장음표시 사용
401쪽
dicti sunt eorum sectatores Petrobr stati et Henriciani, quos confutat Ber- nardus episι. 240. et serm. 66 in canιDa. Hi negabant infantes capaces esse Baptismi Witclesus apud aldensem Om. 2. de Sacrameruis, cap. 96. negabat Baptismum aquae necessarium esse insantibus et adultis ad salutem, sed sufficere flaminis Baptismum per meri- Anabapi, a Christi Anabaptisue negant 'aptis-
mum licere dare, nisi solis adultis, idque circa annum 30. ut quidam eorum apud CalVini Calvinum lib. 4, Instauι. cap. 6. Hujus sectas Auctor fuit apud Cochleum in actis Luthor anno I 528. Balthaga Pacl- montanus, postea Viennae crematuS. Calvinus in Amidoto ridentini, cap. 5.sem. I. et loco citato, docet parvulos etiam sine Baptismo morientes salvari et fieri sanctos et membra Ecclesiae, quibus plurs hujus temporis haeretici consentiunt. Quidam etiam negant parvulos baptizandos esse, qui cum efficaciam Ba- senserint in Baptismum receptum, osse dimittendos liberos. Ludovicus Vives annot ad cap. 27. Augustini lib. I. de Ludoviei
Cinu. cap. 27. dicit olim neminem consuevisse baptizari, nisi in aetate adulta, et qui per se peteret Baptismum, et intelligeret quid sit baptigari. SCHOLlUΜ.
Parvulos esso baptizandos ut liberentur ad originali, contra Pelagium, de quo Dwnysius. c. ult. celes Hierach. Drian. 3. epist. 8. Naalangen orat in sanctum lavacrum Austust. 10. de Genes. 23. Prosy. . de Voc genti . Milemtanum Oncii can. 2. vide Bellarin lib. l. de Bast. c. 8. αstro V. Baptismus, haer. . Trident. Sess. 6. c. 4 et Se88. . de Bapt. an. 12. 13. Occium SusP. ubi citantur Patres Graeci si Latini.
Hic fuit error Pelagii, quod parvuli non habent peccatum originale. De hoc et ejus improbatione tactum est lib. 2. d. 30. Teneo c ergo opnositum, quia cum secundum Scripturam et fi-ptismi et Sacramentorum doceant cum dem, parvuli contrahant origi
Luthoro consistere in excitatione fidei tantum per Verbum, quae nequit osse in parvulis, sic negant posse baptizari. Alii contra docent fidoni actualem esse in parvulis, si si baptizari posse ratione illius fidei, cum sint capaces. Alii docent aliquos motus ditsctionisis fidei in ipsis, similem iis, quos habuit Ioannale peccatum, ad ejus deletionem, quae necessaria est ad salutem sunt baptigandi, quia tempore legis Evangelicae, Baptismus institutus est in remedium contra illam culpam. Ad primum argumentum, illa .ectium auctoritas Augustini debet de ac 'fi' 8'
ns Baptista in utero matris, non quod uali peccato intelliui et cisto iii et in
modo peccatum Originale uit. In Argum . . intelligant parvuli. sex quod habeant quasdam inclinationes similes motibus fidei o dilectionis citi Pseudoconcilium Willem Wittembergsens apud Tochleum ib. 3.
Miscellaneorum tracι. . cap. 2. His oblique accedit arasmus praefatione Paraphrasis iii Matthaeum, ubi docuit interrogandos ess qui in insantia sunt cum adoleverint, et si non con-
primo parente Voluntarium, non tamen oportet quod quodcumque peccatum sit Voluntarium voluntate illius in quo St. Ad aliud in tot quod debet in Ap. 2.
tolligi de adultis, per illi id quod
praecedit tui crediderit, et baptizatiis
fuerit. eL potest dici, quod qui
402쪽
non crediderit, nec actu, nec R-bitu condemnabit m milia Secundum Apostolum Hebr. 11. Sine si de
impossibile est placere Deo, credere ninὶ Oportet accedentem ad Deum. Parvuli
nutem, etsi non possunt habere actum credendi, possunt tamen habure habitum, ut in sequenti quaestione dicetur, ideo non Valet. COMMΕΝTARIUS.
o Tene ero Opposuum, etc. Hic duas conclusiones oppositas eidsm erroribus breviter comprehendi Doctor Prima est:
peccatum orsinale esse tu par ulis Secunda : parvulos necessitate salutis esse baptizandos, quia Oristinate in teste vanoelιca, in iis nequit deteri, nisi per Baptismum, etc. Per tessem Evangelicam intelligit ordinariam, quae est praesentis tutus, non comprehendit casum Martyrii aut sanctificationis per Baptismum staminis. Utraque conclusio est do fide. Prima conclusio supponitur ex materia de gratia et peccato originali. am definiunt Diospolitanum. Hilevitanum, et reliqua Concilia habita in Africa contra Pelagium, LateranenSΘ, Florentinum, ridentinum; et a tot ad
Romanos 5. Per unum hominem peccatum intranu, etc.
Secunda conclusi quae ad praesentem materiam spectat, probatur ex Scriptura Nisi quis renatus fueri eae aqua e Spiruusancto, non potes introire in ressuum Dei, etc. Joannis 3. Qui credideri e bapιizatus fuera, salvus era, etc. Matthaei ultimo. An onoratis, quia quicumque baptizaιi sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizali sumus consepulti enim sumus cum illo per Baptismum in mortem, et g. nemo autem Salvatur, nisi qui est in Christo Iesu ad Romanos . Nihil nunc damnauonis es in his, qui sun in Chrisιo Iesu, etc. salvos nos 'eu per lavacrum resteneraιionis ad Titum . In quo e circumcisi estis, Circumcisione non manufacιa, in eaepoliationem veteris camis, sed in Circumcisione Christi, consepulι ei in Baptismo, in quo et resurreaeistis per dem operis Dei, qui suscitavi illum a moriuis, etc. ad Coloss. 2. Sic etiam Baptismus IPetri l. appellatur Circumcisio spiritualis :Mundans eam lavacro aquas in verbo vitae,
ad Ephesios . per Baptismum induimus Christum ad Galatas 3 et plura similia; ergo supposita priori veritate de originali
peccato in Omnibus qui descenderunt per naturalem propagationem ex damo, B- cessarius est Baptismus per quem induimus Christum, exuimus veterem hominem, liberamur, mundamur, salvamur, circumcidimur a peccato et illuminamur, ut habetur ad Hebraeos'. Secundo eadem veritas ex Patribus patet Syricius Papa misi. I. cap. 2. SupyO
nit eum, qui absque Baptismo decedit,
perdere vitam et regnum Irenaeus lib. 3. contra haereses, cap. 19. aquηm et spiritum Sse necessaria, ut homo in vitam Dei perliciatur. Leo Papa epist. 8. alias 80. qui Buptismo privatur, necessaria liberatione privari, etc. Hieronymus dial. 3. contra Pelastium Augustinus de pec at. meruis e remos conιra duas epist. Pelastianorum, cap. 4. lib. l. de Anima, et ejus oristine, cap. l0. lib. 2. cap. 12. lib. 3.cay. . epist. 28. et alibi passim contra Pelagianus. Concilium Constantinopolitanum: Conflteor unum Bapιisma in remissionem peccalorum.
Tertio probatur specialiter de parvulis ex communi Patrum et Ecclesiae sensu et definitione Clemens Romanus lib. . cap. 5. constit Apost id doce : Bapti-zaιe, inquit, pueros infantes, etc. Sinite enim, a Dominus, pueros venire ad me, et ne prohibete eos Dionysius cel hier.
Socunda probatio ex Patribus. Syricius.
Augustin. Concilium Constantinopolitan.
in tantum. Clem. Rom. Dionys. Justinus. Irenaeus. Origenea
403쪽
cap. 7. Justinus in quaest. 56. Infantes dioni sum Baptismi commodis, de eorum, qui illos ad Bapιismum offerunt. renaeus lib. 2. c. 39. Origenes hom. . in Levit. asserens Baptismum cclesiae dari in remissionem peccatorum etiam infantibus ob peccatum originals homil l 4 in eadem e lib. 5. in cap. 6 ad Roman Athanasius quaest. 124. Basilius homil. 13. quae esιerioriarii ad Baptismum, docΘns Omne tempus et totam aetatem hominis esse accommodatam Baptismo. agiangenu Orat. 40 Cyprianus episι 59. Ambrosius lib. 10.epist. 84 in cap. I. Lucae de mysterio Paschae, cap. 5. Syricius epist. 5. c. l. Hieronymus loco uato, e epist. T. ad Las-Aug03xin, am Augustinus variis in locis, ut lib. l. corura Donatistas, c. 23. e M. e locis supra citaιis epist. 28. ad Hieron de Gen.
ad uleram, lib. 10. c. 23. Concilia et omnes Patres, tam Graeci quam Latini, quotquot scripserunt de hac materia a ptismi, Carthaginem. V. Millevitanum,
Bracharens II. Matisconense . oletanum XIl. Concilium Metense, Lateranen se Viennense, ac ridentinum sera. . de Baptismo ean. 4 et sera. 5. an. . Priori loco damnatur sententia eorum, qui negant baptizandos parvulos. Et cerι Veritas haec
ita passim a Doctoribus Patribus, Conciliis atqus Pontificibus continua traditione definitur, ut mirum sit qua fronte aliquisuerint ausi contradicere. x dictis autem tam necessitas quam congruentia Baptismi parvulorum patet. cisione, quod post soptimum diem urgebat. Idem docet Augustinus lib. I. de Ba .
ytismo, cap. 24. e viti. 28. ad Hieronymum, e de Gen. ad litteram, lib. 10. cap. 13. dicens esse traditionem Apostolicam : Consuetudo, inquit, maιris Ecclesiae
nenda est neque ullo modo suste tu depu-ιanda nec Omninoicredenda, nisi potio-lica esset ιradium. Et epist illa 28. Bevius Cyprianus non ali)uod decreιum condens
novum, sed Ecclesiae dem Armissimam
Serυans, ad corrisseudos eos, qui putabavi ante octavum diem natiuualis non esse parvulum πιciandum non carnem, sed animam 'disi esse perdendam e moae natum rue baptizari posse cum suis quibusdam Coepiscopis censua.
IIoc decretum habetur apud Cyprianum o. epist. Gq. argumentum sumentem a Circumcisione, quae die Octavo fiebat ex praecepto Can M. in Trullo decernit pueros baptizandos. χει quorum 'aptismo non constat, neque testimonium haberi potest; id ipsum decrevit prius Concilium Carthaginense V cap. 6 cujus ille Si Can0n, ut cistitias V. recte advertit Theodorus Balsamon idem
decrevit Concilium Ormatiens cap. 70. 'orma-Ηinemarus Rhemensis adminc marum au mitiomarus.
dunensem, prohibentem infantes baptigari, improperat id nunquam in Ecclesia ab ullo tentatum esse, proponens ei regulam Ecclesiasticam a Beato Syricio Papa in hos prolatam. Haec autem regula liabetur in pistola Syrici ad eumdem Uin marum Rhemensem. Unde merito ridenti- - An Baptizari parvulos si in praecepto 'praeceptum Aliqui dubivant asserentes, circa hoc non num docet esse traditionem Apostolicam
parvulos inveniri aliquod praeceptum positivum Ecclesiae, sed consuetudinem obtinere vim p cepti. Caelerum videtur consuetudo dundata esse In praecepto, quod ad
Νὰχi,n20ii ira ditionem Apostolicam referri obsi. Unde agi angenus sumit fundamentum baptizandi parvulos ex praecepto de Circum-8ess. 5. an. 4.
Statutis autem diebus, extra periculum, in quibusdam Ecclesiis Baptismus parvulorum fiebat, ut patet ex decreto Matisco Matisconen. Densi cap. 3. Omnes omnino, inquit, a die quadrastesima cum infantibus suis ad celesiam observare praecipimus, ut imposi-Dj0jtigod by
404쪽
tionem manus certis diebus adepti, e sacriste liquore peruncti, legitimi diei festissetate fruaniaur, et sacro Baptismate resteneremur, etc. Intelligit autem Concilium exorcismos et unctiones, quae ante Baptismum praemittuntur, certis diebus fieridobore in insantibus ante Baptismum, qui in dis resurrectionis ministrabatur. i. De his tu Carnotensis in sermons de C rR0wR' Saeramentis dodicationis. In lib. . caroli Magni cap. 185. habetur Placui ut populus infantes ad Baptismum non afferavi, nisi duobus emporibus, si insirmitas nouUsus secupaverit, etc. Ethiopes, ut docet aga' 'p' ' gabo thiops in confessione fidei qua'
dragesimo die masculos, Octogesimo vero viscovita Reminas, baptizant, nisi antea sit periculum Moscovitae etiam quadragesimo die Baptismum conserunt, ut doce Sigismundus, de rebus Moscovitarum, cap. de Ba-pιismo. In Ecclesia tamen Latina, ut notavit Rupertus de divinis of iis, lib. d. c. 'p' μ' I8 edissi propter perieula mortis dedit indulgentiam Baptismi, solemnitate Baptismi in paucis, usque ad resurrectionem
11. His ergo do suppositis undamentis lacilis si probatio conclusionis, quam probat Doctor ex illo de fide ad Petrum
Firmissime tene, parvulos, qui sine Sacra mento Baptismi de hoc saeculo transeunι, aBιemo supplicto puniendos, quia oristinate peccaιum in carnali conceptione contraeterunt, etc. se auctoritas continet fidem Libo d Ecclesiae, ut patet ex dictis. Sub nomine
Potrum si Augusunt proponitur a Doctore, liber ta- η ' ' mon os Fulgontii communis autem err0rfui antiquorum Scholasti eorum, qui ipsum Augustino tribuebant quia inter opera ejus habetur. Accedit etiam ratio, quam Doctor insinuat quia parvuli contrahunt originalΘ, cujus remedium necessarium in illis est Baptismus ergo non limitatur ex sui institutione ad 4olos adultos sicut neque morbus ad eosdem limitatur Deus autem omnes homines vult salvos fieri, ergo etiam remedium illud contra Orbum voluit esse commune. Ex quo sequitur quod neque ex prae g
cepto divino excluduntur parvuli. quia det:
neque praeceptum Sacramenti conforma . excludi
tur ejus institutioni, quae ad insantes Baptismo. indigentes salute extenditur; non praecepto Ecclesiastico, ut patet ex dictis, excluduntur a Baptismo non excluduntur etiam ex desectu dispositionis, et ratione status quia sicut ex Adamo, sine actu proprio contrahunt peccatum, sic etiam salutem haber possunt in Christo per Baptismum sine actu proprio, ut patet ad Romanos . Si enim unius delicιο mora requavit per uniιm, multo magis abundantiam gratia et donationis etc. accipientes in vita regnabunt per unum Iesum Christiιm, etc. Igitur sicut pertinius delictum in omnes homines in condemnationem, sic et per unius justitiam in omnes homines in justificationem
vitin, etc. Vide quae Sequuntur. Sicut ergo condemnatio et peccatum ex
primo parent regnat in infantibus ita otiam justitia per Christum, ei salus bb,ita
eosdem extenditur, qui venit salvum a Redemptor
cere, qu0d periΘrat; et primario ad redemptionem peccati originalis, alias non esse vere redemptor infantum, si vel ipsi peccatum non haberent, vel si habent,
non posset eis applicari remedium. Qui salvantur in Christo, fiunt membra ejus et Ecclesiae, quod non contingit lege in infantibus, nisi per Baptismum et sicut
condemnantur ex peccato, quod voluntatokdami, non propria, commiserunt, Sic
etiam salvantur per Christum in fido Reelesiae, a virtute Baptismi. Deinde Ioannis 3 ubi ostenditur necessitas Baptismi non fit mentio fidei, quae quidem in adulto exigitur non tamen in infanto habori
405쪽
90iest, qui non est ejus capax bene tamen Baptismi. 13. Argumenta nabaptistarum bene sol-
hisrum lib. I de aer Baptismi, cap. . quia nullius sunt difficultatis urgent enim ea quae de necessitato dei ad salutem lo-Solvuntur quuntur, quae nequi in parvulis. Respondent Patres quantum ad effectum apti sint et salutis in infantibus, susscere fidem Fido aliorum, Vel Ecclesiae, quia non sunt sul arbitrii, sed in potes late aliorum, qui pro ipsis respondere, et Spondere jure OS- Doctor Sunt et ut responde Doctor, parvuli re
dunt habitu, licet non actu rata Innocentius cap. Majores, de Baptismo, recipientes enim justitiam mediante Baptismo, recipiunt fidem, spem et liaritatem, Xquibus integratur justitia ex ridentino Trident. Sem. 6. cap. . unde infantes habent hanc post Baptismum, et essentialiter requiritur, ideo a Graecis Patribus dicitur Baptismus illuminatio. Aliam vero, quae consistit in actu estque dispositi praevia in adultis, quibus proponuntur primum credenda, dispositio, inquam, ad Baptismum, non habent Baptisma infantes, neque requiritur in ipsis; sed
fidei professio. pS Su8cepit Baptismi est professio fidei et legis novae ex natura actus. Unde Augustinus lib. I. de peccator meritis, et remiss. cap. 27. Quis autem nescit, inquit, credere esse infantibus baptizari, non credere autem non baptizari, etc. Ubi lato probat ex Evangeliis et Scriptura, et epistolis Apostolorum necessitatem Baptismi quoad infantes. Videatur epistola 23. T. 105. serm. 10 et 14 de verbis Apostoli, lib. 3. de lib. arbitrio, c. 23. lib. 4 de Baptismo, c. 24. e M. et multis aliis locis, ubi hanc veritatem ex instituto probat contra PelagianOS.
&mιm parvuli baptizati recipiant fectum Baptismi '
Alens 4 part quaest. 17. n. 2. D. Thom. D. Bonavent. Richard et alii eitati pro quaest prae
Ad secundum sic proceditur, et 1.
arguitur quod parvuli baptigati μ' non recipiunt effectum Baptismi, quia talis effectus est gratia; parvuli non recipiunt gratiam, quia non infunditur sine fide, quia
sine fide impossibile est placere Deo, Ut
habetur Hebr 11. sed parvuli non recipiunt dem Quod probo, primo, auctoritate Apostoli Rom. 10.
Ficies est eae auditu. parVuli non poS-
sunt sic accipere fidem. Secundo, probo ratione, quia habens habitum, potest uti eo cum voluerit non impeditus parvulus baptigatus eum Venerit ad usum rationis, non potest uti habitu fidei quia non potest exire in actum credendi articulos dei. Et confirmatur istud, quia habens habitum se habet aliter adactum, quam non habens, aliquo enim modo habitus se habet ad netum, et secundum illum modum dissor habens a non habente; sed parvulus baptiZstus nullo modo aliter se habet ad actum credendi, quam si non fuisset stptigatus, quia si baptigatus nutriatur inter infideles et ab eis doceatur, Similiter acquiescet errori eorum, sicut alius non baptigatus si etiam mos baptigatus inutritur
406쪽
390 LlB. V. SENTEMIARUM inter sidolos. et in lege Morum doceatur, similiter acquiescet illi legi, sicut aliquis 'aptigatus. Si ergo uno modo aliter se habet ad lactum credendi 'aptigatus, quam non baptizstius, nullo modo
g. Si Ver respondeatur, quod habitus acquisitus aliquo modo Se habet ad actum, non sic autem insusus. Contra hoc, et ad confirmationem principalis argumenti, quia si Deus infunderet alicui lin- bitum Geometriae concurrentibu SFides non sibi rationibus terminorum Geo-
iens j metralium, posset ex illo habitu
sicut RSSentire Veritatibus Geometricis:
scibilia ergo a Sim Ili in proposito, ex fide
infusa, si adesset, posset habens assentire occurrentibus rationibus terminorum, et ita apprehensa ratione mortui et resurrectionis, posset aliquis assentire huic Veritati, mortui resurgent, cujuS Oppositum experimur. Tandem constrinatur propositum, qui cum lis bitus et aliquam facilitatem et delectationem
in opere e secundo Ethicor nullus
autem facilius, nec delectabilius operatur contra habitum suum
quam secundum eum; sed parVulus baptigatus postquam fuerit adultus lacilius dissentit a credibilibus quam consentiat, ut X perimur Orgo, etc. Aeg. 2. Item ad principale mullus recipit gratiam a Deo, nisi aliquomodo sibi conjungatur, nam actualiter averso, et omnino indisposito, Deus non dat gratiam. Prima autem conjunctio ad Deumst per dein ergo non habenti illam, non datur gratia parvulus non habet eam ante Baptismum; ergo non datur ei in Baptismo. Contra Augustinus in Enchiri Ratio ad
di parvula recenter nato, Sque re decrepitum, sicut nullus prohibetur a Baptismo, ita tutus est qui non moriatur peccat in Baptismo sed nullus moritur peccato, nisi recipiat gratiam ergo, etc.
Socundum fidem certum est, gratiam infundi, sicut originale dimitti parvulis in Baptismo, de quo citati pro quaest. Praeced. est derado occap. Majores de Bapt. Triclent.
Sess. . an. . . et 8 et Florent. seret. Eugen Ambros lib. 2. in Luc. Iustust. 5. contra Donat. c. 21. Vide Occium et Be - ἰαrm. citatos.
Ad quaestionem Ain dico quod Sicut est creditum parvulo in Baptismo originale dimitti ita ut creditum os sibi gratiam infundi, quia, ut dictum est in quaestione de Circumcisione, Deus pro Statu naturae lapsae, nulli remittit culpam. nisi cui dat latiam nullum enim liborat a perditione, nisi quem ordinat ad hoc ut sit filius regni. Ad primum b argumeΠtum, Adurg .lieo Deus de potentia absoluto. posset dare gratiam sine side ponendo quod sint duo absoluta simpliciter distincto) tamen quia Dei
persecta sunt Opera Deuter On. 32. et quando hominem Sanat, totaliter sanat ideo conceditur, quod non infunditur gratia parvulo sine fido et sine Spe. Illas inute in probationes, NyΦMNon duiue
enim nullam esse fidem in1 US9m, p. 7.
407쪽
3st et ideo ibi Aboni solvi siciat ibi habet declarari propter ii id ponenda est fidos Vel enim ponitur
habere ali litam causalitato in re- Spectu actus it tunc Actus non posset esse talis sine a mu' lis est ipsa posita Vel nullam et tunc manifestum est, quod ex actu non
potest perpendi sidos inesse. . Sed ut si aliquam causalitatum habeat adhuc hoc potest esse dupliciter : vel praecisam scilicet, quod nulli alii possit competero: Vel non praecisam puta si talis cau89litas possit competere fidei acquisitae. Et si primum istorum
poneretur, posset forte certitudinaliter fidos cognosci ne S Se per hoc quod aliquis cognosceret talem conditionem suo actu inesse, quae non posset inesse sine fide
-2 ' aliqua conditione ipsius actus, et η' tunc esset dicendum quod licet nihil sit in actu, nec pertinens adactum in quo distinguatur habens
fidem a non habente, ac per hoc non po88et S Se notum Secundum rationem naturalem, fidem inesse
tamen hoc est creditum: et sic posset dici generalitur, quod nulla
virtus Supernaturalis poteSt prObari inesse, neque ex actu liquo, neque ex aliqua conditione inlicujus metus; sed iees sortes in universali potest probari per rationem naturalem, aliquam Virtutem Supernaturalem inesse. me istis amplius in lib. in materia de virtutibiis, dictum St.
Ad secundum o principale dici-
tur quod parvulus conjungitur Ad 2 arg. Deo peridum parentum par sum U0ntro, pone parentes haereticos ' ..ij.
vel infideles dicitur adhuc quod arid a 't. per sidem Euclesim Contra esto γ': . 2 ' quod in Eccl0sia militante nullus οὐ d.
esset dolis tamen intenderet su-cere, quod Christus secit, parVU-lus adhuc Vere baptigaretur et reciperet gratiam. Dico ergo ad argumentum, quod do facto nulli tatur gratia, nisi per aliquam causam meritoriam, quae meretur conjunctionem ejus primam cum Deo, et haec causa meritoria est Christus; sed praeter istam non oportet dare aliam intrinsecum in recipiente, qua OΠ-jungatur Deo antequam recipiat gratiam. 0MMENTARIUS.
a Ad quaestionem dico, etc. Conclusio
Doctoris os de fide, dari gratiam insanti ζ' 'I,
baptizato per Baptismum, qui dolo in eo 'r', inam peccatum originale, quod nequit fieri, nisi Baptismum per collationem gratiae. Haec probata est supra i effecti Circumcisionis contra Magistrum, ejusque efficacia, quia, ut dictum est, non remittitur peccatum Originale, aut mortale, nisi per gratiam. De Baptismo autem certiorem gradum obtinet, quam de Circumcisione, quae X aliquorum opinione erat ineffiax ad dolondum seccatum, ut ibi visum est, et ex opinione Magistri, licet deleverit peccatum, non contulit gratiam de Baptismo autem inter Catholicos Doctores nullus id affirmavit quantum est ex efficacia Sacramenti, licet aliqui dubitaverint an insantes
essent capaces omnis ejus effectus, ratione sui sint . Dj0jtigod by
408쪽
Errores circa effectum Baptismi. Tertullian. Augustin. Antiquae
Fuerunt varii errores circa dicaciam Baptismi. liqui negabant omnΘm ejus fructum AE ani apud Tertullianum lib. de Baptismo, in principio, Manichaei apud Augustinum haeres Q. Archentici apud Epiphanium haeresi 40. Messaliani, Seu Massaliani apud Theodore tum ib. . haereticar fabularum, in sine quibus adjungi possunt Armeni, qui id in genere dixerunt de omnibus Sacramentis legis
novae contra quos specialiter est decretum Eugenii Papae et ridentinum ess T.
Quibus reipsa accedunt, quotquot di- eunt Sacramenta esse nuda signa excitan-lia fidem, ut hujus temporis haeretici, quia sic tollunt omnem efficaciam propriam Sacramenti, et omnem justitiam in fido statuunt, non quod haec etiam deleat peccata, sed tegat seu faciat, ut non imputentur. Quamvis autem modum loquendi Scripturae, Patrum et Ecclesiae
quandoque simulant, usurpante Verba quas denotant efficaciam Sacramentorum, tamen ad praVum se .lsum torquent, quod proprium haereticorum est.
Hic modus radondi seu regendi peccatusui antiquus, quia sic docebant apud Theodoretum essaliani, per similitudinem novaculae, quae radit pilos, non tollit radicem. Sic etiam quidam Proclus Origenista apud Epiphanium ex Methodio haeres M. Damnatur modus illo loquendi etiam a Gregorio lib. s. Restisιri, epist. 39.
ab Augustino lib. 1. Ovir duas epist. Pelagianorum, cap. 3. e lib. 3. v. 3. Eum assumpserunt haeretici hujus temporis, ut docet Bellarminus lib. I. de Ba-yιi-ο, cap. 8. qui perinde extendunt hunc modum ad peccata praeterita et futura seu quae post Baptismum committuntur, et consequenter quidem, quia
excitatio fidei, cujus ille est effectus per ipsos, perinde neri potest per Baptismum quoad praeterita et subsequentia, quos
damnat ibidem alium ramum ejusdem errorii circa instituta fidei, quo dicunt baptizatu , nullo modo posse amittere gratiam quantumcumque peccet, nisi O-lit credere, quasi sola des sufficiat ad justitiam, quod perinde ante et post Baptismum dicere debent. Hunc errorem de impeccantia baptizati tenuit etiam Jovinianus, ut reser Hieronymus lib. 2. contra ipsum, et Augustinus lib. de haeresib. 2. Quod si peccabat baptizatus, dicebat eum non suisse vere baptigatum quem ibidem consutat Hieronymus Alii dixerunt quidquid sit de im- peccabilitate ejus, saltem non ore, ut damnetur de quibus Augustinus lib. 21.
de cisu. cap. 20. et eumdem consuta c. 25.
Calvinus incidit in sum dem a nιMoιo
Cons. Trident sera. . an. . ubi asserit Baptismum esse cliirographum, quo certiores reddimur de perpetua gratia adoptionis ; et lib. . Instituι. cap. 2. dicit voram fidem semel habitam non posse amitii, et esse donum electorum; hic tamen sicut gratiam et favorem Dei extrinsecum, et praedestinationem statuit, ita etiam in eamdem refert illam efficaciam non perdendi fidem, et non damnationis, non vero in Baptismum. lios paritor offoetus tribuunt Baptismo ut quod tolia omnem obligationem, et inculum legis Ecclesiasticae, ut subvertant potestatem Praelatorum, ita utherus de capιivitiae Babylonica, cap. de Baptismo. Hanc damnat haeresim ridentinum sess.
T. de Baptismo can. . et sessione 6. an.
23. Item, quod omnia vota tollat, ita Lutherus ibidem, Calvinus in Antidoto insessione T. au. . et emnitius in Gami ne ejusdem Damnatur eodem canone. Horum effectuum non meminit hactenus
Trident. Joviniani. Hieron. Aumatis. Idem.
409쪽
antiquitas, aut Seriptura, aut traditio Ecclρsiastica contrarium autem in materia de legibus et voto lato probatur a Theologis, neque ea, quae Paulus disserit de libertate renatorum in Christo, sic intelliguntur so de libertate a jugo legis
Mosaicae, et de libertate a peccato. Impugnatio autem harum haeresum prout ad praesentem materiam spectant petitur ex iis, quae praecedenti quaestione praesupposuimus, quae non solum probant necessitatem Baptismi, sed etiam ejus efficaciam quoad remissionem peccati, et collationem gratiae, in qua necessitas ejus fundatur. Effectus ergo Baptismi est, non solum tollere peccatum originale, Sed etiam actualia, quoad culpam et poenam. Est de fide Concit Florentin in decreto
unionis Armenorum, ridentinum sera. 6. cap. . sera T. an. s. Sem. 4. cap. 1.3ess. 5. de peccat oris can. 5. Carthaginens IV. cap. I. inter dogmata dei, quae profitori debet piscopus, quando
consecratur, proponit eamdem Θritatem profitendam : Quaerendum, inquit, ab eo si in Baptismo omnia peccata, id est, ιam illud orioinale coruratium, quam illa quae volunιarie admissa sunt, dimulaviur. Admissa, inquit, et non aumatenda, ut inepte haeretici Martialis Papa epist ad Msellulis Tol0sanos, ap. I. Os enim estis membra 'p' Christi, e corpus immaculatum, nec at qua in re coinquinatum, neque sordibus Obvolutum, etc. Subdit rationem Oam enim sanctificati, e mundati estis aqua regeneraιionis, etc. Cyprianus de ablutione pedum : De abdito e secreιissimo Spiritus sancti munere, hujus oratia liquor emanal, sic lavans quos parentalis labes infecerat, ut nec actualis, nec Oris natis macula sui pos abliaionem illam uestiola derelinquat, etc. Lactantius lib. 7. cap. 5. Cum homo coelesti asamr puriss-caι- aeponit infantiam cum omni labe
uuae prioris, et ineremento diuini istoris accepιο, μι homo perfectus e plenus. Rhsticius Augustodunensis apud Augustinum lib. . contra Julianum, cap. 3. Hanc esse principalem in Melesia indul- sentiam neminem praeseru, in quo antiqui criminis omne pondus inponimus et wnorantiae novirae prisca facinora detemus,
etc. ubi loquitur de Baptismo Ambrosius de iis qui mysteriis initiantur, cap. 3. Aqua est, qua caro merouur u omne ui. 'abluatur peccatum, sepeluti illic omnensium Hieronymus libro adversus Rumnum, B p. . et epistola 83 ad Oceanum, cap. 2. Omnia scorta, et publicae colluvionis sordes, impietas in Deum, parricidium et incestus in parevies, atque ineraraordinarias voluptates ιriusque seaeus mutata natura, Christi fonte pumantur, etc. Omnia in Baptismate condonata sunt crimina, nec os indulgentiam judicis etimetuenda severitas, dicente Apostolo LM
haec quidem fuistis, sed abluti estis, sed sancivicati esιis, sed juviscarui estis in nomine Domini nostri Iesu Christi, e in ima Dei nostri, omnia peccata donvia
Ut caetera ergo omittam omnia hic ipse locus Pauli veritatom hanc luculsnter docet I ad Corinth. cap. 9. Nolue, inquit,
errare, neque fomicarii, neque idoli serviemes, neque adulteri, neque molles, neque masculorum concubitores, neque furis, neque avari, neque ebriosi, neque maledici, neque rapaces, unum Dei possidebunt et haec quidem fuistis, etc. Sub jungit efficaciam Baptismi, qui haec Omnia delevit Sed ablini, inquit, euis, etc. X quibus colligitur veritas fidei definita a Concilis, nempe peccata, tam originals quam actualia quae praecedunt aptismum de his enim agit Paulus dumtaxat)per Baptismum deleri. Quod vero futura peccata commissa post Baptismum, non
410쪽
Baptismus deleat aptisma, ut varie gloriantur hae-
peccata retici, missis Itis locis patet vel exlio ipso capite, ubi repreliendit Corinthios, dicens : Iam quidem omnino delictum est in vobis, quod judicia habetis inter vos: et infra monet, ut fugiant sornicationem, cui plurimum addicti erant Corinthii, ut exponunt atres, et colligitur ex episto Iis Pauli. Item, ad Romanos'. Nihil ergo nunc damnvitonis es iis, qui sunt in Christo Iesu, et subdit exceptionem, qui non secundum carnem ambulavi, etc. Unde qui secundum carnem
ambulant licet prius ius rint in Christo Iesu per Baptismum regenerati, habenidamnationem. Item, ad Hebraeos 6. Impossibile est eos qui semel illuminati sum, etc. ubi clare colligitur inefficacia Baptismi ad tollenda peccata commissa post Baptisnium quod recto definivit Didon
6. Fundamenta haereticorum, Vel suppo-i, nunt solam fidem esse justitiam, ad quam eum concurrunt 3 cramenta, ut signa excitan tia, vel concupiscentiam esS peccatum, quae manet in renatis, quorum utrumque falsum est, si intelligatur peccatum proprie si autem late, quatenus concupi condubi 30enii e peccato est, et in occatum centi inclinat, ut exponit ridentinum sess. 5.
dicitur verum est, Sed monendi essent sic intel-
ligendo, ut contentionem deponant; θnsum tamen erroneum praetendunt, quem non faciunt ea, quae de concupiscentia disseri Paulus, vel de lege membrorum ad Romanos cap. 6. et . ut alias in materia de peccatis sustus disseritur. Objicies Augustinum lib. I. de nuptiis
Objeoii'. et concupiscentia, cap. 32. ubi et Vans oleastri si oleae insertae similitudinem per primum intelligens peccatum, per Secundum justitiam et gratiam Auiaciam maynum peccaιum fuit, inquit, ubi maona in ιerius flere mutaιω naιurae, solum stenus humanum feci oleaiarum, ut quemadmodum Muc in ipsis videmus arbor bus, si quid inde in oleam gratia divina convertit tibi ritium primae minuatis, quod era originale peccatum de carnali
concupiscentia traductum et racium, re- mutatur, estatur e non imputetur inde tamen oleaster nascatur, nisi et ipse in Oleam eadem oratia renascatur, etc. et cap. 33. Beaι itaque olea, cujus remissae sunt iniquita es, et cujus tecι sunt peccata: evia, cui non imputavit Domi ius peccatum, sed illud remissum ι ectum est e non imputatur donec βαι in ι'. nam immortalitatem plena mutatio, habet vim quamdam Occultam, unde seminetur amarus oleaster, nisi illic eadem Dei ori- cultura remittaιur, estatur, non impute-ιur, etc.
Quibus orbis docet peccatum quidem originale ita remitti, ut tegatur, non imputetur ergo manet. Deinde docet, qua ratione id fiat, dicens regenerationem quae nunc sit per lavacrum, usque in finem cuncta mala hominis purgare et sanare , et infra : Sic inquam accipiendum est supple quod dicit Apostolus ad Ephesios . de mundatione Ecclesiae per lavacrum aquae ut eodem lavacro regeneraιionis, et verbo sanctificationis, omnia prorsus mala hominum resteneratorum Buplisnaum mundentur, atque sanentur non solum dii ., peccaι quae muta 'unc remitιuntur u he 'Totum Baptismo, sed etiam quae posterius uia equentium manu onorantia, vel insirmitate contrahuntur, non ut Baptisma quoties peccatur toties repetatur, sed quia ipso quod seni et datur, sit, non solum antea, verum etiam postea quorumlibet peccatorum venia delibus impetretur. Quid enim prodesset, vel ante Baptismum poenitentia, nisi Baptismus sequeretur vel postea, nisi praecederet' te. Ergo Baptismus etiam facit