장음표시 사용
281쪽
ibi locum abo illud quod omissum
Sed in proposito non, quia ablutio Joannis nihil erat Sacramenti Baptismi ideo non Valet. C0MMENTARIUS.
a Respondeo potes intellio dupliciter
Ioannem baptizasse, etc. Hic agit octor de Baptismo Ioannis respective ad titulum praefixum ex principali instituto incidenter autem plura breviter dicit, quae ad quaestiones diversas et titulos revocantur a Doctoribus. Quaestio ergo est An baptizatus Baptismo Daunis tenebatur ad Baptismum Christi Quod duobus modis intelligi potest, nempe si aliquis baptizatus fuerit a Joanne in forma aptismi Christi, id est in nomine Trinitatis, quam formam discere potuit a discipuli Christi, eo casu ille Baptismus sic datus non esset Baptismus Joannis craus neque promulgat0r, neque institutor uith sicut meque est
Petri vel Pauli, vel alterius ministri, I ad CorinιΛ. . Hic autem casu non est ad Scopum quaestionis, qui ills reciperet Baptismum Christi, qui non es iterabilis. e. Secundo modo intelligitur de Baptismo intonio, Vannis, quo ipse utebatur, vel in forma 'ciziz o propria, Scilicet in nomine venturi, vel amri M'. sin ulla forma. Ad quaestionem hoc modo intellectam, respondet affirmative, propter praeceptum generale, quod praeceptum sui rationabile tum ut baptigatus nere membrum Ecclesiae tum, quia recipiens medicinam praeparativam et dispositivam, congruum erat ut reciperet purgativam Baptismus Joannis fuit praeparativus, et ut dispositio ad Baptismum Christi. Origenes tomo'. in Joannem praeparem, inquit, veluti populum instructum, ego veni, et ad praeparaudum locum resipiscentiae per aptismum post me ventu-DlST II QUAESTIO II.
ro, etc. Athanasius quaest. 34
Ioannis introductorium appellat; Basiliu o,hii ni exhortatione ad Baptismum, initiatorium M': ά-' Cyrillus Alexandrinus lib. I. in Joannem Cypris .
cap. 26. praeparativum, is lib. 2. cap. 5T. introducιorium, sicut et Damascenus lib. 4 fidei orthodoxae, rudimentum, etc. Denique Typrianus is maptismo Christi, et
manifestatione Irinitatis Praeparabat
uiam Domino Ioannes uanando eaeterius corpora, ut praec deret eaeterius lavacrum secuturum Baytisma in quo conferretur animarum ablutio, e peccatorum remissis, etc. Augustinus in Enchiridi cap. 49. Non Auguεlin. renascebantur qui Baptismate Ioannis baptizabantur, etc. sed quodam praecursorio illius ministerio, qui diceba Paraι viam Domini huic uni, in quo solo renasci poterant, parabantur, etc. Grogorius Magnus Om. . in Evang. Gregor.
idem docet, et alii, proinde recte octor significat usum Baptismi Joannis in hoc sol fuisse, ut disponeret ad Baptismum
Christi tum exercitando per ablutionem aquae externam, tum etiam praedicando fidem et plenitentiam pecc3torum, appropinquante regno caelorum, et gratia novae
legis subjici mox sententiam Magistri, eamque impugnat. His positis quantum ad summarium e divisionem, difficultates
et controversias breviter perstringam suo ordine, resumendo membra ipsius quaestionis juxta consuetum Stylum.
Hic supponit octor opinionem Verio , rem circa institutionem Baptismi Christi ruppsiatio. ant passionem actam, quam et inserius docet, nempe discipulos Christi non fuisse usos alio Baptismo, quam instituto a Christo, cujus formam a discipulis potuit
Ioannes discere. Caetorum Joannem non fuisse Sum Joannom
Baptismo Christi, sed suo, supponunt ''...es' Omnes Patres, neque alioquin ministe dii δ'
282쪽
tur, permittebat ipsi congruo usum alterius Baptismatis sacramentalis institutia Christo, sed servato discrimine inter Utrumque soli Christo, et ejus discipulis
proprium esse debebat, quamquam Simul pro aliquo tempore concurrerent, ut pate Joannis 3 et 4. Baptismus autem Joannis unum annum circiter, vel paulo amplius duravit, donec missus est in ca cerem, et tunc extinctus est usus Baptismi Joannis, quod a solo ejus ministerio pendebat, ut probat Augustinus rati. . in Ioan Casus ergo propositus est speculativus, et non facti, et sic etiam disserendi gratia a Doctore proponitur, non
b Atio modo poιest intellisti, etc. Ille docet distingui Baptismum Christi a Baptismo Joannis Oppositum errorem O-cuit Petilianus, eumdem scilicet fuisse Baptismum Christi et Joannis, in quo distinguebat tres gradus unum qui fuit in aqua, et hic fuit Joannis; secundum,
in spiritu, et hic fuit Christi tertium in igne, et hic sui Paracleti vide
Augustinum lib. 2. contra litteras Petiliani cap. 32.34. e 37. Idem docon haeretici hujus temporis, nullum discrimen agnoscentes inter utrumque Baptismum, nisi
quod Baptisma Ioannis fuerit efficax in virtut Christi exhibendi in Cruce Baptis-na Christi in virtut jam exhibiti. Vide
Bellarminum lib. I. de Bapιismo, cap. I9. Haec haeresis damnata est ab omnibus Patribus. Vide citatos, et quos refert Scholiastes Damnatur sera. 7. de Baptismo, a ridentino : Si quis diseri Bapιο-ma Ioannis habuisse eamdem vim cum Baptismo Christi, 'anαhema sit, etc. Ioannem baptizasse, etc. Materiam Baptismi Joannis fuisse aquam et ablutionem habemus Maιι4. 3. Lucae. . Marcit Dan. I. e 3 et 3. Atil. De sorma non ita constat, ideo Doctor alterutrum supponit; primum autem, scilicet baptizasse
in determinata forma, ut in nomine ventu tesὰζr:
Sacram pari. 6. cap. 6. Magister in hac magiηι- disi cap. ulmo, quem sequitur Ommu D. I bom.
tanquam magis receptam eamdem primo loco statuit, cui lavent multi Patres, m-brosius lib. l. de Spiritu sancto, cap. 7. Ioannes quidem in adveniemis Iesu, non in suo baptizabat nomine Augustinus lib. quaestionum novi Testamenti, quaest M. Auosita. dicens Baptismum Ioannis non fuisse sine meritone Christi Divus ieronymus in illa dolis 2. Emundam de Spiritu meo, etc. Item Actorum 19. Ioannes baptizaviι Baptismo poenitentiae, dicens in eum quiera post ipsum ut crederent, etc. ubi vido tur haec forma insinuari.
Oppositum hujus etiam insinuat Doetor est '
ut probabile, quem secutus est Durandus Octor. in hac dist quaest 3. Gabriel quaest. 2. art. Durand I SOtus quaest. 2. ari. l. et alii. Et patet congruentiis, quia locus ille Actorum habet commodam interpretationem exsuperficis Verborum, nempe ex e quod
Ioannes dum baptizaret, instruxerit etiam de fide venturi. Secundo, quia forma illa esset salsa, cum Christus jam venerit, ac proinde non erat venturus, et idipsum scierit Ioannes Tertio, quia eadem etiam forma baptizando Christum proferretur salso Joannes autem idem Baptisma Christo et aliis ministravit, quia Baptisma Joannis non conferebat gratiam ; ergo non dabatur sub aliqua forma verborum determinata, quia haec tantum datur in Sacramentis novae legis ad signisscandum effectum interiorem gratiae. Ad undamentum oppositae intelligendi sunt Patres, sicut et locus Actorum, ad quem
alludunt, jam praemissus declaratur.
283쪽
Praeferenda tamen magis est prior docet nocessario baptizandos esse Bapιis- magii favont latres m Christi, alios vero non posuisse Spem P t ' citati Magistri scholae, ac pro indo negatur in praedicto Baptismo, et habuisse dem:ωMi. Renientia, cui quod prim adducitur, quia interpretatio dictorum Patrum et Doctorum sic intelligit, illo loco designari formam aptismi
Joannis. Ad secundum, negatur antece- Satiant sun Sdamentis dens, quia venιuri intelligitur respectius
aenistitiae ad manifeStationem et munus baptigandi quia Ioannes disponebat baptizando ad Baptismum Christi, quod non sui tum
institutum, saltem ante Christum baptigatum. Ad tertium, patet per idem. iii dicunt Ioannem non usum suisse illa sorma baptizando Christum, quia per revelationem eum cognovit, ita Paludanus; alii, ut Mayron, usum esse alia form3. Ad quartum, negatur consequentia, quia larma illa potuit habuisse effectum instructionis de Christo venturo, quem sola ablutio nou sufficienter indicaret. Unde Augustinus, Joannem ait secisse mentionem Christi inter baptizandum. Potissima ergo ratio hujus sententiae, ex hoc eliditur, de salsitate scilicet formae praescriptae, quia praedicati Joanni erat de Christo venturo, et venturum designabat Qui pos me venit, Joan. 3. quod intelligitur de adventu secundum manifes-Quod tationem, ut dixi, non secundum Incar-
e et nationem, alia praedicatio illa non esset
vera quod perind de forma dicendum est, quia illa forma non vindicat majorem, aut certiorem gradum veritatis, cum non fuerit practica, quam ipsa instructio et praedicatio Ioannis de Christo venturo, quae non fuisset salsa, et intelligitur modo jam explicat ejus Veritas. c Si dicviur quod uastister intellistatur de baptizatis a Ioann primo modo, etc. Magister hac distinctione docuit alios baptigatos esse a Joanne, qui ponebant spem in illo suo Baptismo, neque cognoscebant 'piritum sanctum; et hos
et cognitionem Trinitatis, ac proinde tertiae personae, et hos non fuisse baptizandos Baptismo Christi, sed recipiendos permanus impositionem. Αssorti Magister intellecta juxta pri Santonii
mum modum, quem addueit Octor in unpugna- littera, quasi aliquando baptizare Baptis-m Christi, hoc etiam casu dato, est falsa, quia infidelitas suscipientis Baptismum non evacuat Sacramsntum, ita ut iterari debeat, modo adsit intentio illud suscipiendi cum reliquis, deficiente sola fid0. Hunc autem casum non intendit Magister, qui loquitur de proprio Baptismo Joannis, quem distinguit a Baptismo Cliristi, et solum juxta mentem et errorem haereticorum casus hic admittitur in praxi, quia non distinguunt inter Baptismum Christi, et Baptismum Ioannis. Secundo modo intellecta sententia agistri rejicitur ab omnibus, estque erronea, quia praeceptum generale Baptismi snarate Christi comprehendi baptizatos a Ioanne, sicut et caeteros, et a sortiori baptizatos a Joanne magis, quam circumcis0S, quia Circumcisio conferebat gratiam, et delebat peccatum, non ita aptismus Joannis. Doinde propter characterem, et consigna Baptismus
quiritur Baptismus Christi, etiam respectu λη' eorum, qui habuerunt fidem et justitiam.
Tertio, quia Baptismus ille sui pam, retata
paratorius ad Baptismum Christi, cui Su nations. bordinabatur tanquam dispositio vel introductio et exercitatio, ut constat ex Pa tribus et Scriptura Μαιh. . dicit Ioannes ad Pharisaeos et Sadducaeos a se baptizato : Esto πιia vos in aqua, etc. qui aviem post me venturus esι, sic ille
nos baptizabi in Spiritu sancis, e Oni, etc. Item, quia inter eos qui baptizati
284쪽
sunt ab Apostolis, Aet 2 et . primumendum est fuisse aliquos baptigatos a Joanne, quia loco milato Matthaei, dicitur tota derosolyma, in qua baptizarunt Apostoli, frequentasse Baptismum Ioannis.
Et quidquid sit de hoc, doctrina de
Baptismo, ejusque necessitate proposita a Petro Acι 2. non excipit baptigatos a Joanne; quae doctrina universalis fuit, reSpectu totius populi, in quo fuerunt baptigati a Joanne, neque respondere licet suisse etiam in populo Baptigatos a Christo. Respondetur enim illis necessitatem Baptismi ejusque susceptionem non suis- Se propositam, quia jam initiati sunt et instructi, antequam ad Baptismum admissi sunt. Respectu ignorantium Baptismum loquitur ex subjecto argument PetrUS, et interrogantium quid facere deberent. Augustin. Conclusionem hanc tradit S. Augustitius tracι 5. in Ioannem et habetur de consecr. dist. . cup. Aliud est, sic e lib. 5.corari Donaιistas di baptismo. s. Fundamentum agistri nullum est, ut
νμ'tis 'l' 4sspondet Doetor in littera, quia infide-xitu, litas se est praeciSa causa suscipiendi Baptismum quamvis ergo infideles baptigna disunt, non tamen soli. Et isto modus argumentandi non concludit, verbi gratia, infidelis baptizandus est, ergo solum infidolis os baptizandus tenet tantum in Causae causis praecisis, in quibus sicut affirmatio labunt 'est causa affirmationis, ita etiam negatio est causa negationis, propter mutuam adde luationem causae et effectus, ut est inter definitionem et proprietatem subjecti, quae adaequati, in hoc salvatur, ut ubicumque salvetur unum, ibidem salve tu et alterum extremum. auctoritates
autem Hieronymi et Ambrosii a Magistro adductae designant tantum infidelitatem
esse sufficientem causam applicandi Baptismum, non solam, neque praecisam. ι
si objicias, inquit, sitam uinimum, ubi id: ἴ':
omissum est aliquid, caute supplendum .p' k:zesse, etc. non intelligi de partibus Mens mentis.
tialibus ejusdem, quia si deficient, nihil fit defici enim fundamentum significationi. sacramentalis, sed intelligendum esses in Sacramento Ordinis vel Eucharistiae . quod ex diversis integratur, quorum quodlibet seorsim poni potest Habetur illa maxima cap.
unico de Clerico per salιum ordinato, et de Sacramentis non uerandis cap. I. Qui voluerit. circi hanc materiam do Baptismo Ioannis legat Mensem ei Alth, tum et D. Thomam 3 p. quaest. 38. e sequevit. Haec ex instituto praesenti sussiciant. Dj0jtigod by
285쪽
Tertus Magistri Sententiarum. De baptismo, quid ιit.
Ρost haec videndum est, ii id sit Baptismus, et quae sit forma, et quando institutus, et causa institutionis. Baptismus dicitus intinctio, id est, ablutio corporis exterior acta sub sorma Verborum praescripta. Si enim stat ablutio
sine verbo, non est ibi Sacramentum, sed accedonte Verbo ad elementum, it Sacramentum: non Dubium et utique ipsum elementum fit Sacra-
Te... i mentum, sed ablutio muta in l0 2A ' mento. Unde Augustinus Verbo
- Baptisma consecratur detrahe Verbum et quid is di aqua nisi aqua accedit Verbum ad elementum. et it Sacramentum. Undeos haec tanta Virtu aquae, Ut corpus tangat et cor abluat, nisi Ἀ- ciente Verbo non quia dicitur, sed quia creditur. Νam et in ipso Verbo aliud est onus transiens, aliud est Virtus manens s. In duobus ergo consistit Sacramentum Baptismi, scilicet Verbo et elemento. Ergo etsi alia desint, quae ad decorem Sacramenti instituta sunt, non ideo minus est Verum auramentum et sanctum, si Verbum sit ibi et elementum. am et in hoc Sacramento et in aliis quaedam solent steri ad decorem et honestatem Sacramenti quaedam ad substantiam et causam Sacramenti pertinentia. De substantia hujus Sacramenti sunt Verbum et elemonium, caetera ad solemnitatomejus pertinent. De forma Baptismi. Sed quod est illud Verbum, quo B. acoedente ad elementum sit Sacra h. mentum Veritas te docet, Rus L . V . . hujus Sacramenti formam tradon in yn do.
ait discipulis : Re docete omne gentes, baptizantes eo in nomine Patris et .
Filii et Spiritu sancti. Invocati Oigitur Trinitatis uerbum dicitur, quo Baptisma consecratur; et haec est forma Verborum, sub qua traditur Baptismus. Unde Bonifacio Episcopo Vacharias Papa ait
Firmissi me praeceptum est in Synodo Anglorum, ut quicumque sine invocatione Trinitatis mersus fuisset quod Sacramentum regenerationis non haberet quod Omnino Verum St, quod Si mersus in sontem Baptismi quis fuerit sine invocatione Trinitatis, persectus Christianus non est, nisi in nomine Patris ut Filii ot Spiritus sancti suerit baptigatus s. Quod Apostoli in Christi nomine baptiza
Logitur tamen in actibus Apor ei. 8.12. stolorum Apostolos baptiz 88 3us,se. tantnomine Christi; sed in hoo nomine, o ad'
286쪽
270 LIB. IV. SENTENTIM ut Oxponit Ambrosius, tota rinitiustisti intelligitur In tolligitur
Cap. praeal enim, cum Christum dicis et Pa-
ter, a quo unctu eSt, et 1 pSe qui unctus est, et Spiritu Sanctus, per quem unctus est . Unde icolaus Papa ad consulta Bulgarorum quodam Judaeo multos baptigatos asseritis et quid inde agendum sit, consulitis. Hi profecto, si in nomine sanctas rinitatis, Vel in nomine Christi sicut in Actibus Apostolorum legimus, baptigati sunt: unum enim idemque est, ut exponit Ambrosius s.
Si in nomine Patris tantum, vel Spiritus sancti, possit tradi Baptismus.
tanei P . s. ne Patris tantum, vel Spiritus sancti tantum, ut cum dicituri=ι nomine Christi J Ambrosius videtur dicere, si de mysterium Trinitatis teneatur, et D persona tantum nominetur, plenum esse Sacramentum; et e conVerSO, si tres nominentur, et non recte do aliquo illorum Sentiatur, Vacuum steri mysterium. Ait enim Dubium . si Ubi non est plenum apti smi Sacramentum, nec principium, nec species aliqua Baptismi aestimatur. lenum autem est, Si
Patrem et Filium et Spiritum sanctum datearis unum meges, totum subrues. Et sicut unum in
Dubium 6 sermone comprehendas Vel Ῥa
Α . 1' s. sanctum, de autem nec Patrem. nec Filium, nec Spiritum sanctum abneges, plenum est de Sacramentum ita etiam licetiatrem et Filium et Spiritum sanctum dicaS, et Patris ot Filii et Spiritus sancti
minuas potestatem, Vacuum Stomne mysterium. Cum dicitur in nomine Christi, per Virtutem Dominis impletum est mysterium; Beca Christi Baptismate Spiritu Separatur, quia Christus baptigavit in Spirit 3.
oratio Ambrosii. unc consideremUS, utrum D. sicut in Christi nomine legimu BR 1. doptismi plenum esse Sacramentum innex o 3.
ita etiam Spiritu sanet tantum nun-Α-i ' IV. cupato. nihil desit ad mysterii 2 li. . plenitudinem Rationem Sequamur: qui unum dixerit Trinitatem significavit; si Christum dicas, et Patrem, a quo unctus est Filius, et ipsum qui unctus est Filium, et Spiritum, quo unctus est, deSignasti Scriptum est enim : hune
Iesum a Nazareth, quem unaei Deus Spiritu saneto. Et si Patrem dicas, Filium ejus et Spiritum oris ejus pariter indicas, si tamen id etiam corde comprehendas. Et si Spiritum dicas, Deum Patrem, a quo procedit et Filium, cujus est Spiritus, nuncupasti. Unde, ut rationi copuletur auctoritas Dominus dicit : Vos autem baptizabimini in Spiritu sancto . Ex quo indicat, nos
recte posse baptigari in Spiritu
sancto. Perstringit proemissorum intelligentiam cum determinatione cujusdam dicti.
Ex his aperto intellexisti in nomine Christi verum Baptisma tradi ubi nihilominus insinuari vide-
287쪽
DlsTlΝCTIO III. 27ltur, Verum Baptisma dari posse in nomine atris tantum, vel Spiritus sancti, si tamen ille qui baptigat fidem rinitatis teneat, quae Trinitas in quolibet horum nominum intelligitur. Si autem aliquis,perVerse credens et errorem inducere intendens, unum de tribus 46. i t Πι''I nuncupet, non implevit
det mi-- mysterium. Quod Vero ait, nominatis tribus, Vacuum esse mySterium, si baptigans minuat potestatem atris, vel Filii, vel Spiritus sancti, id est, male sentiat de potentia alicujus horum, non credens unam potentiam trium intelligendum est hoc super eum, qui non intendit nec credi baptigare, qui non tantum caretide, sed etiam intentionem baptigandi non habet. Qui ergo baptizat in nomine Christi. baptigat in nomine Trinitatis, quae ibi intolligitur Tutius est tamen,
tres personas ibi nominare, ut dicatur in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti non in nominibus, sed in nomine, id est, in invocatione Vel in consessione Patris et Filii ot Spiritu Sancti cinVocatum enim
i. d. ibi tota Trinitas, ut invisibiliter,iathi d. a. ibi operetur per e, sicut extra visibiliter per ministrum. Si autem dicatur in nominibus, non Stibi Sacramentum, quia non SerVR-tur forma Baptismi. De institutione Baptismi. P. De institutione Baptismi, quanitalitru do coeperit, Variae sunt aestima-
de , . tum esse institutum cum ino--nb loni Christus ait : Nisi quis renatus fueri eae aqua et Spiriιu aneto, etc.
Alii dicunt institutionem Baptismi Matin 10. factam cum Apostolis dixit : Ite,
docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti.
Sed hoc dixit eis post resurrectionem, praecipiens eis de vocatione gentium, quos ante passionem binos et binos miserat ad praedicandum in udas et ad baptigandum,
dicens : In viam gentium ne abieritis. Dubium
Jam ergo institutus erat Baptismus, quia baptigabant simul et praedicabant.
De forma, in qua baptizaverunt Apostoliante passionem Christi.
Si ero quaeritur, in qua sorma tunc baptigaverunt, sane dici potest in nomine Trinitatis scilicet in ea forma, in qua baptizaverunt postea gentes quae ante paS-sionem potest intelligi fuisse tradita, licet non sit scriptum. onergo tunc illam formam Christus prius tradidit, cum ad evangeligandum gentibus misit sed quam ante tradiderat, mittens eos in Judaeam, post iteravit cum ad gentes misit. Commodius ergo dicitur institutio acta quando Christus a Joanne baptizatus est in Jordane : quod dispensaVit, non quia mundari Voluerit, cum sine peccato fuerit, sed quia 4 contactum undae carnis suae Vim regenerati-Vam contulit aquis , ut qui postea immergeretur, inVocat nomine Trinitatis a peccati purgaretur.
Tunc igitur institutus est aptismus Christi, in quo Trinitas, cujus mysterium ibi innotuit, interius hominem baptizat
288쪽
Quare in aqua tantum a 'Celebratiam autem ioc Sacra-Joan. 3. mentiam tantum in a lita non in
hosti,ta Πisormiter id fieri in aqua praeci-' pitur ut intelligatur, quod sicut
aqua mordes corpori ac Ve Stes abluit ita Baptismus macula animae sordesque Vitiorum emundando abstergit . Vel ideo ut nullum inopia excusaret quod posset fieri si in vino et oleo fieret et ut comm an is materia baptigandi inveniretur apud omnes. Quod aqua SignaVit quae de fatere ChristimanaVit sicut sanguis alterius Sacramenti signum fuit. Non igi- Dubium t. iii in alio liquore potest conSD-erari Baptismus nisi in aqua.
De immersione, quoties fieri debeat.1 De immersione vero, si quaeritur ηος , ' quomodo fieri debeat praecise re-
hm iu spondemus : Vel Semel Vel tertio, rh. i uis pro 'ri more Ecclesiae. Unde
immersi Gregorius Do trina immersione
Baptismi nil verius responderipo in St, quam quod Vos ipsi sensistis; quia in una fide nihil officit
Ecclesiae sanctae consuetudo diversa. Quia enim in tribus subsistentiis una substantia est, reprehensibile esse nuda tenus potest, insantem in Baptismo Vel ter Vel semel immergere, quia et in tribus mersionibus personarum Trinitas, et in una potest divinitatis singularitas designari. o Vero, quitertio mergimus, etiam triduanae sepulturae Sacramentum signamus . Secundum hoc licet non modo ter, sed etiam semel tantum mergere. Ibi tamen dumtaxat semel mergere licet, ubi consuetudo Ecclesiae talis existit. Si quis vero id facere incipiat, ubi consuetudo talis non est, Vel semel
tantum mergendum RSSerat, reprehensibilem se constituit. Unde Η'ym In suo sensu abundat Cypris Dus, cum semel mergebat in Baptismo parvulos qui quod in- tolligebat studiose implebat bonis operibus abundando, licut in hoc nescius delinqueret. Sed quia bonis operibus abundabat, O Stea correptus a Deo abundavit altiori sensu, ter illos mergendo . Ecce habes, quia deliquit qui semel mersit sed hoc ideo quia aliter se habubat illius eclosiae conSuetudo, Vel quia unam tantum facien--m mersionem asserebat. De trina mersione Augustinus ait : Postquam nos credere promisimus, tertio capita nostra in sacro fonte demersimus, qui ordo baptigandi duplici mysterii significatione celebratur. Recte enim tertio mersi estis, qui accepistis Baptismum in nomine Trinitatis. Recte tertio mersi, quia accepiStis Baptismum in nomine Christi, quidi tertia resurrexit a mortui S. Illa enim tortio repetita immersio typum dominicae exprimit sepulturae s. Constat ergo baptigandos tertio debere immergi et tamen si semel tantum immergantur, Verum Baptisma accipiunt Et qui semel immergit tantum non peccat nisi consuetudo cclesias obsistat vel hoc modo tantum debere neri asserat.
289쪽
Ouando Circi incisio amisit vim suam 'κ. Solet etiam quaeri, si Circumci- 24es . Si amisit statim vim suam ab
ad institutione Baptismi. Ad quod di- tibi, ' cimus, i Christi morte terminata
Marci M. esse legalia omnia. Ex tunc igitur
Circumcisio perdidit Vim suam, ita quod postea non profecerit: potius obfuit observatoribu SutS, sed usque ad oblationem Verse hostias potuit prodesse. Si enim ante passionem legalia finem habuissent, non est imminente, Vetus paselia cum discipulis manducaS-set. De causa institutionis Baptismi.
Causa vero institutionis Baptismi est innovatio mentis, ut homo, qui per peccatum vetus fuerat, per gratiam Baptismi renovetur, quod fit depositione vitiorum et ossatione Virtutum. Sic enim sit quisque novus homo, cum aboliti peccatis, ornatur Virtutibus. Abolitio peccatorum pellit laeditatem, appositio virtutum asser decorem, et haec est res hujus Sacramenti, scilicet interior munditia.
inritur an Baptismus aperui coelum, quod non aperuit Circumstisio
Si quaeritur, utrum Baptismus aperuit coelum, quod non aperuit circumcisio dicimus, quia nec Baptismus nec Circumcisi aditum regni nobis aperuit, sed hostia Salvatoris, quae si tempore Circumcisionis oblata fuisset, illius temporis homine regnum intras
Sent. Res igitur hujus Sacramenti justideati eSt. Finis leaetus Magistri.)Supra Magistor a)ogit de quodam praeambulo ad Baptismum Christi hic agit de Suramento Baptismi. Et dividitur in duas in pro inmium et tractatum, qui incipit ibi : Boptismus dicitur. Prima dividitur in partem prinCipalem et inuidentalem quae incidentalis incipit copii 4. Principalis dividitur in tres partes: rimo agit de partibus intrinsece pertinentibus ad Baptismum Secundo de Suscipiente Baptismum . dist. Tertio
de ministro dist. 5. Post hoc sciendum.
Prima, quae pertinet ad praesentem luctionum dividitur in tres Primo agit de quidditate Baptismi, sivo quid sit aptismus. Secundo, de sorma ejus ibi : Sed quid est illud verbum Tertio, de institutione ejus, ibi te institutione. Et in illa tertia parte interserit de materia
Baptismi cibi melebratur autem etc. Circa istam distinctionem tertiam quaerendum Si de quatuor:
Primo, de Baptismi desinitione an illa propria Sit ejus, quam
ponit Magister Baptismus est inctio, id est, ablutio corporis aeterior, facta sub forma verborum proescripta
Secundo de forma aptismi an haec sit praecisa sorma ejus Baptia te in nomine utris et Filii et Spiritus sancti Amen. Tertio, de materia, an Sol aqua naturalis pura sit materia conveniens Baptismo.
Quarto de institutione, utrum institutio Baptismi evacuet Cir
290쪽
oedo di, a Supra moister estu, etc. Hic exponit tinctionis. Doctor ordinem. Postquam enim tractavit de Sacramentis novae sgi in genere, subjecit etiam tractatum de Baptismo Joannis, tanquam praeambulo ad tractatum de Baptismo Christi, quem explicat in hac disιinctione Rus argumentum comprehendit octor quatuor quaestionibus, hoc ordine : Primo explicat quid rei per definitionem, quae supponitur in qualibet scientia. Sscundo explicat partes Sacramenti Baptismi in secunda quaestione formam, quae est magis principalis in composito in tertia Ver quaestione agittas materia in quarta vero, de institutions ejus per ordinem ad causam efficientem, et de promulgatione et concurrentia ejus cum Circumcisione.
An illa desinitio Buptismi si proprio, quam ponit Magister, scilicet iaptismus est tinctio corporis exterior, tacta sub sorma Verborum
praescripta ΤΗngo Victiclib. 2. iis Saeram. p. 6. cap. 2. Alens. 4. p. q. 11. . . st 3. D. Thom. 3. p. q. 6.arι. . ubi Suar et Vasq. ει se 1 art. l. D. BonaV. a. 1. q. 1 et 2. Richaia. a. 1. q. 3.Μag. A. Ad primum arguitur b), quod MM non quea pars non praedicatur de suo toto ablutio est pars Sacramenti Baptismi, quia Secundum
Augustinum quoest. 1. Detrahe: Accedit verbum ad elementum et sit Sacra
Sacramentum ergo sicut non est
verba, ita ne ablutio ipsa. Contra Magister in distinctione
In solutione hujus quaestionis potest procedi sicut supra distine-tione primari. 2. de definitione Sacramenti. Supponendo enim ex usu loquentium, significatum nominis Baptismi, scilicet quod Baptismus significat quoddam speciale Sacramentum, ut si Baptismus significet ablutionem, sicut apud Judaeo erant Baptismata corporum et Vasorum, in est, ablutiones, tunc hoc quod erit Sacramentum Baptismi, intelligendo ibi constructionem intransitivam significat Sacramentum Speciale, et hoc tam specilicando significationem et effectum signincatum puta purificationem animae a peccato Originali, quam specificando fundamentum talis signisscationis et relationiS. Ex hoc, inquam, Supposito, Apparet qualiter Baptismus potest habere definitionem, cum enim desinibile oporteat esse en positi-
mune, ut habetur supra, Baptismus non est pure non ens, Sicut impossibile. Et probatur e modo, quo supra de Sacramento, quia R-tio ejus non est in se salsa nulla enim est repugnantia, quodcumque sensibile, Vel quaecumque Sen
sibilia institui a Deo ad significandum efficaciter ablutionem
animae a peccato. eque etiam eSi purum non ens, Sicut negatio
Vel privatio, patet. Est etiam per Se Unum, quantum ad illud quod principaliter signisscat, quod est talis relatio signi ad tale signifi
D arat nominis citi Baptismo. Baptismum haberct conditionearia