장음표시 사용
241쪽
bantur, sine quibus in nulla lege Valet LIMhia..iquis mereri. Si enim ex lege data reci phobesue. probant Patres libertatem voluntatis nostrae ad bonum et malum, sine qua nihil conduceret lex, aut praeceptum, ita etiam ex lege divina, recte probatur O- Et pol. stestas merendi et demerendI. morandi.
cumcisionem dedisse gratiam ex Opere sio
operato, per modum Sacramenti, et non Ἀρεeuir tantum ex moti interiori. Hanc Iupra geriam. probavimus in hoc commento . Respondet autem ad loca Patrum in genere quae asserunt Circumcisionem nullum habuisse fructum, aut essectum justitiae in circum-ficatione, quae ex fide et religione AEt cisis Respondet, quod Circumcisio par-.4'1 h., obedientia legis; unde intra cum Paulin am gratiam conserebat respectiVm ad a.dii iuriniam sub priori Testamento, teste Apο- stolo Paulo, propter Levitici sacerdotii
imbecillitatem, consecrati non erat, etc. de quo agemus intra suo loco.
Q. Altera sententia Magistri rectes impu- ν' gnatur a Doctore hic asserente nimis dU-v.αρ . rum esse, quod praeceptum Dei, jusque e diis pus ex charitate et obedienti actum,
RV nihil conserret ad salutem quamvis Augustinus epist. 19. ad Hieronymum dicat illa praecepta, etsi non mala, non tamen boni suisse. quia eis homines non justificabantur, intelligendum est de justificatione, quae efficacia ipsorum Sacramentorum oriretur, non autem de justi ad Romanos I. dicit legem suisse sanctam, et mandatum sanctum et justum, et bonum illud explicans concludit quomodo lex, et quibus sui bona quibus autem mala : Hos ergo damnabiliter, inquit, esse sub lege, quos reos facit leae, non implentes legem, dum non intelligendo gratiae beneficium ad facienda Dei princepta, quasi de suis viribus superba elatione praesumunt; plenitudo enim
legis haritas, etc. Quae verba, et confirmant quae supra
adduximus circa intelligentiam locorum Pauli de legalibus, et probant praecepta legis ex fide et gratia et charitate acta suisse proficua ad salutem quod et Patres passim contra Manichaeos docent, et alios anteriores haereticos reprobantes legem. Ratio. Et ratione patet, quia Omnis lex divina
uia.I ordinatur ad salutem viatoris, et in ea lege sui cultus religionis congruus illi
tempori, ut seri Augustinus Supra, et ex transgressione ejus incurrebatur poena et peccatum, habuit etiam suas repromissiones ergo et meritum quando fides et charitas, obedientia et religio suffraga-
gratiam baptismalem, et Sic, quasi per .' Philantithesim comparata ad Baptismum, nihil ' 'x c0nserebat, quia gratia per eam collata in vivitur. comparatione gratiae baptismalis, quasi nulla reputatur intensive et extensive Et
hoc modo intelligi possunt loca Basilii et Cyrilli, et rigenis hom. 3. in Genesim, Athanasii ratione in illux Omnia mihi
tradita sunt, etc. Epiphani haeresi . et aliorum, qui explicant utilitatem Circumcisionis in eo quod uerit umbra et figura Baptismi figura autem ad figuratum relata, quasi nihil est rei, sed merum signum. Sed dices illos Patres excludere omnem justitiam a Circumcisione. Respondetur, ut supra ad postolum. Respondet secundo, Vel quia non con Meunda tulit gratiam ut dispositionem immedi oatam ad gloriam, sed hoc, inquit, non fuit ex desectu ejus, sed quia fluxit tempore, quo pretium non fuit solutum. Hoc idem declarat infra, responsione ad 2 3 sequenti. Respondet tertio. quod Circumcisio eatenus dicitur non dedisse gratiam, quia intorpreta- non universaliter cuilibet recipienti conse D.b d.
rebat. Determinabatur dorte ad certum ' ζαμ
242쪽
cac et ita si tantum gradum inveniebat missionem in eis tuisse per modum aera dios. in suscipiente, non dabat ei gratiam; et menti Confirmationis, iniens puri in per hoc explicat Magistrum, cap. penul D. Thomas 3 qiιoest. 2. art. A. d. I. times hi iis distinctionis, ex ejus Verbis noster Doctor in . dist. I. ubi alii, ut ibi-D Aon, Eadem est sententia D. Bonaventurae dem tractabitur. In his autem missio visi- in eaepositione litterae, part dub 8. bilis Spiritus sancti significavit gratiam in W04 xV et ou ost ultima ad primum. Haec solutio sieri. Missi super Christo in Iordane signi-
prexuit in undatur in verbis Pauli ad Romanos cavit gratiam in facto esse, neque inue 4 qui dicit justificatum fuisse Abraham sui signum salsum, ut recte D. Thomas per fidem. cujus signaculum accepit Cir iura dist. 14. . pars dist. art. . re-cumcisionem : hinc ei Circumcisio nihil spons ad ultimum. Sic etiam Christus empla. contulit ex opere operato, sed ex opere Sumpsi in ultima cena Eucharistiam sa- tamen operantis per modum meriti ac cramentaliter, cui non dedit gratiam, quia cepit gratiam neque hoc negavit Paulus, eam supponebat non fuit inde salsum quamvis si ualerpretari eum liceat secun signum; sic forma Baptismi significat re- dum superficiem verborum, et prout missionem peccati, e collutus baptismus quidam intelligunt neque Sic Valeret justo, non est signum salsum, quamVi SCircumcisio Abrahae quod non quadrat non deleat in eo seccatum, ut com- regulis communibus meriti et boni ope muniter lociores des Baptismin et 'brio, atque adimpletionis legis et mandati solutione, quae dantur justificatis, noster obiee io Sed contra objicit Doctor, quia Sic Cir Doctor in . dist. 8 quorat. 6 dist. 11. 1 'τά- .cumcisio mon esset certum Signum, quoest dist. 49 qu es ta 2 ad a quia in adultis justis non habuit essectum. Alensis 4 pari suorat. 8. m. I. art. 1. 48. Respondet megando antecedens, quia . 6. D. Thomas 4 dist. 18. qua'st. 1.
at.b ,hi PBeata Virgo recepisset plenitudinem gra dist. . quoest.2. ubi reliqui Ratio est 'uo. ως, ' ' tiae in conceptione filii, d quam meus quia Sacramentum proprie dictum, ut Ba eam destinavit, non recepiSSet gratiam phismus, non delet peccatum, neque signis postea fuisset baptizata, quamVi Ba sicat gratiam, nisi practice, qua exercet ptismus suisset respectu ejus Verum Si Virtutem et efficaciam respectu eorum gnum, quia significaret vel gratiam in ideoque recte Hugo de S. Victore lib. I. muk6. Exomplum fieri, vel in facto esse. Quod patet in Si de Sacram pari. 14. αρ. . docet formas mili qui missi visibilis Spiritus an sacramentales Baptismi Poenitentiae, et et significat gratiam ut octores in dist. sic de aliis, non actum, aut eventum, sed 16 et 1 q. talis tui missi ejus in Ap0S virtutem suorum essectuum significare.
m. 2bi niti. . super illud . Repleι sunt omnes dare gratiam, quantum est ex parte Dei. zzz ζ Spiritu sancto Cyrillus Hierosolymitarius et ipsorum, et ibi et alias hanc signifi-
Di r δ' Catechesi 1 I. Gregor. hom. 30. in Acta cationem istatuit in efficacia ipsorum Apostolo Hieron epist. ad IIedibiam, et alii quod ergo conserant gratiam in actu, seu
Palf4g. eventu, non est de ratione Sacrament0
243쪽
tarm. MVascium. Scivitur. Fundamem tum Mutionis. Greumo, motantum contem bat gratiam primam.
rum, Supp0Sit quocumque statu et incapacitate subjecti, vel quia habet obicem peccati, vel quia jam est in termino, ut amplius non possit crescere in gratia, Sicut sui Christus, et in casu SSet Beata Virgo, si admitteretur casus, de quo hic non disputamuS. Dicitur autem Sacramentum in eo casu significare gratiam in facto esse, ex eo quod gratia jam praesuppositam, quantum est ex propria silicacia, conferret, eamque contineret in sua virtute, quantum est de sen in fieri vero gratiam Significat, quando eam confert per Suam actionem pr3ctice, qualiscumque sit illa actio, sic ergo
se habuit Circumcisi in justificatis per fidem, sicut sui Abraham. Sed objicit Bellarminus et VasqueZ, Si
Circumcisio conserret gratiam ex Opere operato, quod eam conferret cuicumque eam recipienti, et non ponenti obicem.
Respondetur distinguendo sequelam ex dictis, in fieri vel tu facto esse concedo, in ieri semper, nego. Sed unde id colligis ' Respondeo, ex undamenti Supra positis, me colligere Circumcisionem habuisse efficaciam ex institutione Sua delendi peccatum Originale, quod non potuit fieri post lapsum sine gratia. Olligo ex Paulo Circumcisionem non contulisse justitiam Abrahamo, quam antea Supponebat ex fide datam. Ex his duobus colligo hanc conclusionem, Circumci Sionem non habuisse ullam efficaciam per
modum Sacramenti, nisi ut conferret gratiam primam praeciSe, qua prima erat, et non gratiam Secundam, Seu augmentum gratiae, ut conserunt nostra Sacramenta
Baptismi et Poenitentiae. Et hic est certus ille gradus gratiae, ad quem limitabatur Circumcisio ex nostro Doctore, Alensi, et aliis juxta intentionem Magistri, quem hic interpretatur Doctor cum D. Bonaventura
Responderi etiam posset auxia alias eune, praemissa, Paulum non loqui quacumque 'π0Πηy0ratione de justitia absolute, ut denotat gratiam tantum, sed etiam de ipsa, ut liberat a peccato, et qua includitur in justificatione AEt sic Circumcisio non justi P au-ficavit abrahamum, sed fides, quam gratiae habuit ante Circumcisionem. Non inde sui 'signa-
Sequitur, quin Circumcisi ipsi valuit ad 'e'
Rugmentum justitiae, si non ut Sacramen Ahy'hRyn tum, Saltem ut Opu meritorium, ut dictum est; et sic non fuit nudum signaculum, nisi quantum ad peccatum, quod Supponit remissum per fidem. Adde Circumcisionem nihil valuisse in e senSu, quem intendebant Iudaei, quos impugnat Apostolus. 0bjicies, saltem sequeretur si Circum 51.
cisio remittit peccatum ex opere operato, nostqu0 adultus accedens ad eam cum sola oriu' attritione, justificaretur virtute illius, ita VRSqueZ. Item, quod facta ab infideli cum intentione legitima, valeret insanti, quodeS contra omnes, misi fides applicaretur Ministri, quam non habet infidelis, nihil
ideo conserret. Respondetur, concedendo primam sequelam, et contra eam nihil cogit, nam quae de necessitate poenitentiae et fidei ad justificationem, docet Scriptura et Patres, in eo casu verisicaretur, sicut erificatur in accedente ad Baptismum et Poenitentiam cum sola attritione, quidquid aliqui dixerint de Poenitentia necessaria ad Baptismum, quasi deberet esse contritio persecta oppositum enim verius esse suo loco ostendemuS. Respondetur ad secundam Sequelam, eam admittendo, modo Circumcisio non , pol M0- exigebat aliquem determinatum minis
gatur etiam suppositum, nempe fidem ministri necessariam esse, si alioquin in eo salvatur legitima intentio, quia per
244쪽
eam fides Ecclesiae, quae tum erat Synagoga applicatur recte mediante Sacramento; et ut supra ostendimus, illa est quae exigitur et includebatur in Circumcisione, non vero fides parentum, nisi illa intelligatur universalis jam dicta, non autem particularis et personalis ip80rum, quae particularis non conducebat, maxime quando Circumcisio per alios fiebat. SCHOLIUM.
Rocapitulat solutiones datas, quae assignari possunt multis auctoritatibus, quas objici
possunt et auctoritas P. adducta . . et D. Gre 4. or. cap. 2. et habetur cas quoa autero de ConSec. d. . t D. Bernara. P. T. cum d. c. Majores, ac rations Theologica
allata n. 2. undant bene has solutiones, quia Patres atribus, sicut jura juribus, concordandi sunt. Alii respondent omnia illa loca agere de Sacramentis logis Mosaicae, Circumcisionem Vero esso legis naturae veIideo dicunt Circumcisionem non dedisse gratiam, quia de per se instituta fuit adsignandum populum causatio gratiae ante eam erat, or remedium legis naturae, si sic quoad hoc dicitur nihil fecisse, quia
aeque bene causaretur gratia, etsi institutauon essst, s remedium antiquum.
alicui aperiri anua, qui non suis
set baptigatus, sed solum circumcisus, et in gratia baptizato vero defuncto ante passionem, O patuisset anu pro tunc.
tismus quantum ad actum exteriorem, non significat nisi quamdam deletionem immunditis corporali et tamen nudus negat aliquid esse ejus effectum positivum. Dico ergo ad major em quod Sacramentum magis proprie Significii illum essectum in anima, ad quem consertur gratia in Sacramento, quam signet ipsam gratiam. Unde gratia existente una in anima, Sacramenta tamen diversa distinguuntur penes di Versa significata propria, quae Sunt diversi essectus ejusdem gratiae, sicut dicetur post essectus tamen gratis tam in Circumcisione quam in Baptismo proprius. Stablutio animae a peccato, licet concomitetur alius, Scilicet acceptatio ad vitam aeternam.
F. Ex istis patet i ad omnes au-
εu otoritates, arguendo ad principale Vel enim loquuntur de Sacramentis veteris legis improprie diutis, scilicet lam caeremoniis: se si loquantur de Circumcisione, quae sui proprie Sacramentum, negant
aliquem intellectum praedictum. Ad 1 Ad tortium de apertione anum, 'eumet,io dico, quod non sui desectus Cirapo 4b, cuinci Sioni S quod non aperuit ζ. 27 'lavam, Sed quia cucurrit tempore, quo pretium non fuit solutum, nam post Solithum pretium, potuit c0MMENTARIUS.
ad argumenta posita ad initium quaesti principalia. onis Littera est plana ad primum, patet ex dictis. Ad secundum, reSponsio est clara Patet de S. Ioanne Baptista, qui sive baptigatus fuerit, sive non Baptismo Christi, saltem vitam consummavit martyrio, praeter alias praerogatiras, ac proinde decessit sine ullo peccato, aut debit poenae, ut supponit AuguStinus tract. 84 in Ioannem et 13. de eiυit. cap. I. Clemens lib. 5. conStitui. v. I. C pria habitualia
245쪽
M. Quomodo 'ratia habituatia attingitur
nus epist. 3. et alii, qui tamen non intravit in coelum ante consummatam redemptionem, neque anima ejus luit beatificata. in Ad ultimum, etc. Respondet quod Baptismus, etiam quantum ad actum exteriorem, non significet, nisi ablutionem ab immunditia corporali, etc. Intendit significationem naturalem ablutionis, et Speculativam sormae, quam habet ex instituto humano, non autem significationem practicam invisibilem et sacramentalem, quam habet ab institutione divina. In responsione ad majorem asserit Sacramenta magis proprie significare essectum peculiarem ad quem instituuntur, quam gratiam, unde eadem gratia est in specie, quae tribuitur in omnibus Sacramentis quantum ad rationem sormae in Se Sacramenta autem sunt diversa inquantum quodlibet significat effectum diversum ejusdem gratiae. Loquitur de gratia habituali quae communis est omnibus Sacramentis: haec causatur a Baptism per modum regenerationis, ab Eucharistia per modum nutritionis, et sic in caeteris connotat diversos effectus, et intendit edictum, quem statim et de praesenti conser Sacramentum, de quo, ut plurimum loquuntur ο-ctores antiqui, et de effectu principali, qui semper datur, secluso Obice. An praeterea detur aliquis effectus gratiae actualis tempore congruo, neque asserit expresse, neque etiam negat Posset tamen ex dictis ejus inferri talem es- sectum dari, de quo supra diximus, non quod Sacramentum proxime et immediate attingat illum effectum qui datur, desinente Sacramento, sed remote, mediante effectu proximo gratis habitualis, ut datur ad finem peculiarem hujus vel illius Sacramenti verbi gratia, in Eucharisita firmitatem et robur consessionis fidei coram Tyranno. Nam e ipso quod gratia virtute Sacramenti, verbi gratia, Eucharistiae, ut dicit Doctor, cauSetur quatenus habet ordinem ad perseverantiam, et vincendas tentationes, concomitanter trahit secum media ordinata ad perseverandum, quae OnSistunt in gratia actuali excitante et adju-Vante secundum naturam et exigentiam praecepti, et tentationis seu operis in specie requisita, nam sola gratia habitu a lis etiam intensa nequit dare hunc essectum, sicut ex Patribus et Conciliis constat. contra Pelagianos, etiam justis et persectis necessarium esse adjutorium gratiae actualis et specialis, ad vincendas tentationes et implendam legem. Hinc perseverantiae donum est peculiare et diversum a gratia habituali, Trident,
Se83. . cap. 13. an. 22 et 26. Datur autem haec gratia etiam virtute Sacramenti modo dicto quantum est ex parte Sacramenti, nisi recipiens ipse sibi et gratiae Dei desuerit, non acceptando, neque etiam seipsum applicando et disponendo ad ejus receptionem nam sicut essectus principalis Sacramenti non est ita insallibilis, quin dependeat a dispositione requisita ex parte recipientis, qui eidem potest ponere obicem ita etiam huic effectui gratiae actualis potest similiter ponere obicem. Sed objicies contra Doctorem, quae dixit contra Varronem, nempe in Circumcisione intendi principalius gratiam, quam remissionem peccati . sed significatio sequitur institutionem haec autem perficitur aut determinatur per intentionem instituentis; ergo est magis ad significandam gratiam, quam essectum peculiarem Verbi gratia, remissionis peccati, quod est contra hic dicta. BeSpondetur, supra eum loqili de inten-
Gratia habitualis. unitions finis trahit
obex gratiae actuati, exromissions nostra. 54.
ad finem nutritionis, in Confirmatione ad tione Dei, ut rati ejus subjecta probat,
246쪽
quae primari respicii gratiam : significa- Sacranion tio autem Circumcisionis et Sacramenti
respiei cujuslibet in specie, ex IIne Intrinseco trinsecum reSpicit suum essectum determinatum, ex sine vero concomitante et extrinseco, gratiam, cum qua habet connexionem, et per quam datur.
n. . Ad rationem autem dubitandi respon
oluntas in detur duplicem esse voluntatem in Deo, aliam universalem aliam Iarticularem, aliam fimis, aliam medii. Universalis respicit gratiam irim particularis Vero summotionem impedimenti, quale est peccatum, Sic etiam Voluntas ejus, qua est finis, respicit gratiam, qua est medii, Signis iis ablationen i peccati. Institutio Sacramenti,
specificatur et eius significatio specificatur a Volun
particulari tate particulari, et medii intrinsece, extrinsece ver a Voluntate universali, et
etiam particulari finis, quae est gratia, M. His positis, probatur conclusio Doctoris: coneluia eSi autem controyersia, ut plurimum de' Sacramento instituto contra peccatum, ut de Baptismo, Circumcisione, Poenitentia, in quibus plures negant significationem Sacramenti in recto esse remissionem peccati ses gratiam aemissivam Ieccati, quantum est de se oppositum colligitur datur in primo de Baptismo, quia ablutio it ma-
ons teria baptismalis illud significat primo, rum quod determinatur per Ormam aptismi sed forma Baptismi datur in remissionem Diosi it peccatorum ex Diospolitano art. 5. Mile- vitano cap. 2 illis verbis inde sit -- sequens, ut in in supple parvulis' forma baptismatis in remissionem peccatorum, non vere, sed falso intelligatur, etc. nempe si traxerunt peccatum Originale ex primo parente. Hic idem canon resumptus est a Concilii Asricanis, et novissime a Tridentino sera. d. de peccat originali eam . . et habetur capitulo placuit, de consecratione dist. 4. Et hoc argumento pressi sunt Pe-
lagiani, ut constat ex Augustino lib. 1. de Constant, peccat merit et remias cap. I. 20. 30. et alias saepe Patet ex symbolo Constantinopolitan : Confiteor unum Baptisma in remissionem peccatorum, etc. et hic ejus essectus exprimitur ad Titum . ad Colossen. . et 1. Petro ad Ephesios 5 Hinc etiam Patres vocant Baptismum
mortem peccati, ut Leo 3pa epigi. . et rupi mora5. ad piscopos per Siciliam primam L. Papa. post naufragium tabulam ex illo l. Petri I. ..u 3. Ouod et vos similis forma solvos fecit ἡ ζ sis. Baptisma etc. rigenes Iom. 4. in Hie n.
cap. 6. Genesis, Augustinus lib. 2. contra Faustum, cap. 14. 15 38. 39. et lib. 29. cap. 12 Gregorius hom es in ae-chielem, ieronymus es contra Iovinianum epist. 3I in dialogo contra auriferianos ergo liberati a peccat ejusque naufragio, AES expressa significatio aptismi in recto, atque adeo proprius ejus essectus ad quem ordinatur. Patet consequentia ex Florentino decre Florent.
menti id est, Baptismi est remissio omnis culpae originalis et actualis, omnis quoque poenae, quae pro ipsa culpa debetur, etc. Sed essectus Sacramenti est significatum in recto ejus, qua practice Significat ergo remissi peccati est illa. Neque est dicendum, quod Concilium non explicet effectum proprium et primarium qui convenit Sacrament in recto, cum definitive et ex instituto declaret ejus essentiam, sicut et in aliis Sacramentis id praesta per essectum proprium. Neque valet solutio, si dicas cum aliis. gratiam remissivam peccati intelligi, quia Omnis gratia ex se habet incompatibilitatem cum peccato, et a quocumque fiat, etiam delet peccatum, verbi gratia, si bona fide et cum contritione quis accedat ad Sacramentum Eucharistiae, remittitur ei peccatum, juxta communiorem sententi-
247쪽
inis disi lim, quae asserit Sacramenta Vivorum cum bona fide et attritione suscepta, dare gratiam, quae de se remissiva est peccati; ergo Baptismus amplius habet ex instituto, et significatione propria, quam dare
ab aliis . ad gloriam, et omnia Sacramenta novae legis conserant gratiam, mequitur quod Baptismus ex ratione generica clantum, haberet illum effectum, non autem Specifica, et ex statu subjecti competeret ei remittere peccatum, nempe si insit, quia dat gratiam, quae est incompatibilis, non autem ex efficacia propria super remiSsione peccati, quod salsum est. Pe aiio Probatur consequentia quia alioquin non mμφ' videtur cur Baptismus conserri iussit alicui existenti in peccat magi S, quam Sacramentum vivorum, Verbi gratia, insanti, sine ulla dispositione ejus, nisi alioquin Baptisma ex propria et determinata efficacia haberet delere pecc3tum. Ad hoc autem non sufficit habere efficaciam dandi gratiam, quae de se remissiva est peccati, sed requiritur ut Baptismus primari remissionem peccati respiciat, gratiam Vero inquantum annexa est ei remissio peccati ex quo sequitur remissionem peccati esse proprium ejus, et expreS- sum significatum conferre autem gr3tiam, esse significatum concomitans, inquantum ipsi connexa est talis remissio, ut diei Doctor. Hinc illa duo, remissionem peccati, et
ab inco venienti M. Remissio Peccati collato
novationem interiorem per gratiam. Et secundum Augustinum, justitia nostra principalius consistit in remissione peccati, quam in collatione gratiae, et, prout infra dicetur peccatum remitti posset de potentia absoluta sine gratia, quae ei non opponitur ex natura rei, sed ex ordinatione divina ergo haec remissio peccati ο- test esse effectus alicujus Sacramenti proprius, Sicut est Baptismi ac proinde non recte confunditur cum collatione gratiae, tanquam una et eadem mutatio licet desacto concomitanter se habeant, et utraque fiat per Sacramentum, quamvis illa sit expressior ejus significatio, et magi principali S. Secundo probatur idem de Postnitentia. bs
Primo ex ejus institutione Ioannis 20. Ac am
cipite Spiritum Sanctum, quorum rem res primario
3eritis Feccata, etc. Item Tridentinum ''ib. SeSS. 14. caP. . et 6. et an . . defini tur esse actus judicialis absolventis a pec Trid'nx. cato, et ligantis ad cenam temporalem, quod etiam latet ex aliis locis ejusdem
sessionis, ut suo loco ostendetur Subjectum est reus et peccator, inquantum peccator, materim circa quam Vel super quam cadit sententia, est peccatum. mucetiam spectant actus poenitentis, ut Ontritio quae est detestatio peccati, consessio, informati judicis, satisfactio. quae est ordinati temporalis poenae, in quam commutatur aeterna ergo effectus ejus est absoluti hominis a peccato, ut declarat Florentinum: reconciliatio, ut definit
collationem graticae, tanquam diVer8' licet Tridsintinum quae sit per remissionem 0s Florent.
concomitanter se habent explicant Pauli iliari tres Hinc Mileuitanum cap. 3. damnat Pelagium asserentem gratiam ad solam
peccatorum remissionem quae jam commiSsa Sunt, pertinere et Tridentinum seAg. 6. an. l. et cap. 6 docet justificationem peccatorum utrumque horum continere, et remissionem peccati, in re-
Ex his patet veritas sententiae praemis-Sae, neque ei obstant quaedam objectiones aliorum ut quod peccatum non remittatur de facto, nisi conserendo gratiam, quod Sacramenta novo legis ex Tridentin sera. I. causent et contineant gratiam ergo significant gratiam primario. Respondetur,
248쪽
Solvvntur negando consequentiam. Ad primum patet 'hi'ς ' ex dictis Sacramentum Baptismi et Poenitentiae conferre gratiam practice, sic etiam alia Sacramenta causant eamdem grati qm, ut ei est annexus essectus specialis Sacramenti, ut patet discurrendo per singula tamen ut habet annexam remiSSionem peccati est sub hac formali ratione eam cau- Sant, ex quo patet ad secundum.
Utrum tempore legis natiιrae fuerit aliquod Sacramentum correspondens Circumcisioni
Alensis 4. p. q. 5. . . et 3. D. Bonavent hic a. 1. q. i. Richard art. . . . . Thom. . . ort. . e 3 p. q. 6 l. art. l. e 3. Suar ibi disp. 4. Durand his . . e 6. Gabr. q. 2.
s. Videtur quod non de consec. d. 4.
' lib. Quod asti apud nos aqua Baptismi, hoe egit apud veteres pro parvulis sola fides, vel pro majoribus virtus sacrificii
Argum. Item, Sacramentum non potest
institui nisi immediate a Deo, patet in quaestiones de Sacramenti institutione; sed non legitur Deum tempore illius legis saltem usque ad Abraham Instituisse aliquod
Faustum: In nullum nomen religionis possunt homines eolligari, nisi aliquorum signorum velut Sacramentorum visibilium consortio colligentur. scHOLIUM.
In Iego naturae fuisse Sacramentum contra originale, dii non consist misso aliquod cortum signum sonsibiIo Hus Ratio, gula nunquam reliquit Deus populum in rom dio salutis, ita suo ι. 3. contra Jul T. et 19. contra Faust Cyprian. Serm de Circumc. o lib. 1. de Sacram P. 11. o P. 1. Inn . cap. Μajores communis B. D. Alena suPP. D. 'Om. 3. P. q. 70. ari. 4. ad 2.
Respondeo, ah nullo tempore r. dimisit Deus cultores suos in re 'medio necessario ad salutem: sed J πomni tempore post lapsum fuit ' ατ necessaria ad salutem deleti ori mirginalis ergo quocumque tempore aliquod remedium emcax ad hoc, et si potuit deleri in adultis permotum bonum intri secum, tamen in parvulis, in quibus talis motus fuit impossibilis non potuit deleri
per actum Suum proprium: ergo per actum aliquem aliorum circa ipsos, Vel ad ipsos relatum. Sed non poterat AS certum, quod actus alterius relatus es parvulum sufficere sibi, nisi hoc esset institutum in Deo. udus enim potest esse certus, quod per ali
quid attingat ad salutem nisi sit
certu S, quod Deus acceptavit illud tanquam sussiciens ad talem finem. Cum ergo non solum adultis cultoribus suis providerit Deus de remedio necessario ad salutem, sed etiam parvulis eorum et hoc de remedio, de quo parentes OS- sunt esse certi pro parVulis), Sequitur quod tempore illius legis naturae, erat a Deo institutum aliquod remedium, Vel signum certum et efficax deletionis originalis peccati. Et magis probabile est, quod per aliquod signum sensibile, quam per aliquod signum intelligibile tantum, quia pro toto ta-
249쪽
DlST. I. QUAESTIO l. 233 tu matura lapsae, congruunt homini signa sensibili respectu spiritualium ergo rationabile est aliquod Sacramentum, Saltem contra originale fuisse in tempore legis naturae. Si autem aliquod aliud, puta Matrimonium, vel aliquod correspondens alicui Sacramento novas legis fuerit illo tempore, de hoc in serius in tractatibus do illis Sacramenti S. ., 3 Ad primum argumentum dico, quod Gregorius non intelligit Solam fidem, pro solo habitu nec sorte tantum pro actu interiori, Sed pro actu exteriori sensibili protestante fidem Ide autem actus sufficienter potuit habere rationem Sacramenti et sic distinguitur sides sola, id est, fides solitaria sine sacrificiis, contra dem in sacrificio protestatam et primum posuit ipse sufficere pro parvulis sorte autem ista protestatio fiebat in verbo aliquo inVocandi Deum, vel osserendi parVulum Deo. Secundum autem, scilicet idem cum sacrificiis, pro adultis suisse necessarium posuit. Ad 2 Ad secundum potest dici uno modo, quod potuit Deus tale Sacramentum revelasse alicui Patrum, cum quo tunc frequentius loquebatur, licet cui et quando Scriptura non dicat, quae ab Adam usque ad
Abraham satis succincte Ier- transit... Vel potest dici, quod expresse
habetur ex Scriptura, quod pro
zigiem tempore illo placuerunt Deo sa-
'' crificia, quod non esset, nisi a Deo fuissent instituta, imo reputarentur latui et praesumptuosi, si talia sine divino praecepto Vel inspira
tione secissent, tum sen. . deo labia a M)3 et Cain tum ex oblatione oe, postquam exivit de arca Gen. 8. tum ex oblatione Melchisedech, qui erat Sacerdos X- celsi Dei, ut dicitur Gen. 14. tum
ex oblatione Abrahae dividentis
Et istud fuit rationabile, quia homines temporis illius fuerunt proni ad cidololatriam, ut patet
ex tanta multitudine, quae tempore rissilio defluxit ad iam. Fuit orgo 'Vπ'
congruum remedium, me ad J..z: istam defluerent, quod Deus Hi c.,inei cultoribus institueret sacrificia sibi isso ronda. Possibile autem est, quod aliquod determinatum sacrificium foret Sacramentum:
non est enim contra rationem 3-crificii, quod ipsum vel oblatio
ejus sit Sacramentum, et clune
licet indistincto habetur de tali
Sacramento in diversis locis Scripturae, quod sit institutum a Deo
a Respondeo nullo tempore, etc. Haec est . conclusio Doctoris, mempe in Statu legis Mam.nium naturae Deum instituisse aliquod Sacra 'ii- mentum in remedium peccati originalis. Hoc idem docuit supra quoest . . art. I. Rati est quia Deus nunquam dereliquit hominem post lapsum sine remedio ad salutem necessario, quale est illud, quod delet originale et patet hoc, quia lex naturae ordinabat hominem ad salutem, ergo habuit media necessaria. Secundo, quia fotatio
in illo statu sui vera Ecclesia suerunt tis electi . luit fides, duit justificatio, quia
Abraham secundum Apostolum suit justi-
250쪽
Durandus. Doctoria sentantia asilematiis
sicatus ex fide sui etiam sacerdotium et plura sacrificia, quae placuerunt Deo, ergo et remedium aliquod delendi originale Patet idem ex ordine divinae praedestinationis, quo statutus est Christus Bedemptor generis humani, ex cujus meritis praevisis Deus semper pro omni tempore et statu peregrinationis Ecclesiae, et electorum contulit beneficia salutis invocantibus se. Hoc etiam supponunt Patres. Dubium autem est, an tale remedium fuerit verum, et proprie dictum Sacramentum' egant D. Bonaventura scari. l. quaest. 1. Soto dis . . quoest. l. Durandus χιorat. 8. quia Sacramentum debet esse aliquod signum determinatum, quale non tui remedium legis naturae, vel ut aliqui volunt, ex fide parentum, salvabatur insans. Doctor autem docet illud suisse necessario ex institutione divina signum certum et efficax, qualecumque fuerit;
deinde dicit quod probabilius fuerit oli- quod sensibile signum quam intelligibile,
quia ita magis congruit homini pro statuviae, et responsione ad primum Gregorii lib. . Moralium. Et habetur de consecratione dist. . cap. Quod apud etc. dicentis: Quod agi apud nos aqua Baptismi, hoc egit apud veteres pro parvulis sola fides, vel pro majoribus virtus sacrificii, etc. interpretatur de actu exteriori
et sensibili fidei, qui actus sufficienter potuit habere rationem Sacramenti ex institutione divina. Quod autem dicat sola fides, intelligitur privative ad fidem
protestatam in sacrificiis, non autem ad eamdem in actu externo et sensibili. Responsione autem ad secundum dicit, tale Sacramentum suisse revelatum Patribus, et potuisse esse aliquod sacrificium,
quod simul etiam luit Sacramentum, quia Scriptura dicit sacrificia quaedam illius legis placuisse Deo; et congruitatem adjicit
ex eo quod homines illius temporis uertiit proni ad idololatriam, qua ratione etiam Patres docent in lege veteri institutum esse cultum in sacrificiis hostiarum, ne populus ad idololatriam pronus dilaberetur ex privatione immolationis hostia
Haec ergo est resolutio Dortoris, certum esse datum suisse remedium originalis in statu legis naturae. Secundo, certum Sse suisse tale institutum a Deo, alias non haberet efficaciam. Tertio, probabilius esse tuisse aliquod sensibile, sive luerit fides exterior cum oblatione parvuli, vel aliquod sacrificium quod simul fuerit Sacramentum, vel quid aliud speciale de quo ex Scriptura nihil constat. Fuisse signum aliquod determinatum sensibile magis concordat verbis Augustini lib. I. contra Iulianum, cap. 9. Nec ideo tamen credendum est inquit, et ante datam Circumcisionem famulos Dei quandocumque in iis inerat mediatoris fides in carne venturi, nullo Sacramento ejus opitulatos fuisse parvulis suis, quamuis quid illud esset, aliqua necessaria causa Scriptura latere voluerit, etc. Simile habet lib. 2. de Nuptiis et Oncupiscentia, cap. 12. Ad probationem autem hujus laciunt Confirma- ea, quae dicta sunt de efficacia Circum εχ eonmcisionis in commento praecedenti quaestionis in initio, quia sedem congruentiae ibi adductae, huc etiam spectant, ut quod Ecclesia in statu naturae uerit visibilis et una ergo non solum unitate fidei, sed ritus, et maxime hujus Sacramenti, in quo discerni posset membrum a non membro, et Ecclesiae constare posset de remedio certo adhibito parvulis. Unde
verba illa Gregorii sola des, intelligi possunt de fide alligata signo sensibile,
quod ad hoc Deus instituit quoniam Verba sequentia denotant idem, nempe vir