc mai neg. min. Ad proba.tionem distingue, omnes operationes ani-rnae rationalis sunt intellictio volitio cin ego, aliquae operationes concedo. i. sinctio claret ex dictis tum ab arguente hic, tum a nobis hicin alibi a duertendum est autem lac quod etiam operationes,quq non sunt intellectio, volitio c.&sum in foetu ab anima rationali, sic On-sden rentur secundum omnia sua praedicata intrinsecad:sserunt essentialiter ab operationibus cuiuslibet alterius animae In iis enim imbibitur relat: olirascendentalis ad principium a quo sunt,quod cum sit diuersum essentialiter ab alio, relandit etiam ipsas dis militudinem essentialem ab operationibus procedentibus ab alio; dicuntur tamen communiter vegetatio hominis
530쪽
satio bruti inter se conueniret quia respiciatur solum ad terminos operationum huiusmodi , cum autem in homine: in planta terminus vegetationi si corporis crementum, in homine& in bruto terminus sensationis sit obiectum illud quod per sensum attingitur , propterea dicuntur operationes huiusmodi conuenire, principia ipsa esse inter se similia in operationibus huiusmodi quia vidimus in Physica, Operationes&motus specificari dicuntur a
Prςterea vegetationis ipsaevi sensationes quae ab anima rationali sunt, si intime penetrentur,sunt dispositiones ad operationes ordinis sublimioris.Videlicet ad ratiocinationes, qsae in unoquoq eo sunt perfectiores, quo perfectiora organa habet, quibus
anima utitur ad species effarmandas. Hanc autem vegetationum, sensationum ordinationem ad operationes generis praestantioris non inuenies in uegetationibus planista aut sensationibus tuti. Ex his habes quod anima rationalis ne q. ut rationalis otiatur, si rem accurate perpendas Dictis Prius est sub ectum ella dispositum ad operat sones animae sensit lues, qua ad operationes anime rationalisci iritis esse dispositum ad operat lones animae vegetatis quam ad operationes animae sensti uet ergo prios debet introduci anima sensit illa , quam rationaliter prius vegetat illa quam sensitiva. Confirmatur: quia non repugnat