장음표시 사용
421쪽
DIST. lV. QUAESTIO III. hominis Christiani. 'Νsset qua rations terrenasci. Item, ut Vult Isidorus
idem modernus hanc quaestionem reducat ui natus secundi- Adam non rat, re-ax virtutem morales insusas parvulo nasci per Baptismum non potest. lanquam de mente Scoti, qui contrarium plane tenet, negando morales per se in SCHOLIUM. fusas inra. dist. 36. et hic tantum loquiturmo a d Thoologieis. st quaesito ut antiquitus RHidit opinionem Ricbardi dicontis,Jd00 mota fuit. charitat0m fidem it spem parVulum non posse in uter baptizari, quia
conjunctus est causae suae corruptioni Pnino angebax onim s6quoratur, quod non 0330 h b'r' Baptismum naminis, Vel Sanguini in utem,
QUAESTIO III. quod ost salsum, et contra 'ugust. 17.
Civit. T. quia Baptismus sanguinis omnibus valsi, ut tensi communis cum D Thom 2 2.
auri psVit 8 hie eontra Armachan. lib. 8 de quaest. Armencap. 27. et Adrian quaest ulti de Bapt.
εμι mundari dum donjunctum si ' Ad tertium sic proceditur et Contra, quia car matris in par, es , arguitur quod parvulus in uter Vulo non Si causis corruptionis, 69si baptigari quia donum Do nisi mediat', caro autem ipsa por persectius est quam ieccatum Vuli est causa immediata loquendo Adae, ut patu Rom. i. parvulus de corruptione originali statim
autem in utero matris potest instet enim cum anima parvuli insormat peccat Adae ergo potest perlici carnem ejuS, inlicitur Ilia corru- dono Dei et sic recipere Sacra ptione immediatius ergo causat mentum persectius corruptionem ristam in parvulo Item parvulus utero io caro sua, quam 'ro matrIS SI test liberari a servitute tempo ergo stante conjunctione ad caurali Patet ex manumissione a sam corruptionis, non potest pur- tris ergo, etc. potest ergo cibi gari ea per te, sequitur quod par- baptigari. Vulus habens carnem suam pro- Αωum Item Rom. H. cap. Si radiae sun priam nunquam a peccato Origi- tu e rami. Mater sancta compara nati potest purgari, quod est Ontur arbori ramus autem dicitur traidem. proles in utero ergo, etc. Item, licet parvulus in utero contra, 1 Cor. 15. on priua quod matris sit conjunctus matri loca- α id spirituale, sed quod unimale, deinde liter tamen est distinctus ab ea quod spirituale ergo prius oportet personaliter, quia habet aliud cor- nasci carnaliter, quam spirituali pus, et aliam animam; sed distin-
422쪽
406 LIB. IV. ΕΝΤΕΝTIARUM otio personalis sufficit ad distinctionem secundum pecentum, Vel justitiam, et non justitiam: nam peccatum et justitia insunt isti personae secundum quod haec non quia in tali vel tali loco ergo non obstante illa conjunctione locali propter distinctionem personalem, potest parvulus esse justus, licet mater qualitercumque habeat se ad justitiam.
Item, si non posset cum conjunctione ista ad causam corruptionis stare gratia in parvulo, ergo non posset parVulus in utero habere Baptismum flaminis vel sanguinis, quorum utrumque est salsum. De flamine patet de de rem in Ierem. 1. et de Joanne Baptista, Lucae . et de matre ChriMi hoc tonet firmiter mi si ui Ecclesia.
ax Dicitum quod non, etc. Conclusio l.
communis omnium, tam Patrum suam ocinmunis, Conciliorum, quam etiam Schulasticorum, Bapti mohic supponitur; quam probat octor ex 2II ' 'Apostolo si sidoro argumento liminari contra objecta ad oppositum, mempe parvulum sine Baptismo decedentem in utero materno, aut exlr uterum, damnari. inde ab omnibus notatur sententia Caietani I part quaest M. art. I. i. . art. II dicentis volum et fidem parentum saeiani pro parvulis in necessitate, sive intra, Sive extra raterum, quando Baptismus applicari non potest valere ad salutem. Haec sententia Caietani omissa est jussu Confutatur. Pii V. in Commentariis Romae impressis, et do facili confutatur ex iis, quae de necessitate Baptismi traduntur in Scriptura, Joan. 3.
Regula ut Ioannis 3. Nisi ovis renatus fuera set generalis. Augustin.
423쪽
preonis liorum Dei, per secundum Adam Iesum Chritium Salvaιorem nourum. Quae quidem translatio, inquit, pos Evanoelium promuloatum sine lavacro restenerationis, aut ejus voto, fleri non potest, sicut scri-pιum est Nisi quis renatus fuerit eae aquae Spiritu sancto, non potes introire in regnum Dei.
Item sess. . de Sacram insenere can.
4 damnat negantes Sacramenta novae legis esse necessaria ad salutem, quod Olissimum ob necessitatem Baptismi et Poenitentiae docet, ut pate ex clausula finali, ubi docet omnia singulis non SSenecessariari et de Bapιismo an . . damnat asserentes Baptismum liberum SSe, hoc est non esse necessarium ad Sa-Censura clutem. liqui autem damnant sententiam
Gerson praelatam haeresis, alii erroris et temeritatis. Notatur similiter orson quod monuerit in simili casu osserri debere insantes, atque pro ipSis orari, Serm de anum. Exeusan B. restinis, pari. . consid 2. Sed magis Non excusandi sunt, quia non dogmatico id
u. i. asseruerunt, sed e quadam pietate, admonendo parentes et alios, ut praestent quod possunt, cum alia facultas non suppetat, et oratione recurrant ad Deum pro salute filiorum, cum aliud medium humanum non supersit hoc autem licst et expedit. Non est ergo praesumendum Doctores Catholicos et exercitatos voluisse defendere contra certam regulam Ecclesiae, fidem et votum parentum valere tantum, promulgato vangelio, quantum olim remedium legis naturae, aut fides protestata in sacrificio pro parvulis, vel esse certum et indubitaliam remedium, aut ex pacto et promissione divina Dficax sed consuluisse, ut quoniam virtus Dei non sit alligata Sacramentis, et magna sit virtus fidei recurrentis ad Deum, desscisnte alio quocumque medio, ut
parentes cum id ad meum in casu
necessitatis recurrant Malo autem interpretari sic dictos auctores, quantumlibet incaute discurrant, quam calumniam intentare, quorum proculdubio intentio sincera suit, et sub correctione, expresSa, ut Metanus loquitur in comment ariGeus 2. Hicitur etiam praedicta sententia ex iis, quae Doctor tangit in calce praecedentis quaestionis contra lensemet ilichardum dist. . art. I. quaeia. I. Supposita autem concluSion communi, quidam negan baptizari infantem posse in utero, ex eo quod insans conjunctus
dari, quamdiu ita sit conjunctus citatur in ibro
problemate quaesttionem insinuat Richardi art. 2. quaest. 3. in corpore, et responsione ad i. ubi dicit fidem Ecclesiae ex divina ordinatione disponere parvulum ad receptionem Baptismi. Et hoc impugnat spontaliter ratio ' ...'
Doctoris, quia si esset ex divina ordina 'In
tione dispositio requisita sine ea mihi dis Filio
fieret, sicut nihil fieret in adulto sine suo consensu, aut in intentione ministri; illud autem est salsum ex Tridentino, quia Sacramenta perficiuntur ex rebus et Verbis, tanquam materia et Forma et intentione ministri. Neque fides Ecclesiae elicita subsistit respective ad parvulum, nisi ut est in parentibus, aut ministro, in quibus fides esse non potest, quamVi par vulus valide baptizetur, salvatis reliquis.
Sod aliam priorem substitui Ricbardus cibo uspisamque impugnat Doctor, et bens pri ista. mo quia caro matris est causa mediata P II :
corruptionis, Iuppim peccati in parvulo, Augustin. sed immediata et proxima est ipsa caro infantis, ut patet ex Anselmo de Conceptu Virginali cap. I. usque ad 17. Augustino lib. l. de Gen. ad lateram, cap. s. et 20. e lib. 2. conιra Iulianum e lib. 5. c. s. epist. s. quaest. 3. Et supponunt Dj0jtigod by
424쪽
idsni Concilia antiqua cum Triden uno se38. .
immodiata e 6. v. . et communis Theologorum
coniungitur de peccato originali sed causa imme- qtibi' diata effectus habet cum eo majorem con-y'm' nexionem quam remota, cum ergo car0 pueri sit semper conjuncta animae dum vivit, ut is capax Baptismi et mundationis a peccato, sequeretur quod nunquam esset capax remedii, quod est contra fidem.
in .h. Secundo, quia latus justitiae et peccainbob, ii ii attenditur Secundum diversitatom sup-
m ire positorum seu personarum. Sed infansim utero matris est alius suppositum, ergo capax justitiae aut peccati, qualitercumque se habeat ad haec mater gestans
r. ...' Tertio, quia insans, non Obstant con-ha J ' junctione cum matre, potest in utero hastaminis. boro Baptismum flaminis, ut constat per exemplari e Baptismum etiam sanguinis, ut si quis propter fidem persequatur matrem, persequitur e partum is sicut matre occumbit propter fidem et justitiam,
ita et filius et idem de infante etiam
nato et occumbente per martyrium assΘ-rit salvari absque alio iaptismo aqua . 4. Quoad primum casum eamdem reso-
in ui.λ' lutionΘm tenet Richardus haec disι ar 2. G. ' q. 3. Gabrie quaest. 2. art. 3. dub. 2. Pa-m'rxΥri'm ludanus dux 6. q. l. art. Rati est, quia qui persequitur matrem, persequitur insantem, cujus vita spendet a vita matris, et qua privatur simul cum matre
in idium fidsi et idem dicendum si occidatur insans solus in odium fidei
quamvis mater ex tormentis supersit, in quibus occumbit infans in utero quod intelligo, si mors ejus per me e persecutiones Tyranni sequantur et non per accidens. Secundus casus patet a paritate ratio- utorum iis, quia Innocentes fuerunt Martyres, saxatur, nec alia ratione misi quia propter Chri-
martyriistum occisi sunt ab Herodo ut communis schola aene cum sanctis latribus et Ecclesia D. Thomas 2 2. q. 124 ara tradi et quaest. . ari. 4. Patet ex sesto et officio quod cantat Ecclesia : Innocemes pro Christo infantes occisi sunt, te et in oratione : Deus, cujus hodierna die princonium Innocenιes martyres non loquendo, sed moriendo confessi sunι, etc. Cyprian serm des Stella Magis Dum puta perdere quos occidit, melioris uuae ιatum eis procurat, setc. Augustinus sem. 10. de Sanctis e sem. I. de Innocentibus, ιlib. 3. delibero arbario, cap. 23. et alias, Origenes homil. 3. in varios locos Evan-oelii. aeo Papa serm. l. de Epiphania, et communiter omnes Patres in homiliis et sermonibus de sanctis Innocentibus, et expositores. x quibus manet constr-matus prior casus ex fundament Patrum, quia die sta salus praedictorum Insantum resorri possit in Circumcisionem, tamen probabit est a bimatu ot intra interfectos suisse aliquos monitum circumcisos anto ictavum diem ; hos inulem comprehendi in numero electorum, et inno- csentum patet, nulla mi exceptio aliquorum ergo idem dicendum de non baptigalis interfectis propter CLristum Deinde Patres et Ecclesia appellat omnes Martyres ratione mortis datae in odium Christi, et sanguinis effusi in confessionem nominis ejus, non loquendo. ut cantat Ecclesia. sed moriendo ergo hoc sufficit ad salutem infantis, qui neque corde credere, neque ore confiteri ad salutem potest. Tertio, quia non in Circumcisionem, aut aliud quodcumque refert Ecclesia aut Patres ad salutem ipsorum, Sed in martyrium quod subierunt, quia ne Verbum quidem fit de eorum Circumcisione, sed de morte martyrio ergo id suffieit ad salutem quibuscumque insantibus, quia eadem conditi omnium quoad hoc.
per passionem sumcit. Martyririm,
425쪽
Quarto, si a Circumcisiones dependeret
Catechum Du, nimai tyr. Fulgent. Augustin.
a effectus martyrii in ipsis quoad salutem,
one. Ecclesia lianc limitationem exponeret, nec promiscus omnes posset colere, aut
pro Sanctis praedicare. Quinto, nihil obstat nisi desectus Ba piismi, hoc autem non obest, quia Catechumenus pro Christo occumbens in suo sanguine baptizatur de consecrat dist. 4. cap. Catechumenum, nam in Martyrio tota Baptismi Sacramenta complentur, ut ibi dicitur, et de dogmatibus Ecclesiasticis, c. D. Vide Augustinum lib. . contra Donatistas, cap. l. et lib. 13. de Civitata, cap. T. Quicumque usu percepto re-yeneraιionis lavacro pro Christi confessione moriuntur, avium eis vale ad imu- tenda peccaιa, quantum si abluerentur sacro fonte Baptismatis, etc. Sed dices, in insante nequit esse Martyrium, ubi nec consessio esse potest. Contra, hoc dam natur ex praemissis de martyrio Innocentum, in quibus neque fides, neque confossio fuit cordis, sed moriis, quia non loquendo, sed moriendo confessi sunt, ut cantat Ecclesia cum Augustino serm. 4. de iisdem. 6. Deinde non minus ad Baptismum re-h.hiu .' quiritur fides et confessio, quam ad mar- Sacris inhn tyrium, ubi defectum aetatis, et impos--4m suu sibili a non Xcusat, Sicut excusat infansioux ad hos nam Matthaei ultimo dicitur : Qui cre
Abgustin. dideri e baptizatus fuerit salvus erit, qui non credideri condemnabitur. Unde Augustinus supra cap. 24. Stendit necessitatem utriusque, et infantes a fide cordis, et consessione oris excusari, ob desectum
aetatis, pro quibus alii proinde spondent et respondent in Baptismo Sed in martyrio similiter ipse sanguis et mors atque odium Tyranni substituuntur consessioni, ut fidei in isdem, unde dicuntur non loquendo, sed moriendo confiteri Christum ergo sicut fructuose baptizantur ita et confitentur fructuoso Christum per martyrium illatum. eque enim ideo dicuntur confiteri Christum innocentes, quia circumcisi sunt, sed quia mortui sunt propter Christum in quibus martyrium, non secus ac Baptismus ex opere operat dΘ-let originale, et configurantur Christo, ejusque morti, qui propter justitiam innocens Occisus est. Unde Clemens lib. . Constitui cap. 5. alias T. dicit Baptismum Catechumeni Veriorem esse ipsum martyrium, in quo non tantum secundum figuram, sicut in aqua baptismali. sed etiam reipsa commoritur Christo. Armachanus lib. 8 de quaeuionibus Armenorum, et Adrianus is 4. quaest ultima de Baptismo ad 3. licet non omnino definiani asserunt tamen probabiliter oppositum hujus, etiam de Innocentibus dicentes, nihil sanctitatis, aut gratiae per mortem acquisivisse, quin etiam eos, qui in circumcisi suerunt in illis non fuisse salvatos. Hoc merito ab omnibus temerarium et erroneum judicatur, quia alioquin errorem inurit Ecclesiae et Patribus in cultu eorum, qui censentur ab iis Veri Martyres eorumque passi colitur,
quae si nihil ipsis gratiae aut sanctitatis
conferret, non esset materia cultus specialis Rusdem sententiae videtur lensis 4. pari quaest 8. m. s. ari. . in quo agit do excessu Baptismi aquae, ut comparatur ad Baptismum sanguinis primo quia illud prodes pluribus, nempe adultis et parvulis, hoc ver solis adultis et ad calcom dicit, quod illud tollit originals stactuale, hoc Vero nequaquam, sed ex bono meliorem facit, non vero de malo bonum, sicut Baptismus sanguinis bonum, sic facit Baptismus aquae. Vasque magis excusat hanc sententiam quam priorem mon invenio tamen quid differentiae sit inter Innocentes, et quoscumque alios infantes pro Christo occisos, cum adstm
426쪽
sit causa salutis, et efficacia martyrii in omnibus Fundamento opposito re890ndet ratio praemissa, et citari possunt pro hac conclusione, quae Patres docent semeacia Baptismi sanguinis. SCHOLIUΜ.
Si nihil puor Oxtra utorum ost,haptizabilis non ost; si pars principalis, sic si autom pars minus principali appareat, baptigandus est, et postea natus, sub conditions rebaptizandus. Quod addit puerum de ponto Hectum non esso baptizatum, id tononi
Richard hic art. 4. q. 2. Palua. d. 6. q. 1.art. 3. Mar3. 4. q. 4. art. . dub. 8 SOD. d. 3. q. n. ari. .ran. νι st. V. Baptismus 4 g10 oti. g 1. uoust et armil ibi. Sest. d. 5. d. a. innuit oppositum, Vel saltem manet dubius.
vel puer secundum omnes partes est in utero matris se secundum aliquam partem apparet extra uterum. Si primo modo dico quod non potest baptizari non propter rationem priorem quia conjunctus est causae corruptionis, Sed quia Baptismus est lotio vel ablutio in aqua; sed parvulus sic in utero, non potest laVari, quia nec sic immediate tangi ab aqua D. o. Ex hoc sequitur chcorollarium, '' 4. a. si quod si a PVulus cori inVolVeretur, et illud poneretur in aqua, ita quod aqua non tangeret corpuS, non esset baptigatus, sed si tangeretur aqua bene Sed projectus de ponte, non, quia hoc non est ad vitam ordinatum, Vel lotionem, sed ad mortem. Paris secundo it modo sic aut apy .ii paret pars principalis, ut caput, et
Σπ' tunc potest baptigari in illa parte, et in hoc etiam simpliciter bapti
quod in die Pentecostes, quando baptizati sunt tria millia, Act. 2.quod quilibet quantum ad totum
corpus suum laVaretur aqua, sed praecise quantum ad saciem aspergendo, Vel quantum ad caput persundendo. Et in isto casu, si post puer DRSceretur, non porteret ipsum baptigare. Si autem apparet pars minus principalis, scilicet manus et pes illa est baptiganda, quia ibi est tota anima, licet Paris
non omni SenSUS, Sicut in cap Ite principali
Et si hoc minus sufficere ad hoc hori h ut esset simpliciter baptigatus si ''na Sceretur postea Vi Vias esset sub
conditione baptigandus, ut docetur
Eaetrav. de Baptismo, et ejus fectu, eap. de quibus. Credendum inim est
quod meus suppleret illud, quod impotentia impediret talis enim
etsi mortuus nascitur, sepeliendus est in terra benedicta ratione dicta. Ad primum concedo, quod DBUS 4. per donum suum potest justifica ' S re parVulum non natum, sicut fuit de eremia. Joanne Baptista, de Virgine Maria; sed non per istud Sacramentum, quia dum est in uter matris, capax non est hujus Sacramenti. Ad secundum dico, quod quan Ad 2. tum ad servitutem temporalem, filius dum est in utero, OB Si distinctus a matre non enim habet dominus dominium in parVulo, nisi quia in matre sed quantum ad servitutem, Vel libertatem spiritualem, non est simile, quia ista respicit distinctam perSonam par Vulus autem in utero est ita distinctus in persona a matre, Sicut
427쪽
DIST. V. QUAESTIO III. 4llA tortium concedo quod fructus inquantum est aliquid arboris, sequitur conditionem arboris, tamen inquantum est aliquid in se, potest habere conditiones oppositas arbori in se potest enim fructus esse modis, et arbor dura.
Sic in proposito, quia justitia et
injustitia respicit personam in Se, non ut conjunctam, vel divisam localiter, respectu iterius e PSO-nas et ideo justitia potest competere proli, licet non matri, et e
Additio. Aliter potes dici ad intentionem Apostoli, sed hoc sumet hic. Ibi enim, 1.
e. reprehendi Romanos ab insultatione Iudinorum, dicebant Iudinos esse ramOSeaecisos, et aliquos insertos propter hoc, diei aliquos Iudinos bonos 3Se, et non eaecisos, sed naturales ramos, sic dicendo si radix sancta est, id est, Patriarchoe, qui fuerunt quasi radices plebis Iudaicoe, et rct mi, scilicet Sancti, patet de Apostolis, qui fuerunt Iudini.
Circa secundum membrum distinctionis de recipiente Sacramentum, et non rem Sacramenti, quod praecise convenit adultis, quaero duo Primo, utrum adultus non consentiens potest ocipere effectum Baptismi Secundo, utrum adultus fictus recipiat essectum Baptismi covMENTARIUS.
2. citat varias ratione Veterum, b Ad quaestionem dico. Quarta conclusi quoad primam partem est communis. quaest. I. . . art. I. quae per rationem supra allatam a Doctore confutantur. D. Tliomas 3 part quae8ι. .ari. U. et caeteri oetores in hac diu. .
Patet ex Augustino lib. 6. mnιra Iulianum cap. l. 6. e 8. cap. Si quidquid de consecraι. disι 5. In concilio Neocaesariensi cap. 6. negatur Baptismum praegnantis Valere partui. Rallo autem est, quia nequit ablui aut tangi aqua, quod si contrarium posset fieri, et salvari sussiciens ablutio, valido baptizaretur a sensu contrario. e Eae hoc sequitur corollarium, te. Exprimit duos casus, in quibus Baptismus Inclusus
est nullus primus, si in corio inVOlVatur baptizatur. infans, ita ut aqua non tangat ejus corpus, non erit baptizatus; et perinde ostde alio quocumque involucro prohibento contactum aquae, si aliquo modo non adhaereat, ut pars quaedam connaturalis corpori quod dic propter Secundinas, quibus involvitur infans, quia aliqui putant, si tangatur sic involutus secundinis, fore baptizatum, ut Sylvester, et Summa ο sellae, verbo Baptismus, et Vasque div I 45. cap. 4. Caetorum res haec non Videtur dubiin tu, uicarere quia Secundinae m0m videntur,. eis. adbaerere corpori, ut pars ejus, sive ani inianti inmata, sive inanimaia, quae faciat ad into nisi aqua'gritatem corporis, aut substantiam, aut aliquid ejus et sorte propter involucrum secundinarum negant Doctores communiter baptizari posse Infantem in utero matris, aut tangi aqua, de quo nihil mihi constat, cum hoc decernere magis ad medicos et obstetrices spectet. Si tamen urgeret casus necessitatis, sic etiam esset baptizandus in sestinatione Iericuli, et cum Doctores graves id amrmetit valere, sepeliendus esset in loco Sacro. Secundus casus est, de insanis projecto ex ponte in aquam, in qua esset submergendus dicit non esse vere baptizatum, neque ablutionem illam esse baptisma P''ed 'lem, quae non ad mortem per so tendat, baptigatu3. sicut illa insantis proturbatio ex ponte in numen, et quaecumque similis ad mortem
tangat corpus. 10. Casus do insanis ex
428쪽
Sententia alfirmativa. Gabriel.
Doctor. Confirmatur ratio Doetoris.
per se tendens. De hac etiam agit disι. . qu- . . quam tenent omnes Doctores citati a Scholiastori estque magis communis antiquorum, qui casum sormant, pro qua etiam citari potest Holco in . quaest. I. arι. T. casura qui licet doceat infantem salvari Deo supplente defectum, docet non esse verum Baptismum Eum sequitur Aliaeensis in 4. q. 2. Gabriel autem in . diu. . quaeu. . tenet contrariam, quem sequitur Vasqueg. ut probabiliorem loco am uato, cap. 3. Suare disp. 20. feci. . Rosella Verbo Baptismus. Ratio Doctoris est, quia ablutio baptismalis ordinatur ad vitam, et non ad mortem, por se nempe Sed respondet Suare committi aequivocationem, quia vita ad quam ordinatur Baptismus est vita animae, et non corporis. Unde si Sacerdos intendens etiam mortem insantis, immergat eum aqua calidissima, ex qua immersion sequatur ejus certa mora, modo simul habeat animum baptizandi, erit verus BaptiSmus. Aliam instantiam assigna Vasque dicens: si Sacerdos mergat Catechumenum in sontem, ex quo eum casu non possit extrahere, sed submergatur, modo adsit
intenti baptizandi, et caetera adsint, vere baptigat. Contra tamen ratio Doctoris adhuc persistit, quia non intelligit ablutionem ordinari ad vitam in eo sensu, quo eam interpretantur praefati Doctores, quia id esset puerile, et extra scopum discurreroci sed intelligit institutionem divinam limitasse pro materia Sacramenti ablutionem illam, quae ex natura sua compatibilis est per se cum iis corporali et hoc per ordinari ad vitam intendit Doctor. Et probatur, quia Deus eam materiam, et sormam Sacramentorum instituit, et maxime hujus Sacramenti, quod voluit esse commvno omni sexu et aetati, quae
non repugnat per se Vitae corporali et hoc spectat ad suavem ejus providen Quae otii
tiam, si lotionem etiam Sualem, ex e maioria
o0nsuetudine hominum, quae sordes cor r' poris, non Vitam per se tollat. Unde sicut materiam Eucharistis voluit esse panem triticeum, inde colligunt Doctores pastam non esse sufficientem materiam, quia non censetur panis usualis, licet specie hysica non differant panis et pasta, sic etiam ablutio, quae est materia Baptismi, ex divina institutione debet intelligi abluti usualis et communis, ut comprehendit etiam asperginem. Sed talis projectio insantis in flumen a nemine secundum rigOrem et communem usum Vocabuli, censetur ablutio se lotio, quae habeat proportionem cum sola ablutione sordium, in qua communiter designatur proportio similitudinis fundamentalis materiae Bapti- Smi cum effectu spirituali seu ablutions animae; sed est mersio insantis, quae ex natura actionis ordinatur ad mortem Hus. non autem ad ablutionem, per quam tollantur sordes, salva substantia et vita baptizati . Hoc etiam congruit providentiae et reverentiae Sacramenti. Unde ut sequamur instantiam de materia corporis Chrisu, gravium uelorum est sententia, licet panis sit materia Eucharistiae, in quanti
et alii, quos infra citabimus, quia habet
terminum suae magnitudinis respective ad consecrationem validam. Eodem ergo modo, et materia Baptismi habere potest limitationem x divina institutione congruam ni Sacramenti, qui est providere saluti animae, sine praejudicio salutis o p0ralis, per se loquendo, quia finis Sacra mentorum est mederi infirmitati viatoris sine destructione suppositi per se dico.
429쪽
tionem per accidens vitis aut illius, si in
casu ablutio, verbi gratia, esset nociva, quae vix practice fingi potest. Praetersa, in casu extraordinario et per Iosiliuit accidenS Deu non tenetur de communi
η'ς. '' ' lege, noe dobuit institutionem Sacramentio T..um adcomm0dare, dei infanti in utor non: providi, pro e staturi ergo etiam in casu,
asserendi Deum instituisse ablutionem talem esse materiam Sacramenti, cui de necessitate annexum est homicidium, et peccatum ministri ex natura ipsius actionis. Constat autem peccare mortaliter et inexcusabiliter, per se loquendo, qui ministrare sic Baptismum, et ess homicidam ex communi omnium ergo non est praesumendum Dei institutionem compro- hendere alem ablutionem pro materia Baptismi. Neque Valet si respondeatur in aliis casibus posse ministrum peccar ex praVR intentione quia id per accidens est, non ex natura Sacramenti, aut conficiendi stministrandi Sacramentum, non autem X natura ipsius ministerii, aut actionis sacra mentalis, sicut est in illo casu non est
non ergo dicendum Deum instituisse Sacra
malum mentum In aliqua materia, quae ex intrin-inie Meo sed es mala, qui hoc esset contra ejus suavem dispositionem, ut institutio derogaret ab intrinseco ex natura actionis essentialis Sacramenti legi suae, et potissimum naturali. In DVeni Praetersa videntur in eo casu obligari sequitur e parentes, ut hoc modo provideant
saluti pueri jam moribundi, demus aliter provideri non posse, hoc omnino est absurdum patet tamen sequela, quia tenentur providere puer in eo statu iit salvetur anima ejus, cum adsit copia Baptismi: ergo praeceptum hoc deobligaret praecepto naturali de homicidi ; et sic, si institutio comprehenderet talem casum, consutus
ret parentes in perplexitate, utrumque
enim praeceptum naturale est. Praeterea, Catechumenus adultus in eo casu, ne decederet sine Baptismo, teneretur sibi providere, ut baptizaretur, nam quamvis ei contrihi sine contemptu Sacramenti valeat, incertum est ipsi an habeat veram contritionem et securitatem suae salutis provider tenetur, non Obstante damno vitae corporalis, quae ipsi jam est defectura. Praeterea, consessio est materia Sacramenti Poenitentiae, e quamvis consessio tantitans. per litteras sufficoret ad naturam act judicialis, in quo institutum est SacramΘntum, tamen esse invalida talis consessio, quia Sacramenti institutio ad eam non extenditur, cum praejudicet fini et revorentiae Sacramenti, et reo ergo etiam materia Sacramenti Baptismi, licet sit ablutio, non debet comprehendero ablutionem, quae per se si ubique est nociva et peccaminosa, quia id derogaret Sacramento, et cultui religionis, ac etiam personae cui applicaretur, et ministro. Ultimo tandem ablutio, quae es materi
Sacramenti, debet consistor in actions ablutionis
ministri, Supra vidimus eo docent talis. omnes, talis ablutio non procΘdi proximo a ministro, neque est actio jus per O-
dum ablutionis immediat ab ipso procedentis, ut recipitur in passum ergo non est baptismalis Minor probatur, quia ablutio, quae est baptismalis, videtur illa
esse, quae determinatur a forma secundum rigorem Verborum Eoo baptizo e vel baptizauin a me servus Chritii, licet enim non necessario exprimatur porsona ministri in forma, subintelligitur tamen, et secundum Vasque requiritur ut actio significetur ut exercita a ministro, vel ut exiens ab ipso ac proinde videtur requiri ut proxime applicet per se, aut instrumentum conjunctum, si puerum aquae,Dj0jtigod by
430쪽
Vel quam puero, quod non videtur eo casu fieri. Ratio Aliter probat Richardus eamdem sonten-
oxplicatur tiam, quia OtIO baptismalis exigit, ut immersioni succedat emersio, quae intelligi sic debet, ut saltem succedere possit, quantum est ex natura ablutionis seu immersionis, licet per accidens non Θquatur, ut contingit in casu proposito ad oppositum, quo non posset minister extrahere Catechumenum ex lante, hoc enim per accidens est ex defectu virium alter casus de aqua calidissima admitti etiam potest, vel negari, quia non e natura ablutionis in aqua mox sequitur mor pueri, sed ex qualitate accidentali ipsius aquae. Sed melius sorte negatur valortalis ablutionis, quae non est materia Baptismi, sed illa quae natura actionis non ordinatur ad mortem ejus, quia sic magis congruum divinae institutioni et communicationi Sacramenti, et ablutioni suali seu consuetae et morali. 15. d Si secundo modo sic aut apparet,
baptizato etc. Haec eSt reSoluti communis Doctorum,
' ' si pato scrationibus, quas Docior subji'cit; si ergo pars principalis attingatur aqua, iterum non debet baptizari natus; si autem minus principalis,sub conditione Sotvη baptizandus est, quamvis Olus existimet simpliciter non fieri baptismum in parte
minus principali, art. . dist. 3. quem Suareg. Sequitur Suare disp. 20. se ι 2. Minus
principalis quoad dubietatem Sacramenties pes, vel manus quoad nullitatem est pars minimae quantitatis, ut digitus, vel pars digiti, secundum eosdem VasqueZVariu'η oppositum docet cap. 4 per partem prin- pars minus cipalem intelligit ocior illas, de quibus
asseritur dubium Sacramentum, ita ut repeti debeat sub conditione, nempopedem vel manum, non autem partem quamcumque minimae quantitatis, quia de hac antiqui non loquuntur, meque textus quem citat videtur ergo opinio Dubia sat
Vasque non esse tenenda in praxi, sed vetuis
Baptismum absolute conserendum esse taliter nato, quod magis supponere Videntur Scholastici, quia vehemens est dubium do valore Sacramenti ex desectumateriae, cum ilia non censeatur moraliter ex consuetudine ablutio absoluta hominis, Vel quae totum hominem denominet, Sicut neque AEthiops dicitur albus absoluto propter dentes, sed secundum quid vehemens autem suspici non Videtur admittere eam SciΘntiam, aut probabilitatem, ex qua Sacramentum sub conditione sit ministrandum, quia non
tribuit in praxi sundamentum sufficiens applicandae conditioni, ideo absolute applicari dubet. Caeterum non improbandus est, qui vel . ipsum digitum, si aliud non apparet, in evidonti periculo et certo baptizaret,
cum alia sententia non sit omnino certa,
et sepeliendus esset insans sic baptizatus et mortuus, in loco benedicto, quia non deos fundamentum ex opinione graVis Theologi ad hoc sum ciens; qui tamen sic baptizaret sequendo illam Sententiam, posset etiam sub conditione baptizare,
si infans supervixerit in hoc autem Θ- medio ad salutem necessario, magi prae sumendum est de misericordia Dei, et in casu necessitatis extendenda manus, quam arctanda, ubi nihil certo in oppositum habetur. In Sacramentis enim juxta regulas Octoris supra assignata d. . . . . .
debet applicari quando potest, quod certum est; si autem nequit, quod ad certum magis accedit, et sic in necessitate, quae remedium non habet, applicari quod potest; neque sententia Vasque est improbabilis speculative loquendo, quamVis, ut dixi, in praxi sorte non esset appIicanda conditio in forma aptismi nato puero,