장음표시 사용
121쪽
DIST. l. QUAESIVO l. 105 Seci do dico quod possibile est Deum imponere aliquod signum ad signandum istum effectum invisibilem. Hoc patet, quia ΠOS OS- sumus imponere signa ad signandum quodcumque intelligibile a
Signum mobiS. Cum autem dividatur in re-romoe memoratiVum, quod est praeteriti: ν Gezi et prognosticum, quod est futuri: 4.αω. et demoΠStrati Vum, quod est prae- sentis possibile est Deum instituere quodcumque Storum ignorum ad signandum uos effectus. Quod etiam probatur, quia nOSIOS- sumus quodcumque istorum Signorum instituere ad signandum DOS-tros effectus; sic enim instituta sunt a nobi juramenta, promi S-siones et signa hujusmodi obligatoria, ad signandum nostrum effectum futurum vel assertoria adsignandum effectum praeteritum vel prae Sentem. Ulterius suppono, quod Ossibile est Deum determinare se et diSponere, ut cooperetur ad aliquod signum ab eo institutum ad
causandum effectum Signatum, nisi impediat indispositio ejus cui adhibetur. Patet, quia sicut esset possibile in nobis, quod aliquid
instituens signum effectus Sui, disponeret se Semper cooperari
hujusmodi signo, nisi impediret ille cui adhiberetur puta si quis
instituat pro signo pacis, Vel benevolentiae tactum manus, Vel elevationem digiti, Vel hujusmodi, posset instituens tale signum determinare se ad semper cooperandum ad effectum signatum, nisi indispositio ejus, cui adhiberetur signum, impediret tale autem signum, cui instituens disponit re-
gulariter cooperari potest dici Signum Verax Vel certum, ad distinctionem signi incerti vel sequi-Voci, quod aequaliter habet secum
Signatum concomitans Vel oppositum. Proprie tamen dicitur Signum Les emcax, si adhibito signo sequitur 'in' i signatum ordine naturae, et non conVerSo, quia Si signum Sequeretur signatum suum Ordine naturae, etsi posset esse signum certum, Si nunquam careret illo signato praecedente, non tamen S- set efficax, quia nudo modo ejus positio emcaciam haberet respectu signati, sed e conVePSO.
Ultimo dico, quod est possibile
Deum ad signandum effectum praedictum, et modo praedicto, scilicet certitudinaliter et efficaciter instituere signum aliquod sensibile. Hoc Apparet, quia et OS OSSU-mus aliquod signum sensibile instituere ad signandum effectum nostrum cum illis conditionibus praedictis nec solum potuit institui unum solum signum Sensibile, sed etiam sensibile plura Sensibilia includens in se, et hoc Vel ejus
um. Sicut enim ad signandum persectionem divinam, quae est e SSentia simplicissima, OSSumit in S-tituere istam orationem Deus est insinitus perfecte, quae constituitur
ex multis syllabis audibilibus ita poSSumus instituere, quod aliqua audibillia, et aliqua visibilia simul
signarent conceptumio Strum, puta quod actum benevolentiae signarent aliqua verba certa cum aliquo
Ex istis sequitur ista conclusio, j. quod ista oratio totalis non est in
122쪽
106 LIB. IV. SENTENTIARUM se salsa, eo modo quo Philosophiis loquitur de oratione in se
falsa 5. Metaph. cap. de Fatio, Scilicet Sigmιm sensibile gratiam Dei, vel Desiniti ei ι effectum ratuitum eae institutione non diuina emcaciter siqnaus, effectum, in
se salsa quam ordinatum ad salutem hominis
viatoris. Patet enim ex praedictis, quod nulla particula istius orationis repugnat alteri non est autem in se ratio salsa secundum Philosophum ibi nisi partes inter se contradicant. Ista ergo ratio non est pure non enti S puta, puri impossibilis quia nihil est purum impossibile, nisi cujus ratio est in se salsa, ut patet 1 libro distinet.
Patet etiam, quod ista ratio non est purae negationis Vel privationis, quia includit in se aliqua positiva quod si supponatur istam
rationem esse hujus nominis Meramentum, Sequitur quod Sacramentum non eSi purum nomen S, neque
sicut impossibile, neque Sicut De-
γ' ri non potest, sod oportet Supp0nere ex usu loquentium de Sacramento, Sicut oportet supponere signata Vocabulorum ex USU. Videndum est ergo de secunda conditione, scilicet, de per se unitate, utrum impediat definitionemus Dux proprie a Sacramento, Vel ab ha boni hujus rationem nominis. Quod autem en non Unum per e,
non sit definibile potest intelligi
duobus modis, scilicet Vel quod consistat ex entibus ejusdem generis vel alterius, quae tamen non Sunt nata constituere per se unum Pri- Ilium tenet nomen entis aggregati
Εns per accidens, at ensaggregatum
ut cumulus Vel acerVus Secundum dicitur proprie en per accidenS patet . Metaph. c. de ente et de uno;
neutrum autem horum est proprie de inibile primum non, patet 8
Metaph. cap. 1 nec Secundum, Ut patet 7. Metaph. cap. 2.
Et dicitur, quod Sacramentum proprie non habet unitatem, ideo non est definibile proprie includit enim multa, ut tangit primum argumentum ad oppositum ex quibus non potest steri por Se unum. Sed contra hoc licet enim unum acccidens esset in pluribus subjectis, nihilominus illud esset definibile proprie, sicut aliud accidens, quia illa plura non pertinent per se ad rationem accidentis, sed tanquam additamenta in ista autem ratione nominis praedicta, patet
quod illud quod dicitur sensibile,
ponitur respectu signi, sicut additum ergo quantumcumque in illo sit non unitas, dum tamen illa alia, quae pertinent ad rationem sormalem nominis, non impediant unitatem per se, non propter hoc Sacramentum erit non definibile, ita quod pluralitas, do qua arguitur, est illorum, quae concurrunt in sensibili signante fundamentum illius relationis sormalis, quam
Dico ergo, quod cum in ratione praedicta, formale intelligatur esse signum, et etiam illa quae per se determinant rationem Signi, cujus modi sunt ea institutione et enicaciter, alia duo, quae sunt ibi, Scilicet sensibile et essectum Dei gratuitum, Sunt ibi ut additamenta primum ut subjectum, siVe ut undamentum secundum autem ut correlativum:
Text. 13. Text. 7. Text. 15. Text. 13. Rich. lib.
In Sacr monto formal est signum, res sensibile., et sta tua additamΘri
123쪽
DIST. I. QUAESTIO II. 107pluralitas autem quaecumque, Vel subjecti in se, vel correlativi ad correlativum, non prohibet relationem esse estnibilem simpliciter ergo nec excludit a Sacramento habere definitionem, propter non unitatem. Ita enim est iste conceptus per se unus apud intellectum, signum ad placitum spicaae, sicut est conceptus paternitatis, et sic paternitas posset definiri proprie, non obstante non unitate per se subjecti, Si paternitas of in duobus subjectis, et illa poti, wntur ut additamenta, poneretur
etiam correlativum paternitatis: ita in propo Silo. Tertio dico, quod in rati ODO O minis praedicta includitur aliquid, ahitir quod dicit ens rationis, scilicetis et hoc. quod est signum eae institutione; nam illa relatio non consequitur fundamentum ex natura rei, quia etsi in re sit aptitudo ad signandum essectum signatum, tamen Rctualis signatio non convenit sibi, nisi per actum imponentis. Mestringendo ergo definitionem indquid proprie dictum extra animam, ista definitio mon exprimit quid Sacramenti ergo non potest esse definitio, eo modo quo est ratioontis completi extra animam. Sed eo modo quo definitio exprimitioni unum conceptum per se in intel-
Auzz lectu, siVe ille conceptus sit rei - extra, sive rationis, bene potest
improprie, definiri et hoc modo tantum, et i finitaove non aliter, definiuntur omnes in--mpis, tentione Logicale non enim I -
ημι- ά. 'lanant quidditates extra animam, sed tantummodo conceptus in ani- α αἱ ma, sed per Se nos et sic habere 'desinitionem sufficit ad scientiam proprie dictam alioquin Logica non esset scientia. In talibus est nitionibus etiam invenitur GenuS, Distorentia et Proprium, eo modo quo Logicus loquitur de Genere, Disserentia et Proprio, quia inVenitur praedicatum in quid et in quale essentiale, et in quale accidentale, convertibile, et sic in ratione praedicta ponitur signum ut genu S; eae institutioiι et efflociae, ut disserentia; sensibile vero ut fundamentum relationis grati Vero, Vel Jectus Dei gratuitus, ut correlatiVum. De quarta et quinta conditione, non oportet immorari; patet enim, quod Sacramentum Secundum rationem nominis praedictam, non habet conceptum simpliciter Simplicem, nec conceptum Singularem, Sed univerSalem.
c De secundo principali, etc. Secun et .dus articulus declarat, qua ratione istae n. r.
quinque conditiones possint applicari definitioni Sacramenti, et Submoveri impedientia primo ex eo quod Deus possit producere essectum Sacramento significatum, et hujus essectus instituere signum 'hia
significans sensibile, et huic sigil insal ilibiliter cooperari positis requisitis. Patet acramen- quod ratio ista signi sensibilis practici
causantis gratiam, etc. non sit ratio
salsa in se, aut impossibilis. Secundo, ex eodem patet quod non sit negatio, aut privatio, sed aliquid positivum, quod non sit ens per accidens, sed ier me, ut probat contra Richardum, quia dicet materialiter includat plura in se formaliter, est aliquid simplex, non secus quam idem accidens si esset in pluribus subjectis, nam ratio siqni eae instituto et esticaciter,
124쪽
Deficit etc. Spectat ad unum per se conceptum,
pluralitas se habet ex parte undamenti, vel termini, ut in sequenti declarabitur. Resolvit denique quod haec Mefinitio. deficiat ab illa conditione, quod est X-dsinnibili, plicare quid completum entis realis, seu extra animam existentis, quia licet in re sit aptitudo ad signandum essectum Signatum, tamen ipsa significatio non competit ei, nisi per actum imponentis non
Quid .i Aptitudo illa ad signandum, quam habet 'Pxixud'r' res sensibilis instituta. attenditur penes ' ζ','' analogiam quamdam, quam habet ad DAugu)ie sectum quem significat, ut ablutio corporis per aquam ad ablutionem significandam animae a pecco in per gratiam. Hinc Augustinus epistola 23. ait Sacramenta quamdam similitudinem habent eamιm rerum, quarum fuit Sacramenta, quam si non haberent, omnino Sacramenta non essent, etc. et lib. de Catechizandis rudi-bu cap. 26. monet ut ex similitudine rei catechumenus de effectu invisibili, quem significat, instruatur. Idem alii Patres insinuant, declarantes rationem, Ob quam Sacramenta in rebus sensibilibus institutae Sunt, esse, ut ex his ad intelligibilia et invisibilia animus assurgat. Unde hanc Magister similitudinem analogam proportionis tam Magister quam IIugo in definitionem Sacramenti transtulerunt. v.' .. Vasque disp. 128. cap. 4 hanc interrenuit pretationem reprobat, quia Augustinus non intelligit simultitudem naturalem, sed eam, quae est signi ex instituto, sed melius antiqui unde Augustinus subdit: Eae hac autem similitudine plerumque etiam ipsarum rerum nomina accipiunt, etc. et in alio loco citato : Dicendum etiam, inquit, et quid significet, et sermo ille, quem audivit, quid in illo condatur, cujus illa res similitudinem gerit, etc. Utrumque ergo comprehendit Augustinus, et similitudinem naturalem, et institutionem, quae accedit et licet haec potior sit, illa etiam ad effectum instructionis plurimum conducit, ut patet ex Patribus Caste ergo loquitur Doctor, appellans illam similitudinem aptitudinem ad significandum et ipsam ait significationem esse ex impositione. Concludit ergo Doctor Sacramentum definiri, sicut intentiones logicales ea definitione, quae sufficit etiam ad scientiam proprie dictam, ut quae Sit per genus et disserentiam, et habet proprietate consequentes et demonstrabiles ; alia autem duo, quae impediunt definitionem, ut eSse conceptum simpliciter simplicem et esse
Bssolvit Sacramentum osso definibito admodum secundarum intentionum. Explicat quaestionem si est non intelligondam do actuali,sed de potentiali existentia, et sic competer Sacramento Ponit ordinem Hiis quod dicitur per nomen, ad cognitionem si est.
Ex his praedictis patet Secundu 2. articulus, quod Sacramentum, supposito quod ejus sit ratio nominis, quae supra posita est potest simpliciter et per se definiri eo modo, quo intentiones Secundae sunt per se definibiles, et quod absolute nihil repugnat, quin abs Olute et verissime definiatur nisi quia proprium ejus formale esten Pationis, vel nisi quia includit aliquid, quod est praecis en rationis. Ex isto articulo patet corollarie quomodo se habent cognitio
quid est et si est, ordinate. In cognitione namque si est, Secundum quod
praecedit cognitionem quid est, non
125쪽
parte rei, quod notitia compis in
intelligitur de actuali existentia, alioquin demonstratio, cujus medium est definitio. non posset haberi de non existente, cujUS Oppositum vult Ρhilosophus primo Posteriorum, et . Metaph. sed intelligitur si est, de ente, cui non repugnat esse in effectu. In prima conditione istarum quinque, applicando ad propositum, Ostensum est de Sacramentosi est isto modo, quia ostensum est Sacramentum esse tale cui non
repugnat esse in effectu, et hoc supposito, inquirebatur in speciali, quid esset. Apparet etiam ordo cognitionis ejus, quod dicitur per nomen ad si est, quia in prima conditione istarum quinque praesupponitur quid dicitur per nomen, et ex illa ratione praesupposita concluditur si est Et licet idem sit quid nominis et quid rei in habentibus quid rei tamen prius cognoscitur aliquid esse quid nominis, quam quid
rei Primum enim cognoscitur O-gnoscendo illud nomen esse intelligibile et significabile secundum cognoscendo istud esse alicujus possibilis esse in effectu ; et ex ratione ejus possibili concipi et signari potest concludi aliquid posse subesse illi conceptui, et per consequens illam rationem exprimere Verum quid est. SCHOLIUM.
Ponit donnitions Sacramonti, ot oxponit mus particulas, nec dissor in o alaffinitions Magistri, o Catechismi Tritontini. Facitostiam coincidit cum a quam Augustinus, Hugo, et Isidor citati, 8Signant.
De tertio di principali dico quod
eo modo quo potest esse delinitio
Sacramenti, ut patet eaera articulo, Sacramen
haec est eius definitio, scilicet signum sensibile, gratiam Dei vel essectum Dei gratuitum, eae institutione divina, effl-caciter significans, ordinatum ad salutem hominis viatoris. Et in hoc et picaciter
includitur tam certitudinaliter
quam prognostium et hoc, accipiendo prognosticum pro Signo non
tantum priori duratione Signato, sed etiam natura. Hoc probatur universaliter in his, quae possunt habere definitionem : eadem enim est ratio exprimens quid dicitur per nomen, et Vera definitio. amsecundum Philosophum,4 Memph. Text. 28. ratio quam significat nomen est definitio et hoc apparet per rationem, quia nomen imponitur ad significandum essentiam rei ergo ratio, quae exprimit quod dicitur per nomen distincte, et per parte S, exprimit distincte per parte conceptus essentiae rei. ΙSta autem ratio, quae posita est scilicet signum sensibile, etc. est ratio hujus nomini Sacramentum, ut suppositum est supra ex usu loquentium de Sacramento et Sacramentum potest habere desinitionem eo modo qUO Π-tia rationis definiuntur ergo ista ratio est ejus definitio : sic ergo probatur quia ita est. Qualiter autem hoc possit eSSe, faciliter potest patere, quia ibi ponitur aliquid pertinens ad genus relationis, quod est genus in illo genere, eo modo quo in relationibus rationis ponitur Genus et Species, puta hoc quod est signum et illud determinatur pur differentias hujus oneris scilicet signi, quae sunt eae institutione et meaciter. Et ponuntur ibi duo addita, sicut uni-
126쪽
ll0 LIB. IV. SENTENTIARUM Versaliter in desinitionibus relationiam et relativorum scilicet subjectum Vel fundamentum quod intelligitur per hoc quod est sensibile; alterum etiam, scilicet correlati-Vum, quod notatur per hoc, quod
est gratiam vel essectum stratuitum.1' Ex his patet solutio e quaestionis Dicendum est enim quod illa ratio, de qua quaeritur. Si recte intelligatur, et per alia non explicata suppleatur, est propria ratiodostnitiva Sacramonti eo modo quo Sacramentum est definibilo. Est enim illa ratio sic intellecta et
suppleta eadem cum ratione prae- .idiae. dicta Quod enim ponitur forma, dei'y ' bot intolligi pro signo sensibili, Omodo quo imago Herculis dicitur sorma Herculis. Quod ibi additur visibile, debet intelligi pro sensibi'li in communi et pro tanto debet intelligi nisibile poni pro sensibili
cujuslibet sensus, quia Visus est eX-cellentior omni sensu et plurium differentiarum cognoscitiVUS, Ο-IR eundii in Philosophum 1. Metaph. PO-nitur etiam ibi visibile pro sensibi'li, SiVe uno, SiVo pluribus, et hoc pluribus pertinentibus ad eumdem Sensum, Vel alium et alium Ponitur autem ibi orati invisibilis pro offectu Dei gratuito interiori, Ordinato ad salutem hominis Viatoris. Utrum autem rati ibi sumatur universaliter pro gratia inhaerente animae subjectiVe, An generalius,1 ut expressi supra, ut scilicet signit Iicet effectum Dei gratuitum, etc.
in materia de Eucharisti patebit,
quia ibi res Sacramenti non est aliqua gratia accidentalis inhaerens animae. Suppleri autem debent dinserentias specificantes signum, puta eae institutione, contra signum Significans naturaliter et effleaciter, contra signum aequivocum, et Signum Sequens naturaliter signi-
Ad primum s argumentum di H. 00, quod licet undamentum hujus πῆ
relationis plura includat ex Uibus non sti per se unum, ut probatur de successivo et permanente, tamen non sequitur quin Sacramentum, quantum ad suam sorma lem rationom sit per se unum tsi arguitur contra ho quia relatio nomeSt per se una, nisi habeat sun-sundamentum unum, reSpondeo,
quod si forte hoc esset Verum de relationibus realibus de quibus est dubium quia sorte in multis
trahentibus unam naVem est una relatio trahentium ad unum tractum, tamen in relationibus rationis, propositio est manifeste fal- Sis, quia quantumcumque diversa possunt concurrere in standamento unius relationis rationis, non
enim oportet nisi quod multa ibi
concipiantur quasi unum, in ordine ad aliquod signatum. Hoc patet, quia hujus relationi unius, quae
est siqnare mustum bonum, bene potest esse undamentum totum
istud, scilicet circulus eoopertus foliis hederoe in cruce positus, etc. ita etiam multae orationes contextae, Vel
una ratio ex multis syllabis, quae nihil unum per se faciunt, Sunt fundamentum unius relationis hujus, quae est signare De inesse aliqua quo sibi intrinsece insunt, cum tamen
illud signatum sit unum et idem
simplicissimum. Ad argumentum secundum et tor Adt ' 3.
127쪽
one estnitionis Magistri tant octores, quae brevitatis gratia omit ''timus alud advertendum primam, qua zzz
per accommodationem quamdam totius desumi eamque tradit magister hic non quod in eo sorma, aut ex instituto sit
Augustini, quia ibidem desinit sacrificium, de quo agit agi enim deleg libuM ... aesui Sacrisicium ergo visibile, insisibilis
sacrisicii sacramentum est. id est, Ma-
Ad quartum, potest patere ex illis quia quod una definitio non dicitur Augustini, praelato loco, ab eo rata, exprimit, alia exprimit, ut sic ex omnibus colligendo, quod sparsim invenitur in singulis, possit haberi una definitio completa, qualis est illa supra posita.
Augustin. Secun uadori. hatianus. D. Lam.
c0MMENTARIUS. d De tertio principali dico, etc. Oc
tandem articulo tradit effinitionem Sacramenti, eamque per particulas declarat. Antequam ad explicationem et probationem Singularium veniamus, praemittam definitiones a primariis auctoribus datas. Prima est talis ex Augustino 1. de Civitate Dei, cap. 5. Sacramentum est Sacroe rei sisnum. Secunda est Isidori lib. 6. etymol. cap. 18. Sacramentum est, per quod sub tegumento rerum visibilium divina virtus secretius salutem Operatur, etc. Hanc Gratianus . quaest. 1. c. Multi saecularium, etc. tribuit Gregorio. D Thomas vero in . dist. 1 quoest. l. et Augustino, re ipsa utriusque dici potest, licet quoad formam verborum sit Isidori. Tertia est Hugonis lib. 1. de Sacramentis P. . . . Sacramentum est corporaleesementum foris sensibiliter propositum, eae similitudine repraesentans, eae institu- ιλλι signincans, et eae sanctificatione continens invisibilem, et spiritualem gra-ιiam, etc. Quarta est Magistri: Sacramentum es invisibilis gratio visibilis forma, ejusdem graιio similitudinen gerens, et
causa Gistens, etc. Haec Sumpta est ex Hugone in Summa Sentent tract. 4.
cap. s. Ab hac parum dissert illa Cate-ehismi Pii Sacramentum est invisibilis
fratio signum visibile, ad nostram justi- fleationem institutum, etc.
instituis. Non issis completam
crum signum. Recte etiam S. Bonaventu sacramenti.
ra putat per illam non definiri rationem sacramenti complete, sed tantum genus sacramenti, nempe esSe Signum Sacrum, quod competit multis aliis, ut sacrificio, quod adnotavit VasqueZ, nisi per rem Sacram intelligatur gratia sanctificans, ut videtur intendere Magister, sic erit, inquit, bona desinitio, sed neque ex Su, neque ex intentione Augustini, sic sumitur res sacras in definitione autem oportet exprimi distincte rationem definiti, quidquid intenderit definiens, quod non fit vocabulo generico, nisi aliud adjungatur limitans, in ipsa definitione, sicut contingit in sequenti.
esse signum sensibile gratiam Dei, et peopria elyectum Dei gratuitum eae institutione di 'or monti. vina effleaciter signisicans, ordinatum ad salutem hominis viatoris, etc. In hac definitione tres illae particulae signum, eae divina institutione, emeaciter signisicam, denotant genus defiuiti. Illa particula sensibile, subjectum, illa particula, ratiam seu essectum Deliratuitum ordinatum, etc. denotat terminum, et sic definiti est relativa, ut patet ex textu, VerSUQualiter autem hoc possit. O autem amplius probatur per Singula. In primis sacramentum dicitur esse si 9num, etc. quia constituitur in genere signi ut praemissae omnes definitiones
128쪽
Extrema 3upponunt pro relatione. Secunda
institutios e sussilactu. Relatio est rationi .
docent et instituitur ad aliud a se distinctum repraesentandum, nempe Sanctitatem aliquam, seu essectum gratuitum Ordinatum ad sanctisficationem, in quo consistit ratio signi in genere, ex Vulgata
Augustini de doctrina Christiana lib. 2.
c. l. Signum est quod praeter speciem, quam ingerit sensibus, etc. in quo OnVenit Sacramentum cum aliis signis. Hinc sequitur primo, quod sacramentum Supponat in recto pro ipsa relatione signi in concreto Sumpta, non Secu ac
definitiones Logicales pro intentionibus Secundis, hoc modo sumptis it bene Doctor in Logica, de quinque Vocibus quarat. de Genere,' non autem pro re substrata patet ex desinitionibus allatis supra, in quibus particulae disserentiales sunt rationes contrahendi genus igni, non autem rei substratae. Nec refert quod in iis sumantur nomina extremorum in recto,
etiam ut subjecti visibilis forma corporale elementum, etc. quia in definitione supponunt pro ipsa relatione signi, quod peculiare est in relationibus, quae cogno-
Scuntur per extrema tantum, neque aliter
cognosci possunt, ideo nomen subjecti ut additum requiritur. Secundo patet idem, quia institutio ut afficit rem est ratio significandi ergo Sacramentum, qua Signum St, Supponit sor- maliter pro ipsa institutione paS8iva, quae afficit rem, et qua praecise constituit, ipsum in genere signi. Hanc dicimus cum Doctore esse relationem rationiS, quam sententiam tenent antiqui Theologi Μο-derni autem quidam volunt esse denominationem extrinsecam, ex eo quod putent omne ens rationis esse per fictionem, sed landamentum hoc salsum est, et quidquid sit de re ipsa, ad praesen non refert; pro significatione enim pSa in concreto, sive sit relatio, SiVe denominatio extrinseca, sive etiam dicatur relatio rationis,
ut Doctor, et antiqui volunt, sive relatio moralis, Supponit sacramentum haec autem dissertatio remittitur ad Metaphysicam, Seu ad libros Perihermenias de ratione signorum constitutiva. Hinc rejicitur Solus ari 2 dicens definitionem Sacramenti Supponere pro re, connotando significationem, sicut artificialia Supponunt pro materia, connotando formam, quia et hoc etiam salsum est; nam artificiale, ut artificiale in recto, supponit pro forma inducta per artem, aqua participat nomen et me artiS; materiale autem eSt a natura.
Confirmatur, quia ars consistit in imitatione naturae haec autem imitatio seu similitudo in ea sundata est praeciSe asorma artificiali, sive inducatur per incisionem quantitatis, sive per juxta positionem colorum et figurarum, ut patet in Statua, quae in tantum est Caesaris, inquantum ipsi assimilatur per figuram et sormam artificialem, non inquantum est lapis aut lignum.
Secundo Sacramentum concipitur et definitur in ordine ad aliud in rectori ergo supponit pro e quod primo est ad aliud
messe aliae autem ratione ejus, et per accidens ad aliud dicuntur ut subjectum. Tertio, sic Patres loquuntur de Sacramentis, ut Signa Sunt, quae continent et causant gratiam, quam Significant, ut Trident sess. de Sacramentis in enere; ergo ex Sensu atrum supponunt primario pro constituto per formam, qua Sic convenit ipsis causare et continere, quae est ipsa institutio divina adhaerens rei, non autem ipsa res. Unde etiam sic primario cadunt in usum, tanquam media ad Salutent, Sic etiam spectant primario ad
intentum et considerationem Theologi; ergo etiam ad definitionem Theologicam,
ac proinde res substrata habet tantum rationem connotati, et secundari consi-
1l. Sentontia Scoli. Resutatur. Ariosactum pro forma artis εupponit. Secunda ratio.
129쪽
derari, non autem primario desiniti, ac proinde definiti supponit pro ipsa significatione modo dici et primario, pro re
autem tanquam connotato. 8εnimi Sequitur secundo minu Verum SSe, mititur. quod docet Suare 3. p. om. . disp. 1.seet M. Sacramentum Supponere pro toto, et hoc primo, nempe pro constituto ex
rebus et significatione. Contra. primo, quia alias non esset in se aliqua rotio una conceptibilis, aut definibilis. Iuxta Philosophum in im etaph. ut patet ex primo articulo hujus : Non est aliqua ratio ejus quod non est per se unum; en Sper accidens aut aggregatum non habent aliquam rationem distinctam ab extremis. Rasionato ReSpondet Sacramentum non esse ensvnitatem aggregatum, Sed dicere unitatem ordinis. sicui exercitus, et habere unitatem Om-
μα ' positionis Di malis, quia clam re inter
Impum Se collatae, Si plures Sunt quam significatio ad res comparata, habent rationem quamdam actus et potentiae. Contra, cci dentalis forma realis est persectior actus subjecti in ratione non solum rei, raedactus informantis quam forma rationis, quia illa re talis est, sicut est persectio subjecti informans, haec autem tantum in intellectu ; sed cum illa non sit compositum per se unum, aut definibile, ergo neque cum forma rationis, dicatur sic vel denominatio extrinseca, ut ipSe Vult. Deinde quidquid non habet aliam unitatem quam ordinis, ut unum St, AEup ponit tantum pro ordine quo fit vinum, ac proinde pro Sola ratione priori et posterioris aut simultatis, con notando subjecta, ergo simile contingit in proposito extrema enim con notat, cadunt indefinitionem per additum ex conditione relationis, non autem ut praedicatum,
aut subjectum quidditativum definiti. Secunda particula ejusdem definitionis est, quod sit sensibile, id est, signum in
DIST. I. QUAESTIO II. 13stitutum in materia sensibili hanc re-
seeunda ratio eo traeumdem unitat dotinis.
quiri ad essentiam Sacramenti, ut est in pzueuia
Stitutum de facto patet ex definitionibus '
jam allatis, et probatur Sacramentum iri β.
eS Signum, In quo maxime Sit Sus et exercitium religionis in communitate . sed nullum est usuale respectu communitatis hominum, pro rata tu naturae lapsae, pro quo est necessariu usus Sacramentorum, seu medicinae rationes infirmitatis, misi so6ssitat.
sit sensibile ob dependentiam quam a pia' viij.bet intellectus a sensu pro hoc Statu, 'L .
neque unus alteri poteSt communicare ostensive et exterius, nisi mediis sensibilibus. Ergo signa ad communem usum corpori mystici Spectantia pro hoc statu debent esse sensibilia, alias neque ministerium et dispensatio eorum posset committi Eccl8siae, cum ei nequiret OnStare, si ea fuissent applicata, Sive non, Si S-Sent mere occulta, de quibus nequit illa judicare. Necessitas itaque materiae sensibilis in Quare
proposito ex duobus Oritur. Primum S sensibilo ad instructionem, ut assurgat homo ex ium t '
sensibilibus ad intelligibilia, propter Sub- ordinationem iri tellectus ad Sensum, per viam deveniendi ad cognitionem. Secundum autem est communicatio exterior religionis in toto corpore Ecclesiae visibilis, quae nequit fieri, nisi mediis sensibilibuS. Primam congruentiam assignat Dionysius c. 1. de Cthuesti Hierarchia: Neque enim aliter fas erat infirmitati nostrindiuinum lucere radium, nisi sacrorum varietate voluminum, quibu ad superiora ferremur, pertum, et his quo nobis a miliaria sunt providentia paterna naturo mortalium sese accommodante vesti iam. Et de Ecclesiastica Hierarch. cap. 1.
Visibilibus imaginibus ad divinas intelli
130쪽
Chrysost entiam sustu prosequitur Chrysostomus homi L 60. ad popluum 83. in Matth. Si incorporeus esses, incorporea tibi dedisset ipse dona, quoniam autem Onjuncta est corpori anima tua sub sensibilibus, tibi intelligibilia tradit, et T. Damascenus lib. . deinde orthodoaea, cap. 10.
Augustin. et 14 Augustinus super epistolam ad Galatas, et Conc. l. in Psalm. 33. dicens Omne sacramentum referendum esse ad contemplationem veritatis, et bonos
Hac tandem ratione : quidquid Deusdedit ad instructionem hominis, et directionem externam in suum sinem, Sensibilibus signis comprehendit, ut divinam Scripturam, legem, Prophetas, praecepta
nunc rebus, nunc verbi agen S.
s.ehisci. Secunda congruentia desumi potest ex xum Augustino lib. I9. contra Faustum
sensibit cap. 11. lib. de vera religione cap. 115.
ς'mmR'in' Tertulliatio ML de praescript udVe - uae I haeret. e. 20. et aliis Hinc unitas Eccle-T.hilli . 8i Sumitur etiam ab unitate Sacramen. torum, in quibus visibiliter communicant membra, et quibus per censuram privat; hinc Deus, quando segregavit filios Israel a Gentibus, dedit eis peculiaria sacramenta et caeremonias quod perinde actum constat in lege nova in quibus distinctio ab aliis qui oris sunt, et unio membrorum inter Se contingit. Senienti Relicitum eriles iccham in dist.
Nominales, quoest. 1. Petrus de Alianc ibidem art. 3. et alii. Ratio Hus Carthagena de Sacramentis in genere, asserentes ad Sacramentum non requiri
esse sensibile, quia posset Deus rem spiritualem instituere, ad cujus positionem causaret gratiam. Respondetur definiri Sacramentum Reηponde congruum statui viatoris hominis et communitatis, cujus usus est visibilis, et per dispensationem ruinistrorum visibilem, quae nZqueunt convenire signo mere Spirituali, sicut nec essectus assignati communionis et instructionis qui conveniunx Sacramento, ex Patribus. Sicut etiam in moralibus aliquid con Exemplum.
ciam, licet respectu cudu Scumque operan potest
tis non sit usuale, quia Vel non est in in ptum
ejus potestate, Vel Si est in potestate, ne inutilε. qui persecte ab eo applicari ex desectu scientiae requisitae, ita ut ipsi maneat dubium et incertum medium in ordine ad finem, quod sufficit ad distinctionem moralem ejus ab alio, cujus virtus et applicatio est certa operanti. Sic etiam sacramentum in aliquo spi Applicatio. rituali institutum, licet haberet in se efficaciam, non tamen esset certum medium peranti, quia nesciret an illud applicatum fuerit; si enim esset aliquid distinctum ab actu et habitu, esset pro hoc statu ignotum, cujus existentia a priori,
aut ex se non cognOSceretur, neque
posteriori, nisi ex essectu gratiae, quae non cadit sub cognitionem certam et determinatam, quantum ad existentiam, quia nemo scit an odio vel amore sit dignus. Si esset habitus, solum ex actu cognosceretur; si autem in actu ordinis Supernaturalis, nec sic etiam ipse, aut distincti ejus a naturali ita certa est ut requiritur quia requiritur ut constet saltem Ministro et Ecclesiae applicatum fuisse medium de se efficax, et Sacramentum si in actu naturali institueretur, eadem ratio currit. De actu autem interno homini nullus cognoscit certo, nisi eliciens et Deus, Vel cui revelavit quod sufficit ut Sacramentum sic institutum respectu St3tus praesentis, dicatur moraliter, et in ratione medii diversum a Sacramento senSibili et congruo statui, quia Sacramentum debet esse per se notum Ecclesiae. Objiciunt praedicti auctores, quod On-Dj0jtigod by