장음표시 사용
451쪽
Clem Ale Patres, ut Cyprianus lib. 3. ad Quiritium, Fictio por cap. 56. et Serm deuotione pedum rite
quoties circa efficaciam Baptismi. Tandem docet conclusionem communem, nempe fictionem tolli per poenitentiam quae iterabilis est, ac proinde OneSSe occlusam viam salutis indigne baptizato, quod probat bene in littera, o patebit ex sequenti. SCHOLIUM.
Rocedente sictione, fractum baptismi a
Dso immediato, non a charactero, cau8an
dum. Quod ait, num . . sorte de illis sex peccatis, de quibus habitus est dolor, cum complacentia Septimi peccati, non SSe necessariam attritionem, ut tollatur fictio, et detur essectus aptismi, videtur loqui insontentia tenentium attritionem non esse dotestationem peccati propter Deum, sed Ox alio motivo, si sic dabilem ess de aliquibus peccatis, cum complacentia aliorum. Vs sorte vult impersectam attritionem etiam Propter Deum, non Sse necessario de omnibus peccatis, quia est dispositio ad justificationem, ex Triclent. QSS. 6. c. 6. et habetur prius illa aliquando duratione, de quo Vesta 6 in Trident. c. 28. 29. Vide Corn. lib. 1. q. 2. Dubi nota Vesta . in Trident. q. 15. et lib. 13. c. 33. 34. Ano. V. OnχSSio. 1. n. 27. ROSel. n. 4. qui Scotum vindicant ab iis quiei imponunt, quod nullum dolorem posuerit necessarium ad dolendum actuale per Baptismum, Vel Poenitentiam, de quo postea, d. 4 et 15. plura notabo hujusmodi attritio si actus poenitentiae ortus ex impoP-fecto amore Dei, quo incipitur diligi ut sons justitiae, ut loquitur Triclent de . 6.
4. Et si objicitur d), quomodo ha-bobit isto gratiam baptismalem, vel effectum aliquem Baptismi Uno modo potest dici, quod illas otio non dimittitur, nisi per Veram poenitontiam; sed ea dimissa, habet Baptismus effectum AEUUm
respectu omnium peccatorum praecedentium Baptismum, quae tamen non erant causa lictionis in Baptismo Verbi gratia, aliquis ante Baptismum commisit septem peccR-ta mortalia et Voniens ad Bapti- Smum de se attritus, septimum autem actu placet vel de eo nudo
modo atteritur illud 4eptimum Solum est causa sic tionis ejus in Baptismo oportet ergo quod Vere poeniteat de isto septimo et in Se, et inquantum fuit causa fictionis ejus in Baptismo. Quod pro tanto
cato mortali, Taciens irreveren ibi iba tiam Sacramento Baptismi, reci chi.hii:
recedente ista utione, quae fuit ' impedimentum effectus Baptismi qi ljρ'
Deus confert gratiam Baptisma contritilem in remedium contra alia pec Constat
cata quae fuissent deleta in Ba 42ἱ πόptismo, nisi fictio occurrisset, et '. .a' 'ido talem decidis aliis non opor- - '. te habere novam paenitentiam, tarqnec sorte noVam attritionem, prae ess sum
ter idam quae habita sui ante Baptismum, sed solo impedimento
amoto, sicut Deus Signo suo prius astitisset ad causandum essectum ejus, Vel dandum, quando Suscipiebatur, nisi fuisse impedimentum in suscipiente, ita paratus est semper post Susceptionem ejus signi, assi Stere ei, qui SUS- cepit, ad causandum effectum
ejus, quando cessat istud impedimentum.
Nec oportet dicere characterem in licto aliquid operari, sed solum quod Deus ex eadem pactione, assistit otiam postea ei, qui SuS
452쪽
436 LIB. IV SΕΝΤΕΝTIARUM cepit, inil caiisandum issectum, quam cito obe tollitur. Sed contra istud arguitur, quia per paenitentiam deletur ista sictio per te non autem Ot Ddeleri unum peccatum mortale, quin
deleantur omnia, quia Secundum Augustinum : Impium est a Deo dim diam perare veniam ς ergo per illam
poenitentiam delentur omnia alia peccata mon ergo gratia Baptis- malis delet illa alia.
5. Item, nullum peccatum morta-
hund 'le, quod inest post Baptismum, eiushhj pote Si deleri poenitentia quia illaum est secunda tabula post naufragium, Secundum Hieronymum illa autem alia peccata, quae non sunt causa fictionis insunt post Baptismum ergo non delentur
nisi per poenitentiam vel si lingas illa dolori p0r Baptismum, quando toditur impedimentum effectus Baptismi, quare non potest cita illa sic tio, quae sui causa impedimenti, odi quando cessat impedimentum per ipsum aptismum R.,hon,i dicatur ad primum istorum quies' quod poenitentia, quantum est de Se posset delere omnia peccata, tamen quando praevenitur ab aliqua causa potentiori, non delet illa: sed ista causa est hic quantum ad alia ex peccata, scilicet gratia Baptismalis quas praeVeniti' unitentiam Vel effectum ejus. Hoc non Videtur rationabile, quia prius maturalitur 'oditur fictio. quam per i aptismum aliquid causetur sed in illo priori oportet labere seram poenitentiam, quia fictio non tollitur sine Vera poenitentia, Secundum Augustinum, sera poenitentia plene reconciliat Deo, quantum ad omnia: ergo Baptismus non potest prae- Venire effectum poenitentiae, quantum ad aliquid delendum ibi imo poenitentia praevenit quantum ad
Posset ergo aliter dici, quod s. puenitentia Vera persecto recondi 'b: ' liat Deo et per con SequeΠS nullum obhd . peccatum relinquit ex tamen 'etu:
curat, sed tantum illud quod est ieerat objectum poenitentiae, de quo Scilicet paenitens poenitet. Quandoque autem oportet omne peccatum quod deletur, esse objectum poenitentiae, utpote si omnia illa peccata Sint commissa post Ba ptismum, quandoque autem monoportet, ut proposito onergo seri Virtutem poenitentias dimittuntur hic omnia peccata, sed poenitentia dimittuntur, partim te paenitentiam, partim iei aliam causam: ut sic
non habotur cibi timidia oenia
peecatorum, Sed tota a Deo non tamen tota per poenitentiam quia non oportuit rim omnibus, Numinerant peccatis poenitere. Et secundum ioc esset dicendum, quod illa sex delentur, et quantum ad culpam, et quantum ad poenam, nec de eis oportet habere contritionem, meo conseSSionem, nec satisfactionem, sed solum de illo septimo, quod fuit causa fictioni S.
omnia peccata mortalia, et Si in non desolsunt post Baptismum, tamen ut nexi .m,
tum eorum fuit causa, qui jam zzz essent deleta. Illud autem septi- 'Il; 'mum, sui causa quare nec ipsum, mois ju
453쪽
DIST. IV. QUAESTIO V. 4370Dexum, nec alia sunt deleta, et ideo ra-
praeceden-tionabile est quod respectu ejus dolet, eum non habeat Baptismus efficaciam,
postalisnu Sed reSpectu allorum, quia ipsum
d. . h. formaliter impedivit essectum Ba-ηzzith ptismi, alia non Et tunc illa pro-
Bapti mali ptismum non deletur . nisi per Moeniten
tialis . iam debet intelligi de peccato commisso post Baptismum, Vel omnino inhaerente, sic scilicet
quod de ipso nec uerit contritio, nec attritio in Baptismo, nec post apti Smum. Aliter potest dici e) quod quando Vere aliquem poenitet de fictione illa gratia insunditur sibi perfectior, quam esset illa quae praecise Virtute enitentis infunderetur ita quod illis includit in se persectionem gratiae poenitentialis et Baptismalis et hoc modo aptismus habet essectum, quia gratia aequiValens gratiae Baptismali. datur poenitenti de fictione simul cum illa quam meretur de poeni-
Sed contra hoc arguitur f) quia tunc ille haberet commodum de lictione Sua majus quam Si tunc non fuisset fictus, et post in peccatum cecidisset simile illi fictioni nam si cecidisset, et modo poeniteret, non haberet modo gratiam, nisi tantum virtute poenitentiae. Tu autem dicis, illum qui tunc fuit fictus in Baptismo, habere in poenitendo quasi duplicem
gratiam. 8 Hic potest dici uno modo, quod non habet commodum, sed magis detrimentum quia tempore Baptismi, et sequenti Sque ad poenitentiam, est filius gehennae, et Omnia opera sua mortua sunt Si autem non fuisset fictus suisset tunc, et o S usque ad lapSum lilius regni et opera eju ViVa, quibus meruisset augmentum et gratiae et gloriae.
Aliter potest dici, quod Si non Resurgens fuisset Iutus et Ostea lapSUS et reeupera: postea poeniteret, in paenitendo gratiam ἡ- reciperet tantam gratiam, quanta qydix n tam nunc recipit poenitens de fictione, quia reSurgen per poenitentiam a peccato mortali, recuperat totam gratiam a qua cecidit, et aliquam ultra per poenitentiam, et hoc Vel in re, Vel in divina acceptione sed de hoc inserius in materia de Poenitentia.
Tertio modo g principaliter potest dici, quod ille poenitens de fictiones tantum recipit gratiam
Virtute poenitentiae, et cita non majorem quam si non suis sui fictus in Baptismo et post Bapti-
nitentiam. Non est enim verisimile, quod aeque poenitenti et de aequali peccato, Vel minori, non detur aequalis gratia ille autem lapsus post Baptismum licet quantum ad aliquid gravius peccaVerit, quam lictus tamon fictus quantum ad aliquid, gravius peccaVit, qui Sacramento irreverentiam sucit. Et tunc illa Verba, quae dic utitur de studii Baptismi, quem sortitur poenitens de fictione cintelligenda sunt, non quod in Uenitentia illa recipiat gratia in aliquam virtute Baptismi quin susceptio ejus mortua suit, et Ortuus reviviScere non potest), sed absolutus est a praecepto de Baptismo suscipiendo, quia illud im-
455쪽
Primus modus dicendi. 19. Doccatum
notioni, remitti per poenitentiam.
juxta sententiam eorum, qui exigunt dolorem distinctum de singulis peccatis, quam ex professo infra tractat Doctor eam autem ex mente aliorum hic Supponit, vel etiam si accedat bona fide, reipsutamen impaenitens, quia solum ex intento quaerit modum quo remittatur fictio, et detur effectus sacramenti Baptismi ut Pinnitontiae, et ordinem causandi quem inter se retinent Sacramenta, in casu -ctionis expreSSO, peccare autem talem indubitanter asserit in tertio modo dicendi s Tertio modo principaliter. Dicit ergo illud occatum remitii per poenitentiam, caetera per Baptismum, cui Deus assistit ad totum effectum, recedente fictione, tam gratiae quam remiSSioniS.Casus hujus suppositum, nempe dari posse poenitentiam de uno peccato, quae non extendatur ad alia, etiam tum cogitatu disseremus infra diu. 5. quaest. l. ita contingere satis vulgare est apud antiquos Doct0res, vel qui de Singulis peccatis singulos dolores exigunt, vel certe ut extendatur unus dolor ad singula cogitata necessitate remissionis, sed de hoc ibi. Caeterum praemissam doctrinam admittit Suare secl. 5. eo excepto, quod asseritur peccatum, quod praecessii Baptismum, nempe septimum, quod dedi causam fictioni, remitti per poenitentiam, quia sequeretur quod Baptismi efficacia non extenderetur ad Omnia peccata ante Baptismum commissa, quod est falsum. Se cundo, quod illud peceatum remitteretur quoad totam poenam temporalem. Tertio, quia peccata ante Baptismum commissa non cadunt sub jurisdictionem Ecclesiae:
ergo non spectant ad sacramentum cenitentiae. Quarto, quia peccata non qua inhaerent, sed qua sunt actu commissa, sunt materia confessionis et absolutionis; ergo non omne peccatum quod tum inest, et perseverat post Baptismum est a pinnitentiteria poenitentiae, Si fuit ante Baptismum commissium. Quinto, quia poenitentia non habet effectum nisi in baptigato, et insignit charactere aviismali ergo non comprehendit peccata, qua ante aptismum insuerunt, nec spectant ad a'nitentiam. Consequentia patet ex Tridentino sess. 14. cap. l. et . ubi docet o nitentiam institutam esse contra peccata post Baptismum commiSSa. Respondetur tamen Sententiam illam Rhsponsio. Doctoris esse veram, quam tradit etiam infra responsione ad secundam Objectionem, dicens rationabile esse quod peccatum,
quod dedit causam fictioni, non subsit efficaciae Baptismi et subdit Et tunc inquit, illa propositis e peccatum mortale post Baptismum non elotur, nisi persec nitentiam debet intelli ii de peccato coinmisso post Baptismum, et omnino vhω-rente, sic scilicet quod de ipso nec fuerit contritio, nec attritio in Baptismo, pox Baptismum, etc. Hoste clausula dedit locum impugnationi, nam X e praeciSequod peccatum alias actum insit, de quo non est contritio, neque attritio, non vid0 tur spectare ad elicinem, quae in Ueghiue ipsam missione contritionis seu attritionis. inmoviinh et irreverentia commissa in Sacramentum, sine debita dispositione sus coptum consistit. Sed declarata mente Octoris facilis est Solutio. Respundetur itaque Ociorem intelligere peccatum inha)rens de haerentia habituali, eo modo quo insuit ante Baptismurii, sed de inlipereritia actuali per complacentiam, inquantum dedit causum fictioni, verbi gratia, quis habet attritionem de aliis sex, quae requirit etiam voluntatem emendandi se in illis et qua)libet altri ιio Sit concepta ex turpitudine cujusque in particulari ; haec attritio, ut declaravimus Supra
456쪽
ex ridentino, Oxigit voluntatΘm praemissam emendandi talis, quoad illa se ita disp0situs, quoad septimum non habet attritionem, neque contritionem, ut dicit Doctor, Vel supponit quae suppositio in- Suppositio telligΘnda est non solum negative, quasi
quomodo suspensus maneret, quia hic casus non
in 'thg'04 ost praelidus, sed sicut in praecedentiquaestione dixit, vix invenire posse adultum, qui sic negative se haberet recipiendo Baptismum, id isto Sine monSensu, sive etiam dissensu minu autem potest intelligi, practice loquendo, in praesenti
casu Voluntas Suspensa circa Septimum peccatum in eo in quo est voluntiis efficax suscipiendi Sacramentum. qi 0n Subest ergo motivum, cum etiam
de sep ximo a similis attritio, nisi com- ά ne ' placeat in ips0, et quantum est is se
continuat septimum quo sensu intelligit Doctor illud esse causam fictionis seu indignae receptionis Sacramenti illud ergo sic animo continuatum, fit actuale in oinstanti recepti Sacramenti, et sic non spectat ad Baptismum, sed ad paenitentiam, quia Omne peccatum quod fit contra dignam receptionem Sacramenti in- Ρήhdisi, aegrat eti0nem, alioquin neque desuetus
4 2hπ:. 00n30Π3u liberi, et Sine ulla repugnantia,
paetanta propositi emendationis, meque servan-
am di legem Christi, qui omnes committuntur ante aptismum actu Susceptuni spectarent ad fictionem. Praecepta enim de his determinant actus fieri, ut dispositionem praeviam ante receptionem dignam Sacramenti sic ergo voluntas continuandi septimum spectat ad fictionem, et ipsum septimum dat causam non Ver qua praeteriit pridem quoad actum aul mansit deinceps quoad habitum et reatum culpae, quia hoc m0do non est uteria poenitentiae, quae respicit actum praeteritum, sed subest complacentiae. Haec interpretatio manifesta est etiam 22. ex Reportatis dist. 4. quaest T. Duuβ ιι ex ouem, etc raponsione ad primum obje Τηροι ιβιλη-ctionem. Verba ejus sunt Dico quod Actus potest habere multa peccata, et non propter quodlibet est Actus, qui de multis potest habere displicentiam continuando tantum unum, sic si es fletus de uno autum peccato, et habeat displicentiam de omnibus aliis, oportet habere piniitentiam de illo uno peccato, Sicut de commisso post Baptismum, et alia delentur per Baptismum, etc. Videatur responsione ad tertium. Ex his patet ad rationes SuareZ, quae Responsio
procedunt omnes ex mala intelligentia, Suarea. quia illud inesse seu inhcerere peccatum. quod intendit Doctor est inesse et inhaerere per continuationem et voluntarium conSensum, non autem per Solam maculam
habitualem, quia sic etiam reliqua inhaerentante et post Baptismum, in eo casu Susceptum, neque peccatum ullum dat causam fictioni, nisi medio libero consensu Voluntatis praesenti ex quo oritur fictiose omissio dispositionis adfinem debitum Sacramenti Rationes itaque praemissae concludunt quoad peccata ante Baptismum commiSSa, et quorum malitia consummata est quoad se, et motum voluntatis inde pendenter a Baptismo, non autem de peccatis commissis circa suSceptionem ipsam Sacramenti, quale est illud septimum quantum ad continuationem sui, quae inducit fictionem.
gnant alii, ut Vasque cap. 3. tota ejus impugnatio reducitur ad eam, quam Doctor sibi objicit et solvit, nempe poenitentiam ordine maturae et causalitatis prius operari ad temissionem fictionis impugna gratiam autem datam virtute sacramenti h. iud Poenitentiae delere omnia peccata, quae 'μ' q
457쪽
teriam poenitentiae per se spectat alia
Vero quae meesserunt Baptismum per Totamos accidens, ergo ad temissionem eorum,
'α,. nihil facit aptismus quia nullum inve- .is.' ' ni in posteriori naturae operans, quod
lubii remittat. Deinde, quia de hoc nullum
mum est undamentum asserendi, ita Christum
subesse instituisses Sacramentum, ut recedente
ium. uictione conferret offectum aratis, aut remissionis peccati. Si objicias Augusti Porsiringit num, latetur locis praelatis ita docuisse Au-
num. GSimum, Sed neque traditione Ecclesiae,ici ultatio neque ex Scriptura, neque ex definitione, neque ex ratione id probasse ; et concludit, unde igitur Augustinus hoc privilegium Baptismi, quod ex sola Dei voluntate pendet, colligere potuit perindo respondet ad Scholasticos, qui eum ad
unum Omnes secuti sunt. RHieitur. Sed hoc nimium est, et praeter reverentiam dictum sufficit enim auctoritas solius Augustini, quae fundatur in benigna interpretatione divinae misericordiae ut id asserat, et praeserri debet ratiunculae male cohaerenti, quam ipse non pri inus excogitaVit, sed alii, eamque solvunt et interrogari posse etiam unde ips contra Augustinum, et alios Doctores, id neget, cum a sola voluntate Christi pendeat opera enim nostrae redemptionis, et me- Congruen diti ait salutem ordinata, non mercatoria tnxii Id trutina sunt ponderanda, sed juxta divinam bonitatem interpretanda, ut illud factum interpretemur, quod magis est
secundum divinam misericordiam, profectum nostrum, et Sacramentorum commondationem, et reVerentiam, ac magis
inclinat homines ad Sacramenta SuScipienda. Potuit autem ex condescendentia ita institui Baptismus, ut recedente si-ctione conse, re effectum suum, quod magis facit ad perfectionem Sacramenti, ut per se constat et congruit. 24. Quia cum hoc Sacramentum sit initiatio,
nec sit iterabile, et inducat onus legis Observandae, congruit ut impeditum per accidens possit recedente impedimento habere effectum hoc magis sollicitat ad poenitentiam dignam faciendam ipsum fletum. Hoc etiam magis commendat Suavem providentiam si et Christi, qui venit peccatores Salvos facere, quia casus hic fictionis non ita rarus est, quinei prospici congruerit, quia Saepissime contingere potuit, et potos in adultis, qui non ita perfecte deponunt sarcinam peccatorum, aut convertuntur, quin etiam in reipsa quamvis habeant fidem et dolorom aestimatum, tamen non it Veru Fidiosum dolor et dispositio sussiciens et Supernaturalis, sed humanus dumtaxat et saepe in hoc falluntur, qui put3nt se facere quod tenentur, aut etiam possunt, et quorum ratio non congruit habuisse Christum ex fine institutionis Sacramentorum, ut non Olum ad surgendum instituerit poenitentiam, sed etiam reparari voluerit dispendium gratiae baptismalis. Quod si ergo auxilia actualia conferuntur sic baptizatis intui inan ur
tu Baphismi suscepti, ut resurgant, et ut sexualia
adimpletionem legis perficiant, quae auXi Sa ramentia non in efficaciam poenitentiae, Sed Ba ut resu gat. ptismi suscepti reseruntur; congruit etiam ut gratia sanctificans, et remissio peccatorum eisdem tribueretur ex eodem sino; non desunt ergo argumenta, X quibus interpretatio Augustini fulciatur. Caeterum non solus Augustinus et Scholastici docuerunt Baptismum recedente fictione valere ad salutem ita Collati054. Carthagine habita contra Donatistas Ideo ad Christum, inquit, venire debent, tιia aetra commiΩὶionem Baptismum ejit habent non ut quod deerat adsit, sed ut quod inerat prosit, etc. ergo haec suit sententia Patrum tricanorum etiam et non Sol tu Saugustini. Prosperlib. Senientiarum, cap. 325. Habe, inquit,
458쪽
Gregor. Magnus. Isidorus. 26. Confirma
materia ejuS. Responsio VasqueZ.
bonum quod nondum habes scilicet idem operantem per charitatem ut prosit tibi bonum quod habes, Supple Bapti SmuS Gregorius Magnus lib. . opi Stol Brunst, epistola 61. Sanctum fu/ptisma, quod
sunt apud inreticos conso uti, tunc in eis vires e nidationi recipit eum volilli per impositionem moreris Spiriti in sanctum acceperint, o isti propter professionem fidei sanct m et imi orsolies Ecclesic visceribus fuerint miti, etc. Si dorus Hispalensis lib. 2. Ossicior. 3 p. 24. Habet quidem Baptismum Christi re ticus, sed quia aetra unitatem fidei nihil ei prodest at ubi in9ressu fuerit, statim Baptisma, quod habuerat foris ad perniciem, incipit illi jam prodosse odsalutem, etc. Idem docet auctor Sermonis de cena Domini, et serm de lotione pedum, inter opera Cypriani, infra vid0bitur. Confirmari potest ex Trident sesS. 6. cap. 4. quod docet in Baptismo in o. vel voto non fieri justificationem a p0ccat originali et cap. 6 dicit requiri votum, Seu Voluntatem Suscipiendi Baptismum; et Sess. 4. cap l. et 2 materiam
circa quam Baptismi esse peccata anto Baptismum commissa, comnlissa vero post Baptismum esse materiam paenitentiae, sed poenitentia non in voto a plis miremitteret illa peccata commissa ante Baptismum, quia non est talis sub ordinatio ejus ad Baptismum ergo virtute Baptismi sunt remissibilia, et remittuntur non virtute poenitontiae, et conS0quenter Baptismus Susceptus valet ad remissionem eorum, ut Urba Cone illi secundum rigorem intelligunda praeso serunt. Dices cum Vasque remitti per accidens, per gratiam, qud datur in poenitentia, quae per Se quidem omittit utionem, per acciden vero quidquid repu-
gna gratiae, quale est originale, et reliqua, quae antecedunt aptiSmum. Contra, Impugna
quia praelato loco Concilium docet necessitatem Baptismi, ut est medium in re, aut voto ad justificationem requisitum ergo dicens non remitti originale nisi per Baptismum in re aut in voto, supponit quod Necessit non sit alium medium ejus remittendi, in re, ut
alias possent etiam excogitari alla media, xcludit
ut quod Circumcisio et remedium 'egis hi dicinaturae in eo a Su Valerent, quod n0n alia hic' ii ratione negatur, nisi quia haec efficacia tribuitur soli Baptismo in re vel in VOLO, tam a Scriptura quam a Patribus, ac proinde excluditur quodcumque aliud Medium. Patet consequentia, quia Ob determinatam necessitatem Baptismi et Poenitentiae ad
renitSSionem peccati Originalis et actualis rospective, Subordinatur ipsis contritio seu paenitentia perfecta, quae non Valet, neque accol futur ad remissionem peccati, ut locis citatis docet Concilium, et sess. l4. cap. 4. nisi conjunctum Sit votum aeramenti, quamvis alia ante insxituli0nem cohibitio horum Sacramentorum absolute, et in . '' 'x'
sub ordinatione ad remissionem actualis ineusica X valebat ergo ita intelligenda est remissiopsceatimur a Sacramento in re, aut Oto, ut aliter fieri non possit de lege ordinaria, neque per e, neque per accidens: ab alio remedio de eo ordinaria dico, ut excludamus privil0gium Baptismi a minis infantum , aut sanguinis, atque etiam potentiam Dei absolutam. Sed non magis revocatur remissi peccati in onere ad haec Sacramenta in re aut voto, quam ad quodlibet horum, quod est propriae materiae, tanquam ad medium neceSSarium : ergo ita peccatum originale et actuale ante taptiSmum ecessitas
commissa, revocantur ad ipsum lapiIS ad
mum, ut neque per e, meque per eci' aiseriai riden reni illi possint por scenit0ntiam. ' et: D Antecedens latet ex iisdem principiis,
459쪽
ex quibus colligitur omne peccatum per Sacramenta in re, vel in Voto, remitti serSe, quia etiam per eadem distinguitur utriusque Sacramenti materia, ut jam praesupponimus ex dictis ergo sequitur intentum, nempe aptismum in re susceptum habere efficaciam respectu riginalis et actualis, recedente fictione, secundum illam regulam generalem et doctrinam Ecclesiae, alias excipiens esset status fictorum, qui est vulgaris. 28. Dices sorte aliquando in casu ignoran- iis si bona fidei, modo adsit attritio remitti per accidens peccatum Ortale per Sacramenta ViVorum, ut Eucharistiae, ut multi Doctores docent, ut infra vid Philur in materia de Eucharistia. Item, remitti otiam peccata per Extremam Unchionem. quando confessi fieri nequit ergo ab illa regula generali datur exceptio. Con-
tur ira, illa regula generalis datur juxta legem ordinariam, et Stante scientia peccati et necessariae dispositionis, prout habetur in ficto unde intelligenda est juxta hunc casum, non autem juxta Dei providentiam extraordinariam, Supplentem desectum, qui non est in potestate hominis, quales Sunt illi, qui exprimuntur, et casus de Presbyter non baptigato, traυ. cap. Veniens, de Baptismo. Et idem dicendum est de eo, qui habet volum implicitum, et operatur per fidem et charitatem persectam, cum ignorantia invincibili sui peccati in habente tamen scientiam sui peccati, neque per e, neque per accidens remittitur de lege ordinaria, nisi per remedium ad hoc institutum per se, quale est Baptismus respectu originalis et actualis dicti, et hoc ex ordinatione divina, juxta interpretationem Ecclesiae alias sequeretur dari aliquem statum satis Vulharem peccatoris viatoris, cui non provideretur de remedio ordinario, per quod applicaretur per se meri
ium Christi, quod est contra Iersectionem legis novae, et suavem Dei dispositionem.
Secundo hoc probo a priori, Supponen ris
do difficultatem non esse in hoc, quod Py'
magis premitur ad oppositum, nempe si poenitentia citi eo casu daret suum effectum gratiae remitti procul dubio omnia peccata per talem de hoc enim vix est fundamentum aliquod dubitandi sed diffleuitas est, an 08Sit dare esse tum L. t ehiubgratiae per modum Sacramenti, si apti dissicullas. sinus non concurreret Et probo, quod nulla ratione ministrari possit Sacramentum paenitentis in eo casu, juxta institutionem ejus praesentem, nisi maptiSmuM In casu
concurreret Saltem attriti tantum, hin
non contrito, qui efficacia Sacramenti in.
Poenitentiae primario consistit in jurisdi et,
ctione clavium seu auctoritate absolvendipem actum judicialem quando autem status rei est talis, ut mox subsit jurisdictioni clavium, non potest absolvi.
jurisdictionem in censuram annexam peccato, nequit absolvere a peccato,
quia jurisdicti ejus non extenditur ad illum casum. Sic etiam dicendum est de absolutione data quoad casus reservatos ab eo, qui caret potestate absolvendi tales casus et idem de eo, qui non dolet de aliquo peccato, Sed magis complacet,
licet de aliis habeat aliquam displicentiam;
loquor de mortalibus. Sed in proposito, originale et actualia ante Baptismum commissa non subsunt jurisdictioni Ecclesiae, neque directe, ne- quo indirecte de illis potest cognoscere ergo eius nequiret absolvi, nisi Baptismus in re susceptus haberet efficaciam respectu illorum accedente poenitentia, quae simul tollat fictionem . nam sicut ponitur ob ex respectu Baptismi per fleti in fieto si
460쪽
' ρ :ζ tentiae per priora peccata neque major
Sacrauaen ratio est, ut exigatur poenitentia ad tol-ni, lendam ictionem, quam Baptismus ad
Baptismus tollena peccata, quae sub emcacia ejus sunt. Unde si iterari possit, sine dubio non posset poenit ntia sola valere licto; ergo congruum sui hanc efficaciam ejus manere, quando in re sui susceptum, ut etiam recedente fictione valeret ad remissionem peccatorum, ut dicit Augu-Stinus, quia Sic magis provisum est adulto et magis salvatur differentia et natura propria utriusque Sacramenti, et remissio
peccatorum per cauSam per e, nempe
per Baptismum et poenitentiam respective atque, ut dixi, Sic magis provisum est, quia neque adultus in statu peccati mortalis et originalis debuit relinqui sine remedio per Se ejus, neque peccatum mortale climitti, absque tali remedio, quo applicaretur ei directo meritum Christi, in quo habemus redemptionem a peccato; applicatur autem per Baptismum tantum peccato originali, ut patet exoridentino
Sess. 5. an. 3. et sera. . cap. 4 et aliis
locis citatis, et casus ipse fictionis ordinarius est, cui proinde debuit ex bonitate divina et ne institutionis Sacramenti provideri. Ex his colligo aptismum recedente fietione dare gratiam ex opere operato: hoc patet ex dictis supra de efficacia Baptismi et Sacramentorum OVae egiS, quia Baptismus non datur in remissionem peccatorum nisi mediante gratia, quam causat, et cui de acto annexa est remissio peccatorum unde vel nihil causaret, vel utrumque esse 'lum cauSaret, quia utriusque est capax subjectum adest
disposthio de praesenti, ut dolor, qui unficit ad poenitentiam, vel etiam attritio prior habita, juxta varios modo dicendi,
quo mox examinabimus. Idem etiam die de romissione totius poenae tempora
lis et aeternae, quia haec consentanea est ad priorem effectum Baptismi. Ad objectionem illam, quam octor in littera, et Vasque urget, nempe poenitentiam delere omnia peccata mortalia, quia impium esset a Deo dimidiatam Sperare veniam; et effectus paenitentiae est incompossibilis cum peccato originali et actuali mortali. Respondent quidam, quod poenitentia tolleret illa peccata, nisi praeveniretur a causa perfectiore et potentiore, nempe a Baptismo. Hanc rejicit Doctor, et merito, quia nequit Baptismus habere effectum, nisi prius naturaliter tonatur impedimentum fictionis; ergo nequit praevenire poenitentiam in
Respondet ergo ipse Doctor, quod poenitentia perfecte reconciliat Deo, ut dieit Augustinus, sed non per se curat omnia peccata ficti, sed quaedam per Baptismum, quaedam per poenitentiam curantur; omnia ergo dimittuntur in paenitentia , inquit, non tamen virtute poenitentiae. Quod declaro sic ad propositum doctrinae jam praemissae; non intendit octor, neque alii hujus conclusionis assertores, quod prius gratia poenitentialis infundatur, per quam praecise remitutur fictio, mox subsequatur gratia baptismalis in posteriori ad remittenda peccata reliqua, quae non spectant ad poenitenuam, quia hie sensus non subsistit, e bene impugnatur e natura gratiae, quae habet annexam remissionem peccati inferentis damnationem, et excludentis ab adoptione et regno, Sed quod applicato Sacramento Poenitentiae exterius cum requisitis, et prolata sententia, seu absolutione de re in ultimo instanti pro talionis verborum simul datur gratia poenitentiae et Baptismi virtute utriusque Sacramenti quando enim duae causae ita concurrunt, ut una dependeat