장음표시 사용
391쪽
otiam itant Bedam si Dionysium Car gelicam legem servatur. Caeremonialiathusianum asserentem terminum obser non manent in se, sed in suis signifi-vantiae degalis laudaeis conversis fuisse catis non solvit Circumcisionem mutpositum, quamdiu staret templum, et legem quoad Ductum, sed multo abun- sacrificia derosolymis dantius in persectiori retenta est. Quod M. Responsiones ad argumenta superius Christus fuerit circumcisus fuit propter .r' attigimus AExplicando controversiam is adimpletionem legis, quae clum duravit '' ' moris Iogalium inuas claro et fundat antequam alia statuta est, Sic etiam quae hic explicat Doctor nam consummatio erant legis naturae perficiebantur circa lacta in Cruc intelligitur, vel de iis quae Moysen. donec lex in Sinai data ist: de filii hominis erant scripta, ut ais intelligit sacrificiis, non do Circum- Lucae I2. Ecce ascendimus Ierosolymam, cisione, qui Moyses circumcisus est. etc. et aliis locis supra citatis, Vel de Ad secundum dicitur indus sempiternum, eonsummation in causa, ut Liam 8 80' si eum particulari tenere Abraham,
nav0ntura et alii supra i ait 'SpljζηRx, uri alius 4pscialiter non fuit datum, non iamon in effectu donec te pr0muin ubi spis ut et dam volunt cum Cyrillo.
sui sempiternum ions ex natura Sua Quomodo Argumenta etiam principalia, ut illud adimplei reVocaretur ec diVersa in Onditione, et t., uent solvere essem, sed adιmplere, .. Statu generii humani et hoc etiam intelligitur universaliter primum quan ' 'ium ad moralia, quae mansnt poriscitus ii)3inuat Ocior, Vel intelligitur seqviva- explicata audicialia manent non in s lenter, ui dici, Augustinus, quod 'ex sed in aequivalenti. quantum ad ns n0Va fuit revelati verbis logis in aqus
392쪽
solvitilr. Lib. de Bapt. parvul. 2. c. T. In
De illis qui suseipiunt sacranaentum et
rem, e rem et non Sacramentum, et Sacramentum et non rem.
Hic dicendum est, Mi quo SUScipere Sacramentum et rem Sacramenti, aliquos Sacramentum et non rem, liquos rem et non Sacramentum Sacramentum et rem simul suscipiunt omne parVuli,
qui in Baptismo ab originali mundantur peccato quamvis quidam dissileantur, illis qui perituri sunt parvulis in Baptismo dimitti peccata, innitentus illi verbo Augustini: Sacramenta in solis electis ossiciunt quod figurant; non intelligentes, illud ita esse accipiendum, quia cum in aliis emciant
remissionem non eis laciunt hoc ad salutem, sed solis electis .mam quod omnibus parvulis in Baptismo remittatur peccatum per Baptismum, Videnter Augustinus dicit . A parvulo, inquit, recenternato usque ad decrepitum Senem, sicut nullus prohibetur a Baptismo, ita nullus est, qui non peccato moriatur in Baptismo sed parvuli tantum originali, majores Vero etiam omnibus quae male Vivendo addiderunt ad illud , quod nascendo traxerunt, nisi vitae enormitas impediat. Adulti quoque qui cum fide baptigantur, Sacramentum etirem suscipiunt.
Qui vero sine fide accedunt vel
scipiunt. Unde Hieronymus 4 Sunt lavacra gentilium, haereticorum, sed non lavant ad salutem. In Ecclesia etiam qui non plena fide Baptisma accipiunt, aquam accipiunt, sed non Spiritum. Augustinus etiam ait Judaeis omnibus communia erant Sacramenta, Sed non communis erat gratis quae est Virtus Sacramentorum:
ita et nunc Baptismus communis est omnibus baptigatis, sed non virtus Baptismi id est ipsa grR-tia . Item Omnis qui jam suae voluntatis arbiter constitutus est, cum accedit ad Sacramentum fidelium, nisi poeniteat eum Veteris Vitae, noVam non potest inchoare. Ab hac poenitentia, cum baptiZantur, soli parvuli immunes sunt s. His aliisque testimoniis aperte ostenditur, adultis sine side et in nitentia veram in Baptismo non conserri gratiam remissionis, quia nec parVulis sine de aliena, qui propriam habere nequeunt, datur in Baptismo remissio. Si quis ergo ficto accedat, non habens eram cordis contritionem, Sacramentum sine re accipit. Videtur tamen Augustinus dicere, quod etiam accedenti, qui etiam habet odium fraternum, in ipso momento, quo
do coustior. dist. 4. cap. omnis qui. Lib. ueBapt. Contra natiat 1. c. 12.d conSPer. di,t. 4. 2P. Quomodo Deus,
in fine. Dubium l. Dubium . Difficulina solvitur.
393쪽
baptigatur, omnia condonentur et post Baptismum mox redeant; sed non hoc asserendo dicit, imo hanc opinionem et praemissam sententiam conserendo. Ait enim sic mis qui ficto corde baptigantur, aut peccata nullatenus dimittuntur, quia Spiritus sanctus disciplino esΡιgie Aetiιm, aut in ipso temporis puncto per Vim Sacramenti dimissa, iterum per fictionem replicantur ut etiam illud Verum sit tuotquot in Christo ba-Gal. 3 27 ptizati estis et . et illud : Spiritus M. sanetus disciplino elyugiet esum ut induat eum Christum sanctitas Baptismi, exuat eum Christum pernicies fictionis. am redire dimissa peccata, ubi fraterna charitas non est, aperte Dominus docet in illo servo in quo dominus
dimissum debitum petiit, quia ille
conservo dimittere noluit. Sic non impeditur Baptismi gratia, quominus omnia peccata dimittantur, etiam si raternum odium in ejus cui dimittuntur animo perSe erat. Solvitur enim hesternus dies, et quidquid superest solvitur etiam ipsa hora momentumque ante Baptismum et in Baptismo Deinceps
autem continuo reus esse incipit non Olum consequentium sed et praeteritorum dierum, horarum, momentorum, redeuntibus omnibus, quae dimissa sunt s. Hoc autem, ut praediximus, non sub assertione dixit quod ostenditur ex eo quod dii in eodem libro sic. . Sir , ad Baptismum fictus accedit, di-d .i π'. . miSS Sunt ei pecunia aut nono tenditur sunt dimissa eligant quod Volu-
conseco me attendis, id dixisse Augustinum non asserendo, Sed quaerendo d. o. innos aliorum opinionem reserendo. Datum a. Idem enim ait unc Valere incipit ad salutem Baptismu S, cum illa otio veraci consessione receSSerit, quae, corde in malitia perseVerante, peccatorum ablutionem non sinebat steri, moincto accedenti peccata dimittuntur. Quomodo intelligatur illud o uotquot in Christo baptizati estis, Christum
Quaeritur ergo, quomodo illud accipiatur uotquot in Christo re' laedi ita, ptizati estis, Christum induistis iotest,.- 'ἡ ' .
dici quod qui in Christo, id est in ...' e Christi consorinitate baptizantur,
ut scilicet moriantur et tali pee Donat. 5.
eati, sicut Christus Vetustati poenae induunt Christum, quem per gratiam inhabitantem habent. Potest et aliter solvici Duobus enim modis induere Christum dicimur: Vel assumptione Sacramenti, Vel rei perceptione. Unde Augustinus: Induunt homines Christum aliquando usque ad Sacramenti Dubium . perceptionem aliquando usque ad vitae sanctilicationem atque illud primum bonis et malis potest esse commune, hoc autem proprium bonorum est et piorum s. Omnes ergo qui in Christi nomine baptigantur, Christum induunt vel secundum Sacramenti perceptionem, Vel secundum Vitae sanctificationem. De illis qui suscipiunt rem et non Sacramentum seu quod passi supplet vieem baptismi et des et contritio.
Sunt et alii, ut supra posuimus, D. qui suscipiunt rem et non Sacra-
394쪽
13. civ. c. . et Bern. epist. 7.anto medium. Lib. . do Bapt. contra Donat. c. 22. in init. Luc. 23. s. In epiSt. Bd Jubteianum circa fin. et de consecr. list. 4.
mentum. Qui enim effundunt sanguinem pro nomine Jesu, etsi non
Sacramentum, rem tamen accipiunt
Unde Augustinus Quicumque, non percepto regenerationis la-Vacro, pro consessione Christi moriuntur, tantum eis valet ad dimittenda peccata, quantum Si abluerentur sacro sonte Baptismi . Auditis, quod passio pronomine Jesu suscepta supplet Vicem Baptismi. ec tantum passio vicem Baptismi implet, sed etiam sides et contritio, ubi necessita eX- cludit Sacramentum Sicut aperte docet Augustinus dicens et Baptismi vicem aliquando implere passionem, de latrone illo cui non baptizato dictum est odie mecumeris in paradiso, beatus Cyprianus in lib. 4 de Baptismo, non leVe documentum assumit. Quod ego etiam atque etiam considerans inVenio, non tantum passionem pro nomine
christi id quod Baptismo deerat, posse Supplere, sed etiam dem
conversionemque cordis si sorte ad
celebrandum mysterium Baptismi in angustiis temporum Succurri non potest. Neque enim ille latro pro nomine Christi crucifixus est, sed pro meritis facinorum Suorum; nec quia credidit, passus est, sed dum patitur, credit. Quantum igitur lides valeat etiam sine visibili Baptismi Sacramento, quod ait Apostolus morde creditur ad justitiam, re autem confessi sit acisalutem, in illo latrone declaratum est sed tunc impletur invisibiliter, cum mysterium Baptismi non contemptus religionis, sed articulus necessitatis excludit. Et Baptismus quidem potest esse, ubi con-
Versio cordis desuerit conversio autem cordis potest quidem ines-Se, non percepto Baptismo, sed contempto Baptismo, non potest nec uno modo dicenda est conVersio cordis ad Deum, cum Dei Sacramentum contemnitur . Ecce hic habes, non solum passionem, Sed etiam dem et contritionem conferre remissionem ubi non contemnitur Sacramentum, ut in latrono illo ostenditur, qui non per passionem, Sed per fidem salvatus est sine Baptismo Sed dicunt quidam Augustinum hoc retractasse Retractavit quidem eaeemptum, Sed non sententiam. Ait enim inra libro de Baptismo o Cum dicerem, Vicem Baptismi posse habere paSSionem, non satis idoneum posui illius latronis exemplum, quia, utrum
non fuerit baptigatus, incertum est a Constat igitur, sine Baptismo aliquos justificari et salvari. Unde Ambrosius de Valentiniano
a Ventrem meum doleo, ut prophetico utar eloquio, quia quem regeneraturus eram amisi ille tamen gratiam, quam poposcit, non amisit . Ouom videntum obviare proedietis.
His autem Videtur obviare quod Dominus ait : Nisi quis renatus fuerit Dissiduitas
eae aqua et Spiritu Sancto, non mirat a n. 3. 5.
intrare in regnum coelorum Quod si r. generaliter Verum est, non Viden et aes tur esse Vera Superius posita. Sed
illud intelligendum est de his, qui possunt et contemnunt baptigari: vel ita intelligendum est: Nisi quis
renatus fuerit eae qua et Spiritu saneto,
id est, ea regeneratione, quae sit
Valent. paulo anto med. Jer. 4. 19.
395쪽
per aquam et Spiritum Sanctum, non salvabitur illa autem regeneratio sit non tantum per Baptis mum, Sed etiam per poenitentiam
Glos super et Sanguinem. Unde auctoritas di-hlebe. 6. cit, ideo Apostolum . plurali tordixisses sundamentum Baptismatiιm,
quia est Buptismus in aqua, in
tem non ideo dicit, quod Baptismi
Sacrament uni fiat nisi in aqua, Sed quia ipsius virtus et sanctificatio
per Sanguinem, Vel poenitentiam interius Ratio etiam id sus det. Si enim parvulis non Valentibus credere sufficit Baptismus, multo magis susticit fides adultis olentibus, sed non valentibus baptigari. Unde Augustinus Quaeris quid sit
etsi ι quod minus est sanctificare io--T tost nonne quod majus est, id eSt,sides' de qua Christus ait tui crediderit in me, etiam si mortuus fuerit,
vivet s. Sed dicunt aliqui, nudum adultum in Christum credere vel charitatem habere sine Baptismo, nisi sanguinem fundat pro Domino subdita introducentes testimo-
Lib. do fide Din. AuguStinus ait: Ex illo temPote' o. a. ore, quo niVator dixit: Nisi quis 'ζ.. d. renatus fuerit, etc. absque Sacra-dae'. 4. inelat Baptismi, praeter eos qui in P 4 . Ecclesia sanguinem fundunt ali-
quis vitam aeternam accipere non p0test . Item se ussum Catechumenum, quamVi in bonis operibus defunctum, Vitam aeternamhobore credimus, X cepto Rrtyrio ubi Baptismi tota Sacramenta complentur . tem Baptigatis tantum citeri salutis esse aeredimus . Sed quod in his minus dixit in aliis capitulis supra positis supplevit et ideo haec sic intelligenda sunt ut soli habentes tempus excipiantur. Si enim aliquis habens fidem et charitatem Oluerit baptigari et non potest necessitate pro0Ventus, supplet Omnipotentis benignitas quod Sacramento desuerat. Dum enim solVere potest, nisi solvat, tenetur; sed cum jam non potest et tamen vult, non imputat ei Deus, qui suam potentiam Sacramentis non
alligavit. Quod vor invisibilis sanctificatio sine visibili Sacra-
monto quibusdam insit inperte U Aug. o. 8ι.
gustinus tradit super Leviticum
dicens invisibilem sanctificationem quibusdam affuisse et prosuisse sine visibilibus Sacramentis visibilem vero sanctificationem, qu Mit Sacramento visibili sine invisibili, posse adesse, non pOSSO prodesse. ec tamen visibilo Sacramentum ideo contemnendum eSt, quia contemptor ejus invisibiliter sanctificari non poteSt. Hinc Cornelius et qui cum eo erant, jam Spiritu sanctificati, baptizati sunt ec superfla judi-Aet. 10. 44canda est sanctificatio visibilis quia invisibilis praecessit. Sine Visibili ergo invisibilis sanctificatio esse potest et prodesse visibilis autem qum sit Sacramento tenus, sine invisibili prodesse non potest, cum ista sit omnis illius utilitas. Simoni ago visibilis Baptismus Aet. 8. 13. non profuit, quia invisibilis non ast uit sed quibus invisibilis affuit promit . e tantum valet fides aliena parVulo, quantum propria adulto Parvulis enim non sufficit
396쪽
dist. 4. capFirmissime Dubium . Aug. sp ad Bonis quaeos 23.
fides Ecclesiae sine Sacramento, qui, si absque Baptismo fuerint defuncti, etiam cum deseruntur ad Baptismum, damnabuntur, Sicut multis Sanctorum testimoniis comprobatur : Ad quod hoc unum sunssciat. Augustinus ait et Firmissime tene, parVulos, qui Vel in uteris matrum Vivere incipiunt o ibi moriuntur, Vel de matribus nati sine Sacramento Baptismi de hoc
saeculo transeunt, aeterno supplicio puniendos, quin, et si peccatum propriae actionis non habuerunt, originale tamen peccatum traxerunt carnali conceptione .
Et sicut parvuli, qui sine Bapti- Sm moriuntur numero infidelium adscribuntur: ita qui baptigantur sideles Vocantur, qui a fidelium consorti non separantur, cum Orat
Ecclesia pro delibus demnetis. Fidolos igitur sunt non propter virtutem, sed de Sacramentum. Unde Augustinus Parvulum etsi nondum fides illa, quae in creden tium voluntate consistit, jam tamen fidei ipsius Sacramentum, id est, Baptismus, fidelem tacit sicut
credere respondetur, ita etiam de-lis Vocatur, non rem ipsam mente annuendo, sed ipsius rei Sacramentum percipiendo. id prosit Baptismus his qui eum fide
Solet otiam quaeri de illis qui jam sanctificati spiritu cum fide et
charitate ad Baptismum accedunt, quid eis conserat Baptismus. Νihil enim videtur eis praeStare, cum, per idem et contritionem jam remissis peccatis, justineati sunt. Ad quod sane dici potest, eos quidem per fidem et contritionem justificatos, id est, a macula peccati purgatos et a debito sternae poenae absolutos, tamen adhuc teneri satisfactione temporali, qua poenitentes ligantur in Ecclesia. Cum autem Baptismum percipiunt, et a peccatis, si qua interim
post conVersionem contraxerunt mundantur et ab exteriori satissa-ctione absolVuntur, et gratia adjutrix omnisque Virtus augetur, ut Vere novus homo tunc dici possit. Fomes quoque peccati in eo amplius debilitatur. Ideo Augustinus dicit, quod des, quae sideles tacit, in aquis Baptismi datur Vel nutritur, quia non habenti aliquando ibi datur et jam habenti, ut plenius habeat, datur. Sic et de aliis intolligendum eSt. Quid dimittitur in Baptismo jtistis. Qui ergo mundus accedit ibi fit mundior et omni hobent ibi amplius . .uhic
datur. Quod Vero omni exterioris, ' 'ἀό. satisfacti ibi relaxetur, Ambro- p .
sius ostendit super illum locum s.
Sine poenitentia sunt dona Dei et vocatio,
dicens Gratia Dei in Baptismo non requirit gemitum Vel planctum vel aliquod opus, et omnia gratis condonat s. Quod quidem doeaeteriori gemitu Vel planctu accipi tendum est; nam sine interiori ne disi ι. m adultus renoVatiar Sed eXteri' hiis v.
ore satisfactiones et afflictiones scilicet sordes poenitentium cibi dimittuntur. Multum ergo consertBaptismus etiam jam per fidem justificato, quia accedens ad Bapti-
397쪽
do summotatur III aream; ante intus erathon', ' δε judicio Dot so nunc etiam judicio Ecclesio intus est. Cum ero in Baptismo peccatum deleatur, et η-tisfactio exterior non imputetur: quaeritur, cur poenalitas, cui pro peccato addicti sumus, non tollatura Hoc ideo stori tradunt Sancti, quia, si a poena homines per Baptismum liberarentur, ipsam putarent Baptismi pretium, non aeternum regnum. deo, soluto reatu peccati, temporalis poena tamen manet, ut illa vita studi-13 do eiu OSius quaeratur, quae erit a poenisDηλ, p omnibus aliena , Ide etiam majnet ut sit fideli certandi materia et vincendi occasio, qui non inceret, Si non pugnaret; nec pugnaret, si in Baptismo immortalis fieret. Cujus rei Baptismus sit Sacramentum, qui datur jam πιιO. u. , Si quaeritur, cujus rei Baptismus mgmβφ' illo et Sacramentum, qui datur jam justo Dicimus Sacramentum eSSe et rei, quo princessit, id est, remissionis ante per fidem datae, et
remissionis temporalis poenae, SiVe peccati, si habetur, quod interim committitur et novitatis ac omni gratis ibi praestitas. Omnis etenim rei signum est, cuju causa St. Νec mireris, rem aliquando praecedere Sacramentum, cum aliquando etiam longe post Sequatur, ut in illis qui cte accedunt, quibUS, cum postea poenituerint, incipiet Baptismus prodesse, in quibus fuit Baptismus Sapramentum hujus sanctilicationis, quam poenitendo habent. Sed si nunquam poeniterent, nec a figmento recederent, cujus rei Sacramentum esse Baptismus ab illis susceptus Ροtest didici rei quae ibi fleret, si non eorum enormitas impediret.
Si parvulis datur in Baptismo gratia, qua possunt in majore aetate pro- siem ess
Solet etiam quaeri, si parvulis in Baptismo datur gratia, qua, cum tempus habuerint utendi libero arbitrio, possint bene Velle et currere De adultis enim, qui digne
recipiunt Sacramentum, non ambigitur, qui gratiam operantem et cooperantem perceperint, quae in vacuum eis cedit, si per liberum arbitrium post mortaliter deliquerint; qui merito peccati gratiam appositam perdunt. Unde et dicuntur contumeliam facere Spiritui sancto et ipsum a se fugare. De parvuli Vero, qui nondum ratione utuntur, quaestio est, an in Baptismo receperint gratiam, qua ad majorem Venientes aetatem possint velle otoperari bonum Videtur quod non receperint, quia gratia illa charitas est et fides, quae Voluntatem praeparat et adjuvat. Sed quis di-Xerit, eos accepisse fidem et charitatem Si vero gratiam non receperint, qua bene operari possunt, cum fuerint adulti non ergo sum-cit eis in hoc statu gratia in Baptismo data, nec per illam possunt modo boni esse, nisi alia addatur: quas si non additur, non est X O-rum culpa, quia justistoati sunt a peccato. Quidam putant, gratiam operantem cunctis parvulis in Ba-
parvulorum. Rom. 9. 16. 2. Cor. 6.1.
398쪽
ptismo dari in munere, non in Su, ut, cum ad majorem Venorint aeta
nisi per liberum arbitrium usum muneris extinguant peccando; et
ita ex culpa eorum est, non X desectu gratiae, quod mali fiunt; qui
ex Dei munere valentes habere usum bonum p r liberum arbitrium renuerunt et usum praVUm elegerunt. Finii teaetus Magistri.
Baptismo quantum ad ejus intrinseca, hic agit de suscipientibus Baptismum, et consistit tota determinatio istius distinctionis in
declarando quamdam distinctionem trimembrem de suscipientibus, quae est quod aliqui recipiunt Sacramentum et rem aliqui Sacramentum et non rem aliquirem et non Sacramentum et dividitur in tres. In prima hujus di-Visionem ponit. In secunda, eam exponit. In tertia, circa eam dubitationes movet et ponitur
secunda ibi : Sacramentum et rem.
Tertia ibi : Solet quoeri de illis. Prima pars manet indivisa. Se cunda dividitur in tres, secundum tria membra, quae declarat. Sec indum membrum ibi : Si vero sine
side Tertium ibi : Sunt et alii. Et utraque istarum partium habet duas, quia primo declarat veritatem. Secundo objicit et solvit o contra dicta in declaratione secundi membri ponit duas objectiones. Prima est ex auctoritate Augustini ibi : Videtur tamen Au-9u3tinus. Secunda ex auctoritate Apostoli ibi : Quaeritur quomodo.
Contra etiam dicta in declaratione tertii membri ponit duas dubitationes. Prima ibi : is autem videtur. Secunda ibi : Sed leunt aliqui Tertia pars principalis dividitur in duas, secundum ductS dubitationes, quas movet. Prima movetur circa tertium membrum, o ponitur ibi : Solet quorei, etc.
Secunda movetur circa secundum membrum, ibi : Solet etiam quaeri. Primum membrum, scilicet suscipere rem et Sacramentum, certum est quod conVenit parVulis. Secundum, recipere Sacramentum et non rem, certum est quod tantum convenit adultis. Tertium membrum potest competero utrisque, quia utrique possunt habere Baptismum sanguinis et flaminis. Secundum hoc ergo, primo quaerendum est de parVulis. Secundo de adultis Tertio simul de utrisque Quantum d parvulos tria quaero. Primo utrum parvuli
sint baptigandi Secundo, utrum parvuli baptigati recipiant essectum Baptismi ' Tertio, utrum
parVulus existens in utero matris
a Postquam Magister, etc. Postquam Ordo dist. in prioribus cum Magistro exposuit extrinseca Baptismi, quantum ad formam, materiam, definitionem, institutionem, nunc proxime agit de suscipientibus Baptismum, qui sunt infantes et adulti, ad quos possit tripliciter c0mparari, Vel ut re Thipl.icipiunt Sacramentum tantum vel secun
399쪽
'hae . 0, ui recipiunt sm Sacramenti vel tor-mum lio, ut recipiunt Sacramentum et rem Sacramenti simul. Suscipere Sacramentum tantum si non rem competit ficto Iacramentum vero et rem Sacramenti suscipiunt insantes si adulti, qui sine fictione accedunt rem Sacramenti sine ipso Sacrament suscipiunt, qui baptizantur Baptismo flaminis et sic scodunt insBaptismo fluminis, cujus non St Opia. Item, qui in sanguine baptizantur propter Christum, ut qui artyrio ante Baptismum afficiuntur. Hic triplex modus suscipiendi Baptismum, patet ex locis Augustini si ieronymi in litisra citatis a Magistro.
Ad primum, arguitur quod non, quia baptismus est remedium contra peccatum; sed parvuli non habent peccatum, quia nec usum rationis vel voluntatis; et secundum Augustinum de Vera
Religione : Peccatum adeo est voluntarium, quod si non sit voluntarium, non est peccatum ergo, etc. Item Matth ult. Qui non crediderit, condemnabitur ParVulus non
potest credere ergo per Baptismum non potest salvari; ergo
novem quaestionibus, prima sar ejus est ri Baptismo infantium; continstire quaestiones, Irima: An sim πιμzandi ' secunda : An recipiavi effecιum Baptismi ' tertia : non ισο α opossin bapιciari rascunda pars estras adulto et continet quartam et quintam quaestionem : Utrum non conseruiens recipia effectum Baptismi ' Visum fletus recipia eumdem 'oertia par est sutrisque, ad quam spectat quaestio sexta potest explicari secundum variat conet septima : Utrum juviifleati meantur troversias, quae circa Baptismum infan- ad Baptismum ' Utrum omnes πιiaaι tum contigerunt. Primo, an parvulusiss- aequature recipiant effectum Baptismi cessitate salutis lasbeat baptizari, ita ut
Petrum Firmissime tene, pamulOS, qui sine aeramento Baptismi de hoc saecula transeunt, interno supplici puniendos, quia originale peccatum incarnali conceptione Onir erunt.
Quarta pars continet octavam et nonam; prima est de parvulo exposito secunda parvulis Iudaeorum et infldelium. aliis in e statu decedens, non salvetur, Vel certe nequia esse membrum Christi si Ecclesiae sine Baptismo rations peccati originalis at hic est scopus Doctoris, quia disserit contra Pelagianos, qui negarunt peccatum originale, contra quos Augustinus et Patres agunt, probantes ex Baptismo parvulorum, qui datur in remissionem peccati, Vere in
Utrum paruuli b sint baptizandi '
400쪽
ex quo indigent Baptismo, ut liberari
possint Secundus sensus est, utrum conveniat eos baptigari ' Tertius, utrum
sit aliquodJ praeceptum baptizandi parvulos, ita ut parentes, et Ecclesia teneatur eis do hoc remedio providere Νeutrum horum attingit hic Doctor, sed supponit rutrumqus ex praxi Ecclesiae, quia suo tempore nulla sui necessitas haec examinandi antiqui enim errores fuerunt extincti, et quamvis Pelagianismus cum illis etiam suorit extinctus per Concilia et Patres, tamen ut effectus Baptismi ejusque necessitas declaretur, disserit contra Pelagianos breviter supponens quae definita sunt adversus Pelagium, qui magiso instituto disseruit contra veritatem peccati originalis, cujus remedium est primario et ex speciali institutions Baptismus, ut ab aliis Sacramentis distinguitur, quia est regeneratio in Christum, et per eum fit ranslatio ab eo struti, in quo quis nascaur filius Adam in staιum adopιionis liorum Dei, ut docet ri-dontinum sess. 6. cap. 7.
His suppositis, Pelagius negabat pec- Declaratur catum originale, ut patet ex Augustino
lib. de dono persev cap. 3. lib. de pecc. orio et ibo de peccatorum mera et remias cap . e deinceps usque ad nemrebri. Secundo docebat consequenterno baptizari parvulos in remissionem peccati originalis Augustinus enim et Patres urgebant consuetudinem Ecclesiae, quae baptizabat parvulos in remissionem peccatorum, et illud necessitato Baptismi nisi quis renvius fumvi, etc. non inιrabi in regnum coelorum, Ioannis
ni, nam quidam dicebant baptizari in remissionem peccati non originalis, sed actualis, quod tum committebat, ita
Augustinus eas. 7. Alii vero negabant
baptizari inesmissionem peccatorum, sed ut intrarent in regnum coelorum, ipsis constituentes vitam beatam extra Θ-gnum celorum ita Augustinus cap. I8.20 30 et 34. Utriusque erroris Auctores fuerunt Caelestius et Pelagius, ut colligitur ex Augustino in libello, quem Coelestius ostis eclosiasticis alligavit
Romae sub Ogimo, admisit parvulos baptizari in remissionem peccatorum, negans tamen in eis peccatum originale ita Augustinus de oratia Christi lib. . cap. 33. Pelagius vero alterius erroris fuit auctor, nam teste Augustino lib. 2. de peccam orig. cap 21. interrogatus de parvulis, qui moriebantur in peccato originali absque Baptismo, quo irent, respondit, non re in regnum caelorum scio, quo ero eant se nescire dicebat, etc. Et hi est articulus quintus propositus eidem in Concilio Diospolitano; damnatur quoad utrumque sensum in Mileuitano ean. 2. et in rident can. 4. docebAt peccatum Adae non origine transire in posteros, sed imitatione Augustinus lib. I. de peccat meruis, ι remos cap. 6 infantes nasci in eo statu, in quo fuit primus parens ante peccatum est articulus tertius Diospolitani, et can. I. rausicani, negabat etiam
poenas peccati originalis, quod ad alium
Secunda haeresis circa insantes non baptizatos sui Vincentii Vietoris, quem Augustinus impugnavit tribus libris sanima et ejus origine. Hic admisit peccatum originale in insantibus, sed asseruit ulterius, si sine Baptismo decederent, salvari in paradiso per oblationes Sanctorum, quae pro ipsis flebant, ubi detinebantur usque ad diem judicii, post quod transituri sunt in regnum. Tertia haeresis negat Baptismum in- laurum, ut Petrus rusius apud Bernar-