장음표시 사용
291쪽
Νec huic obstat, quod connotat 0sita circa definitionem 'acramenti. correlativum suum et undamen de quibus ibi sufficienter egimus. tum, quia sic relatio quaecumque Patres autem varias tradunt appellatio- connotat nec quod in fundamento nes hujus Sacramenti, ut magiangenus sunt multa connotata, quia . ut 0rret in sanctum Baptisma suae est 40. dictum est supra. una relatio Clemens Alexandrinus lib. dagoo. rationis potest fundari in quan cap . Basilius homil. 13. quae est eaehortumcumque distinctis in re Talis tutio ad Boptismum, Chrysostomus homil. .ub,tanii tamen Monnotati, bene prohibet ad baptizandos, tom. I. Damascenus etiar habore usinitionem primo nihil tib. . de Ortho aeae, cap. 10. eque enim habet Musinitionem irimo, secus in Scriptura variis appellationibus nisi substantia quae non definitur dicitur ad Romanos 6 Baptismus, per aliquod additum, neque si si ut sepuliura, crucifixi ad coloss. Cir correlativum additur in definitio cumcisio ad Tuum 3. lavacrum seu ne correlatiVi, nec sic ut subjec abluti et balneum ad Iebraeos . et
tum in definition accidentis. 0. illuminatio.
T.ii. s. talia Mniis habenti definitionem, Hae autem appellationes praeter Bap-sed non primo, patet G. et tisiniis lavacri seu ablutionis, desumun- Illud autem palam tur ab effectu se significalione Sola ergo tertia conditio, scili mystica; vocabulum autem Baptismicet quod oportet definibile esse en est c0mmune, et in usu omnibus ut, reale excludit Sacramento Dan. . et . Matthaei ultimo, α. . et Baptismi, quod non habeat omnino per totum estque ec usu Iatrum persectam definitionem habet a Latinorum et omnium Tonciliorum et men eo modo quo secundae inten Scholasticorum, et desumitur ab intrinsocotiones Vel quaecumque relatione Sacramenti, atque ab eo quod continetrationis definiuntur. quod Sume it in recto, sive ut totum fundamentum quantum ad intellectum habentem significationis sacramentalis, juxta opi- scientiam ies definitionem; O nionem quorumdam, Vel ceris, ut pars domisnim modo est definitio, Sicut fundamenti juxta aliam, ac proinde
illa tui correspondet quiddita magis proprie exprimit mysterium, quam
in re caetera, quae sunt appellativa ab effectu hoc vel illo particulari, vel certe a si-COΜΗΕΝTARIUS gnificatione mystica et similitudine proportionis, ut quando dicitur Sepultura,
1 b Ad primum arguitur, etc. Addunt vel crucifixio, etc.
ratione dubitandi, supponit quid nominis, tam quoad formale Baptismi, qu0d est SCHOLIUM. significatio practica, quam quoad materia te, quod est fundamentum talis signifieationis juxta alias praemissa dist. I. quaesι. 2. Ex hoc Supposit deducit, qua ratione potest definitio convenire Bapti-
cramenti. Νagiangen. Clemans. Alexand.
Sepultum, crucifixio. Circumcisio
Post declaratum qui nominis et rei in Baptismo, ponit duplico opinionom: una ait ablutionem et Verba esse fundamentum rotationis Baptismi, et secundum hanc salsa orit delinitio agistri, ob primum a
292쪽
sed circumstantionatam Verbis, ut fundamentum, et secundum hanc teneri potest donnitio Magistri. Prima magis placot; parva Vis est utra teneatuP.
Videndum, an haec sit ejus definitio, quam ponit Magister. Ubi notandum est, quod duobus modis potest de undamento relationis poni, quam importat Baptismus. Ino modo, quod illa landetur in toto isto, scilicet ablutione simul et Verbis, tanquam in uno fundamento et hoc est bene possibile, non obstante unitate ejus, cum sit relatio rationis. Alio modo, quod ejus fundamentum sit sola ablutio, sola inquam, id est, nihil aliud fundet, nsque ut totum sundamentum, neque ut par fundamenti sed non sola id est ipsa sine quibuscumque aliis imo oportet eam habere multa alia concomitantia, ad hoc ut undet
scilicet et quod sit a tali ministro sic intendente; nec istud est inconVeniens, quod respectu Stales praecedant in fundamento relationem rationis, tanquam
praesuppositi illi relationi rationis. Et sic in ista ablutione praecedit habitudo ad Verba con-
comitantia, et ad personam SVS-cipientem aliqualiter consentientem, et sic in omnibus relationibus talibus praecedentibus insundamento sic relato per ipS RS, posset poni relationem significationis illius quam importat Baptismus, fundari. Si primum istorum Oner6tur, tunc cum in desinitione accidentis
in concreto, Onatur totum suum subjectum, et non par praeciSe,
sicut nec ipsum in concret praedicatur de parte sui subjecti, Sed de toto, non esset BaptismuS, SiVeSacramentum Baptismi, ablutio. sed ablutio et verba simul Sicute conVerso, ablutio non esset Baptismus, quia ablutio sola non est subjectum vel fundamentum hujus relationis, sed ambo simul, scilicet ablutio et Verba ergo Decalterum eorum denominatur per se ab alio. Si autem secundum poneretur, tunc sicut de ablutione denominative praedicaretur definiti Baptismi licet illa ablutio intelligatur
circumstantionata multis relationibus talibus ad hoc ut sibi conveniat illa relatio in sic et e converso in destnitione hujus relationis in concreto acceptae, OSSet poni ablutio solummodo in recto, et omnia alia in obliquo, cum quibusdam uterminationibus significantibus illa determinare, Si Ve circumstantiare ipsam ablutionem.
Istorum duorum primum Videretur Verius, quia Verba non Videntur esse simpliciter neceSSariR,
nisi essent signum Vel pars signi: si tamen diceretur, quod essent quaedam determinatio ipsius ablutionis, quae est signum, et Us-stdit illud ponere signum, magiSquam duo, quando in uno potest inveniri ratio sufficiens significandi, abluti autem exterior Satis potest poni signi stuare ablutionem interiorem, hoc ponendo, .Pestyisio
posset poni talis ratio aptismi,
quod Baptismus est ablutio hominis aliqualiter consentientis, facta ab alio
in aqua, imul erba certa cum intenti
one debita proferente, signinoans Ud-
293쪽
eaciter eae institutione divina ablutionem
Quod si teneatur alia via, scilicet, quod Verba sunt pars undamenti, imo posset poni alia ratiooεnnsilio BaptiSmi quod Baptismiι est Sacramentum ablutionis animi a peccato, consistens in ablutione hominis aliqualiter consentientis, facta in aqua ab alio abluente, et in verbis certis simul ab eodem abluente cum debita intentione prolatis.
4. Qualiter autem particulae positae in utraque ratione Sunt neceSSR-rias ad rationem Baptismi bene patebit specialius de singulis, in quaestionibus sequentibus. Νec est disserentia inter istas
rationes, quin eadem mecumlum utramque sint necessaria ad Baptismum: sed una ponit in definitione ejus solam ablutionem in recto, alia ponit et ablutionem et Verba ex aequo ad ejus rationem pertinere, quae differentia consurgit ex diverso opinandi modo desii ndament, hujus relationis, an sit sola ablutio circumstantionata an simul ablutio et verba. Raaoi latet ergo solutio quaestionis V quia Magister vid0tur loqui secundum illam opinionem, quod ablutio circumstantionata sit Baptismus et sic ponendo tangit ex Rus principalitem pertinent
ad rationem Baptismi licet multa concomitantic debeant intelligi. quae exprimit ratio illa : Ablutio
b. Ad argumentum d dicitur, quod , . 'di ili de re artificiali bene praedicatur L .i 2 materia, cum sit tota substantia
artificiati unde arca non tantum est lignea, sed lignum Sacramentum autem, quia se rationis, assimilatur artificiali. Sed hoc nihil est, quia pars materiae non praedicatur de artificiato non enim domus est lapides, sed adesse domus requiritur aliud cum lapidibus), quia, ut dictum est prius nihil ponitur in concreto, in donnition accidentis concreti, nisi illud de quo accidens praedicatur in concreto nudum autem praedicatur de parte sui subjecti. Oportet ergo dicere sustinendo definitionem agistri, quod ablutio non est pars undamenti relationis, quam includit Baptismus, sed est totum fundamentum licet remotum, inter quod et relationem signi mediant quaedam relationes rationis, ut dictum
Si objiciatur, quod neque Sic neque sic potest deScribi quia Articuli. formaliter importat relationem rationis illa autem non est aliquid reale neque illa realia ergo, etc. Respondeo, sicut relatio n-tionis in concreto dicitur de re extra in emadmodum is est. Alia
vel signum naturae humanae, itae conVerso, in delinition talis concreti potest poni res extra, ut Additum, tanquam fundamentum relationis, ideo non valet. Sic de primo. COMMENTARIUS.
e Secundo principaliter est idendum, g.
294쪽
quam Doctoraatignat. Altera effinitio.
primae effinitionis. Secunda donnitio.
rum praescripta, etc. Aliam assigna Hugo lib. 2. Sacramentis pari. 6. cap. 12 Bap-ιismus est aqua diluendis criminibus sanctimata per verbum Dei, etc. Haec
definitio reipsa coincidit cum priori, quia vim verba denotant ablutionem, et ut sic applicata, donea est abluendiscriminibus. Aliam pe Doctor assignat infra, quae est magis explicita, et denotans quidquid per se exigitur ad constituondum intrinsece Baptismum, et respective ad intrinseca concurrentia, quae talis est Baptismus est ablutio hominis aliqualiter consevite=ιιis, facta ab alio in aqua, simul verba certa cum debita intentione proferente, signisscans efflcaciter, eae institinione divina, ablutionem animae a peccato, etc. Aliam adjungit Baptismus es Sacramenιum ablutionis animae a peccato, consistens in ablutione hominis aliquatae consentientis, facta in aqua ab alio abluente, et in verbis effriis simul ab eodem abluente, cum debita intentione, prolatis.
Haec differt a priori quod illa sit Sa
cramenti, ut est signum, et in genere relativi, et datur per extrema, nempe
fundamentum, quod est ablutio juxta opinionem, quam primo loco explicat Doctor, ut probabilem cum conditionibus undandi, et per terminum, qui est abluιio animas a peccato Conditione auto landandi sunt, ut si aliqualiter consenιienιis, quod inhelligitur de adusto, quamvis etiam possit extendi ad eos, qui in seipsis nequeunt habere consensum, ut insantes, habent tamen in alio, nempe in Ecclesia, quae pro ipsi Spondet, ex Augustino variis in locis. Item, requiritur ut sit ab alio habente debuam intentionem et proferente simul Verba formae, ut india declarabitur. Secunda autem definitio in duobus differt, nempe quoddstur per genus proximum quod est Sacramentum, et designet totale fundamentum non esse solam ablutionem, sed simul accedere verba ex quibus consurgit integrum fundamentum. Prior autem statuit integrum fundamentum re tithza 'laii0nis sacramentalis seu significationis 4φθαι-ο in sola ablutione, cui accedunt verba per modum conditionis specificantis et determinantis ad undandam significationem Sacramentalem.
Haec varietas oritur ex divorsitat modi A.
sentiendi circa illud, quod Sacramentum tum
importat in recto, tanquam fundamen Variae
tum Significationis practicae. Alii dicunt '' a.
solam ablutionem seu materiam, esse i linem essentialitor Sacramentum, non autom QR formam, sed isse aequisitam uantum, quamvis nihil officiat aut significet practice. Alii dicunt utrumque spectare adessentiam Sacramenti in recto et simul instituta esse ad causandam gratiam, per modum unius totalis signi sacramentalis. Prima definitio ista secundum priorem
sententiam; Secunda vero Secundum OstoriorOm. Trimam tenet magister, rae Magisi.
eundam D. Bonaventuri dist. . art. 2. i, nil, quaest l. ubi verba significare irinei η is unda, expallus gratiam docet. Utraque est pro probao lis babilis ex Doctore, sed secunda magis probabilis, quia alioquin non viderentur exigi verba, nisi spectarent ad signum sacramentale. Haec ratio declaratur, quia ablutio exterior habet de se sufficientem proportionem similitudinis ad ablutionem interiorem, ut iam significet quantum ad naturam ipsius actus, sicut circumcisio in carne ad significandum circumcisionem cordis, quam sine Verbis adjunctis, accedente mola institutione divina, significavit. Νon minor est proporti ablutioni ad v4ectioninternam ergo verba adjuncta non spe ' ' 'ν cineant, neque determinant ablutions rQR'n' ad aliquam majorem proportionem mi diutionis.
295쪽
spscissem institutionis, quia solum denotant ipsam actionem in ori Eoo ebamlao, etc. Quae ablutio seipsa perinde sensibiliter manifestatur ex natura et apparentia ipsius actus, qui tactu et visu comprehendi potest. Invocatio autem Sanctissimae Trinitatis non continet determinationem, quae accedat ablutioni per modum specificantis, sed denotat auctoritatem et potestatem ejus, in quo fit inierna ablutio, ac proinde magis institutionem divinam si efficaciam ablutionis externae ex ipsa redundantem, non aliquam specificationem ablutionis in se ergo sequitur hanc formam non esse conditionem specificantem solum, sed partem essentialem et fundamentum signific tionis practicae. Patet consequentia, quia intentio mi sufficienter nistri et consensus baptigandi, sufficienter
alias ei dotΘrminarent illum actum ablutionis, ad
signisscationem sacramentalem, seclusa forma, si essentialiter consisteret Sacramentum in sola ablutione, quia intentio ministri est conditio ultimo specificans tam formam quam materiam Sacramenti, ad hunc sensum practicum, in qua nihil omnino fieret, quibuscumque alias positis ergo haec sufficienter determinars ablutionem, si in ea sola consisteret fundamentum significationis. 6. Favent etiam Patres, qui dicunt per
Patres innocvitonem Spiritus dari vim sanctiβ- candi aquis, quam invocationem intelligunt per formam Sacrament invocando Trinitatem, ut intelligere videtur ice-Νieon. laum concilium lib. . de sancto πιi-Fιο vx smo . st favet Florentinum in decreto lanis, nam, cum ostendisset in sorma alterutra vel Latinorum, Vel Graecorum rit et valide celebrari Sacramentum, subdit hanc rationem : Quoniam cum principalis causa, eae qua πιismus virtutem habeat, a Sancta Trinitas, virumentalis autem si minitier, qui radu terius Sacramentum, si e rimati actus, qui per ipsum eaeerceιur minisιrum, cum Sanctae Trinuviis innocviione, perβ--ur Sacramentum, etc. Caeterum qui sequitur sententiam pri Solvunturorem, responderet intelligi causam prin axplieantur cipalem gratiae, eo modo quo Tridonti py 'ς num sess. cap. dicit esse Deum,
qui operatur interius gratiam physice, neque aliud intendere Florontinum Patres vero ut plurimum, quando dicunt aquam sanctificari per spiritum, intelligunt invisibiliter, ut Irenaeui lib. I. cap. I9 Cyrillus Hierosolymitanus Ca Tradent.
techestra Basilius lib. de Spiritu sancto. Cyrili.
rillus Alexandrinus lib. I. in Isunnem, Aloxanclei- eap. 42. Theophylactus ad cap. 3 -- hisph,ia nis Tertullianus lib. de Baptismo, sp 4 T.hiuili,n Confirmati etiam peti potos ex iisdem murma- Patribus hujus sententiae, quia loquentes prima
de hoc Sacramento tribuunt vim sanctili candi aquis et ablutioni, ac si in iis consisιere in recto Sacramentum, ut videre licet in jam citaιis, quibus addi potest Augustinus tract. 80 in Joannem Augustin. unde isιa avia uirius aquas u corpus ιavat, e abluvi, nisi faeieniae verbo, etc. ubi efficaciam abluendi cor tribuit aquae in recto, quamvis non sine verbo. Et epistola 23 ad Bonifacium Aqua eth bens forinsecus Sacramenιum strvitae, et spiritus operans intrinsecus benefletum oratiae. Ad rationem etiam superius praemis solatiosam responderi potest, quia Baptismu ,α-ost initiati, hominis Christiani, atque '
adeo Sacramentum fidei, ut ridentinum secundae
supra appellat, et saepius Augustinus, requiri invocationem Sanctissimae Trinitatis, cujus fidem in Sacramento baptizatus profitetur. Et ut explicetur causa Dj0jtigod by
296쪽
supponit pro significations in
principalis salutis, ut dicit Florentinum, sicut et ministri actus, qui est causa instrumentalis, hoc non ossit quin tota sacramentalis significatio fundetur in ipsa ablutione, quamvis ex divina institutione
requiratur Orma verborum, sicut et plura alia, quae non fundant relationem sacramentalem. IIaec sententia est communior antiquiorum cum Magistro, qui sustinent definitionem ab eo traditam. homas . part quaest. 66. art. l. D. Bonaventura in . dist. 3. quaest. I. Paludanus art. l. Richardus eadem Major tot art. I. quaest... eamque tenet octor ut proba bilem aliam vero ut magis probabilem, quem sequitur Bassoli quaest. l. art. l. Tartaretus stiper eaetum Gabriel quaest. l. Nisa rati. . pari. 3. quaest. l. et alii; frequentior etiam modernorum, qui universaliter tenent materiam et formam esse de essentia cujuslibet Sacramenti 3. parι. quae8t. 60. art. 8. Suare disp. 2. secι. l. sub calcem, VASque disp. 29.
His quoad utramque sententiam dictis, restat inquirendum pro quo Supponat dosnilio. Quidam dicunt supponere pro ablutione, quia in artificialibus maloria
est tota ratio compositi ut praedicatur de toto recto. Alii dicunt supponere pro composito ex materia et forma verbali. Sententia Doctoris est, supponere pro signification sacramentali in concreto, atque definitionem esse per additamentum definitur enim Baptismus ut est signum efficax gratiae, abluens animam etc. Sic Patres, sic Concilia, sic Scriptura, agit de Baptismo, et spectat ad considerationem Theologicam. Unde non sola abluti physica, ut dicit prima sententia, neque verba praedicantur de Baptismo, do ablutione et verbis, loquendo materiali-lor. Aliae vero illae determinationes, ut,
ablutionem ammae si imans, etc. non sunt determinationes ipsarum in esse naturali et fundamentali tanquam naturales specificationes in esse rei, sed in esse Or- mali, quae continent et significant effectum gratiae ergo sic supponunt in hac definitione formaliter, id est, pro significatione sacramentali in concreto, sicut poculiare est relationi, ut definiatur et intelligatur per ex ἰrema. Unde definitio Magistri ad hunc sensum, quem implicite includit, reducenda est, alias esset falsa aliter intellecta. Vide quae dicta sunt mcommento quaest. 2. dist. l. art. 2.
Solus reprehendit hanc definitionem assignatam a Doctore, quasi suffarciat aliqua non necessaria, sed haec verba desin xi0-
sunt melius praecidisset argumento quod pr mi)s msuperfluum est. Definitio enim non comprehendit aliud quam fundamentum et terminum et rationes fundandi essentialiter requisitas, Sine quibus significatio
sacramentalis non subsisteret, aut Sacra Definitiomenium. Definitioni autem relationi in equisita. concreto addere conditiones, et rationes
landandi, non est Intra artem definiendi, quae specifica et propria exponit et convertitur cum destnit ergo ut convertatur, et
sit propria, debent necessario addi tam ex parte subjecti, quam praedicati specificatio ad hoc requisita, nisi dicas bonam esse definitionem Platonis, qua definiisso dicitur hominem quod fuerit animal implum bipes; unde licet definitio dobsat esse ratio brevis, debet tamen esse speciei expressio et convertibilis cum ipsa. Ut amplius ergo id ipsum declaretur DAnniti sumendo definitioris traditam a Magistro 'm
juxta significationem tantum explicitam. uperstuam non soli Baptismo sacramentali competit, ut si quis baptizare canem, vel animal, ut malefici quandoque faciunt cum praescripta verborum forma, non esset abluti baptismalis, quamvis esset exterior corporis,Dj0jtigod by
297쪽
cum 'mscripta forma, recte ergo Doctor dicit ablutio hominis, si invitus baptizaretur, non esset baptismalis, recte ergo addit aliqualiter consentientis si a SeipSo, non esset baptismalis similiter, recte ergo addit ab alio facta si esset in alio liquore, non esset baptismalis, recte ergo additur in aqua si joco et sine intentione fieret, non esset baptismalis, recte ergo addit cum debita intentione. Verba illa certa verba proterente, admittit Sotus esse de ratione Sacramenti ejusque definitione. Item, si non sonisscaret efficaciter eae in-tiuutione divina, etc. ablutionem nrmae a peccato, etc. non esset baptismalis, neque
differret a Baptismo Joannis, qui sui ex
institutione divina, Lucae . Factum esι verbum Domini super Ioannem Zachariae Alium in deserto, et veni in omnem restionem Iordanis praedicans Baptismum ΟΡ- nitentiae, etc. et Joannis l. Qui misit me
bapιigare, ille mihi distit, etc. Cyrillus
lib. 2. in Ioannem, cap. . e 3 ait haec dixisse Joannem, ne sua sponte praecurrere videretur, qui non suae voluntatis, sed divinae dispensationis minister fuit, etc. Augustinus lib. . de Baptismo, cap. 22. idem docet. Fuit etiam Baptismus Ioannis sub determinata forma verborum, ut supra vidimus sed non fuit in remissionem peccatorum, in quo dissert a Baptismo Christi. 11. Quaelibet ergo particula in illa donni -R'm 'φη 'ion posita, adjunctis aliis, Vel omnes simul ita determinant naturam specificam Sacramenti, ut Simul sumptae : Omnibus non insint, vel simpliciter quae sunt, vel iis quas sub eodem stenere sunt desinitorum, Θ c. quod est primum genus superflui in definition traditum a Philosopho . Topicorum cap. 2. Qualibet etiam sublata, non manet definitio propria Sacramenti, quod est secundum genus superflui ibidem: nulla particula xprimitur, quin omnibus
insit, quae sunt sub specie, quod est tertium genus nihil est bis positum, aut frequenter dicium, quod est quartum genus non additur aliqua pars ad totum, quod est quintum genus. Definitio denique est eae prioribus et notioribus et immediatis, ex quibus sequitur artem definiendi observasse Doctorem quoad definiti
d Ad argumentum dicitur, etc. Hic rejicit solutionem Richardi, qui dicit materiam aut subjectum, praedicari de artist-cialibus in recto hoc verum SSe, Si Sumatur tota materia, aut subjectum, non autem pars Supponit autem sententiam Richardi asserentis formam verborum esse de materia Sacramenti, seu esSentia et fundamento relationis sacramentalis domus non dicitur esse lapis . Advertendum insuper illud non esse peculiareonti artinciali, quia de omni concreto ac 'identali praedicatur subjectum suum totale, quod importatur per praedicatum ex modo significandi in concreto, saltem Secundario bene enim dicitur, currens est Petrus. Et haec est alio quare subjectum eritis artificialis praedicetur de ipso in concreto, quae praedicatio esse salsa, si sumeretur forma artificialis in abstractori non sufficit enim, ut forma insit, nisi ex modo significandi denotet suum inesse, atque illud cui insit, importet. Ratio ergo quorumdam, ut Soti jam praemissa, et falsa St, et committit non causam ut causam, quia nec tota quidditas et ratio eritis artificialis, ut artificiale est, est sua materi3, neque si esset, inde Sumeretur undamentum praedicandi, sed ex eo quod in concreto per alterutrum, Si Ve Ormam, sive materiam importatur reliquum tota enim ratio hominis est humanitas, sed non recte de ipso praedicatur sic in abstracto, Sed tantum in concreto.
Quomodo audactum praedicaturdo toto.
298쪽
Utrum hinc sit princis forma Baptismi
Ego baptigo te in nomine Patris ot Filii et Spiritus Sancti.
1. Ad secundum a principale, sic 'ti proceditur, et arguitur, quod haec
Aegum.' non Sit forma Baptismi Ego baptizo te in nomine Patris et Filii e Spiritus sancti Primo, quia cujuscumque habentis materiam et formam,sorma ejus est in materia sed haec Verba non sunt in aqua, nec in ablutione, ut in subjecto, patet. Argum . . Secundo, quia Christus Matthoei ultimo exprimens sormam apti- Smi, non expressit istam sed ab ipso habetur sorma Sacramentorum, quae instituit ergo, etc. Argum. 3. Tertio, Si ista est forma, aut ut Vera, aut ut falsa. on ut falsa. quia nihil salsitatis est in Sacramentis veritatis. on ut Vera, quia Veritas ejus sequitur ordine naturae collationem Sacramenti Baptismi Veritas enim orationis sequitur esse ejus, quod significatur per ipsam. Ista autem oratio significat collationem Sacramenti Baptismi: forma autem eo quod est forma non est posterior eo cujus est sorma naturaliter, sed prior, . Me
Aegum. 4. Item, de partibus istius sorium arguitur, primo sic Graeci vere baptizant, et baptigati ab eis,
quando Veniunt ad nos, non reba-ptigantur; non autem emant nostram formam, sed hanc : Baptizetur servus Christi in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti. Item, secundum riSeianum, Argum. 5.
Verbum primae personas dat intelligere ominativum ergo sum-ceret dicere, Baptia te, absque hoc Pronomine, quod est ego. Et confirmatur per illud. travast de Baptismo et ejus essectibus : Si quis, ubi dicit glossa, quod pronomen non est de substantia formae, quia
plenum sensum generat haec Vox baptizo Sine pronomine. Item arguitur, de On Seer di g. stinet. 4. Retulerunt, ubi dicitur : Si εἶ - quis diei tes baptizo et baptizatus rat, eae quo baptizare intendit, sed ibi non ponitur Pronomen. Item Ambrosius de Consecratione distinet. . A quodam: Si in nomine Trinitatis, vel in nomine Christi bapti-aati sunt, non debent rebaptiaari, quia sic Apostoli baptizabant, ut habetur Aet 2 10 et 19. Item 5 de rin. cap. 7 Idem ει Αω- T. Patrem esse, et genitum aeque ergo esse Valeret dicere, in nomine genitoris et geniti sicut Patris et Filii. Item Ambrosius de Spiratione
Spiritus Sancti, cap. 4 et Onitur in littera: Si fide mysterium Trinita
tis tenetur, et una tantum pergona nominetur, plenum rat Sacramentum. Item 2 Perihermenia c. 1 nomina Argum. 8.
et Verba transposita idem significant; ergo aequivaleret, si ista Verba essent transposita ergo ista forma non est praeciSR. Contra de Baptismo, et Hya erae, Milo ΕXtraV Si quis : Si quis puerum er 'd'pP it.
299쪽
Filii et spiritus sancti, amen et non diserit o Ego baptizo te in nomine Patris et Filii et Spiritus saneιi, amen,
a Ad secundum principale, etc. ac quaestione Doctor sxplicat ea, quae ad lar-mam Baptismi spectant. Primo, quomodo P lam si maioria, et secundum qu mproportionem inusniantur in Sacramentis. Secundo, de forma necessaria necessitate precepti. Tertio, do forma necessaria necessitate Sacramenti, id est, sine qua nihil fieret, et de ejus variatione, quantum ad substantiam. Quarto de variatione ejus secundum quantitatem. Quinto, de variatione ejusdem secundum qualitatem. Sexto denique, de variatione secundum ubi et respondo ad argvinent posita in principio quaestionis. SCHOLIUM.
Proprie loquendo, relationem signi esso formam cujuslibet Sacramenti, et sundamentum hujus ejus materiam tamen comparando partes sundamenti inter se, illa quae est actualior et magis sterminans, eat sorma respectu aliarum, et ideo verba in omni Sacramento, in quo interveniunt, sunt somma, quia eundum August. . de Doctr. Christ. 1 obtinent principatum in signiss-
For na aliqua verba possunt esse forma
'' hujus aera monti. Ubi adVerteΠ- .i 2 diim est, quod proprie loquendo
' do forma prout est altera pars compositi, forma Sacramenti est ipsa relatio signi, qua formaliter est tale Sacramentum, et materia est totum fundamentum ipsius re-
lationis. Verumtamen, si in fundamento isto sint plura, ex quibus aliquo modo fit unum Sacramentum, quae non omnino aequaliter se habent, sed alterum sit quasi praevium et determinabile, alterum quasi posterius et determinal o praecedentis, primum potest dici quasi materia, per quamdam similitudinem ad materiam, et alterum sorma. Materiae enim est praecedere secundum originem, et determinari sormae autem equi,
et determinare. Similiter illud quod est principalius et actualius potest dici forma, respectu potentiali oris. Similiter quod est spiritualius, potest dici forma respectu ejus, quod est minus Spirituale. Ad propositum, in fundamento rotationis Baptismi concurrunt
ablutio et Verba, sive tanquam partes sundamenti, Secundum unam Opinionem, SiVe tanquam landamentum, et circumstantiae fundamenti, secundum liam. Si primo modo par principalior in significando Sunt Verba, quia Secundum Augustinum . de doctrina Christiana, cap. 1. Verba
inter homines obtinuerunt principatum
insignificando, et similem sententiam dicit 15 de Trin. tunc propter istam principalitatem, Verba OS-sent dici forma, respectu alterius. Secundo modo patet, quod Verba sunt determinantia respectu ablutionis, et siV sic, SiV sic, patet,
quod Verba sunt magis spiritualia ablutione. Sic ergo secundum istas metaphoras praedictas, patet quod ubi aliquod signum concurrit Slnsibilo in undamento alicujus relationis Sacramenti, et aliqua Ver-
300쪽
284 LlB. IV. SENTENTIARUM .. V simul Verba semper dicuntur Alio modo sumitur materia per modum Meunda
acceptio materiaest formae. Prima acceptio. Profundamento
b me primo videndum est, etc. Florentinum definit Sacramenta novae legi S perfici in tribus, rebus, tanquam materia, verbis, anquam forma, et persona ministri habente intentionem aciendi quod facit Ecclesia. Hoc ipsum docent Scholastici, et Tridentinum supponit ubique agens de Sacramentis in specim peculiare est in Sacramentis novae legis, quia circumcisio non constabat verbis. Durandus negat id universaliter Verum esse in Sacramento matrimonii, quod celebrari potest nutibus, absque verbis Favet ipsum Florentinum dicens : causa emciens matrimonii mulariter est mutuus consensus, per verba de praesωι e ressus, etc. 3rticula restulariter, insinuat casum, quo per nutus ab Sque verbis celebrari matrimonium contingit. Sed alii respondent nuιus aequivalere Verbis, et non intelligi verba in rigore, Sed vel sic, vel secundum aequivalentiam in caeteris autem Sacramentis maxima illa locum habet, sed non ita, quin aliquando verba etiam habeant rationem materiae, ut in Paenitentia consessio verbalis exigitur regulariter et ex
In Sacramento autem materia et forma dupliciter sumi potest. Primo, ut Sservatur proportio ad compositionem, et constitutionem et sic materia est quodcumque institutum ad causandam gratiam sive sint verba, sive res Forma Ver est, ipsa
ratio sormalis significationis practicae coti- veniens ex institutione divina, per quam illis competi continere et causare essectum gratiae, vel quicumque sit Sacramenti et hoc modo non loquitur Concilium de materia, et larma. determinabilis, et forma ps modum de peTIήωeterminantis vel Secundum aliam prupor . not.eti. tionem et hic est sensus Concilii Hale tD-
autem quidam volunt servari hic compo ervant
sitionis rigorem aut proportionem, quia, compositiΟ-
sive loquamur de ipsis, ut praescindunt ab institution divina, sunt condistincta, neque unum dicit ordinem ad aliud per modum partium, verbi gratia, ablutio et forma verbalis, o te baptizo, etc. sed alterum potius est signatum ut ablutio:
verba autem sunt signum actionis, quae habet rationem signati; unde non Sicordinantur per modum compartium ejusdem signi. Si autem loquamur de iisdem, ut sunt instituta a Deo faciunt unum signum totale, quando utrumque spectat ad undamentum significationis practicae, neque unum significat ratione alterius, sed utrumque per modum unius totalis funda menti, et aeque primo Quod si alterum horum habeat rationem solius circumstantiae, prout in praecedenti quaestione verbas habere ad ablutionem, Sustinendo definitionem traditam a magistro exponit Doctor, Sic minus potest habere, id est, rationem parti componentis, cum non fundet significationem Sacrament3lem. Secundo. debemus int0rpretari ianc M. notionem materiae et Ormae, juxta natu 422 4. ram earum rerum, in quibus consistunt 'α φ
sed in aliquibus res, quae dicitur mate .i' fruaria, vel cui accommodatur hoc nomen, nequit esse materia compositionis, verbi gratia in Eucharistia panis et vinum sunt materia, quae non sunt materia significationis sacramentalis per modum componentis, cum destruantur per formam consscrationis, neque ergo in steri, neque in facio esse in fleri enim forma habet ra- hιionem causa effectivae non actus insor SV h m Ua