장음표시 사용
481쪽
Trident. Leo apa 26. Secunda ratio, Baptismus nequit iterari. Trident. Clam RomCrprianus. Error Cypriaui.
ex determinatione Stephani apse, contra Cyprianum ex icaeno can. 16. et aliiS, quo infra suo loco citabimus Minor et consequentia probantur, quiae etiam Sunt de fide, quia siti fide impossibile est placere Deo, ad Hebraeus 11. ergo et Sanctificari adultum Iustiis eae fide vivit, etc. Est initium, et fundamentum justisicationis, Trident. Sess. 6. cap. . et cap. I. Primo disponit ad ipsam, requiritur ιι insit sicut oportet, et per Dei gratiam,can. 3. siri ea nihil est sanctum Leo Papa serm. . de Nativitate, et alii omnes, qui necessitatem fidei declarant in adulto. Secundo patet ex alia veritate fidei, quae ejusdem est certitudinis adjunctis rationibus Patrum pro eadem, haec autem est Baptismus rite coliatus nequit iterari,can. . alias 16 Apostolorum, Florontinum in Decreto unionis, Tridentinum sess. I. de Sacramentis insenere, an . . de Baptismo, can. 1 1. Clemens Romanus lib. 6. Constitui cap. 15. Cyprianus lib. 2. epistolarum, epist. 3. alias. 63 ad Caecilium. Quod autem uerit in illo errore, quod putavit apud haereticos et schismaticos non esse BaptiSmum, processit ex eo quod putarit, neque fidem, neque charitatem esse apud haereticos, quod Verum est, neque conSequenter remisSionem peccatorum, quod seque Verum St, respective ad adultos in haeresi et schismate perSeVerantes, de quibus loquimur rex alia autem parte non posse in his Baptismum esse validum.
Hac rationes inquit Augustinus lib. . de Baptismo cap. 6. , quae illi verin visin sunt in obscurissima quaestione laboranti et de remissione peccatorum fluctuanti,tιtrum in Baptismo Christi possit non β-eri, et utrum apud haereticos possit fieri, et utrum apud haereticos possit fieri, etc. supple remissi peccatorum; et lib. 6.
cap. 1. ideo dici eum errasse, quia tondistiliouebat Sacramentum ab elyectu vel usu Sacramenti, etc. De hac agemu cum suis surida intentis et rationibus, unde prObetur baptismus validus in iureticis et schismaticis, in quibus non habet essectum remissionis peccati, infra dist. 6. Huc etiam spectat veritas de Baptismo dubio sub conditione iterando, et in iis in quibus nulla est memoria Baptismi suscepti, aut Vestigium, in epist Leon. q. alias 5 ad Leonem Rauennatem, in Carthaginen . . cap. 6. Concilio Africano sub Bonifacio cap. 39. 0rmati e n. cap. 70. et refertur de covSecrat. cap. 4. Placuit. Item casus de ficto baptigato, quem supra tractavimus. Sed his omnibus rite consertur Baptismus, quamvis in iis non habeat remissionem peccatorum ergo remittere peccata, quae etiam in Sunt, non exigitur ad veram et practicam Significationem formae Baptismi, alias esset Signum salSum, neque con Si Steret Sacramentum.
Ratio autem hujus est, quia ad veritatem Sacramenti non exigitur nisi materia et intentio ministri et consen Sus adulti Primum patet ex Florentino et Tridentino sess. I. de Sacram in genere,can. 4. Secundum Vero X cap. Majores de Baptismo, quae salvantur in ordine ad eum, cui nullum peccatum remittitur: ad veritatem autem Sacramenti nihil aliud requiritur est enim signum de Se enficax, ex Trident. Stas. I. de Sacram .iu genere, eo . . et 6. et ex Florentino. Ad salvandam autem efficaciam au Saemorali et naturalis non exigitur ut in quocumque subjecto qualitercumque disposito, habeat quemlibet essectum suum sufficit enim ut habeat aliquam ex pluribus, cujus capax est Subjectum, ut iii praesenti materia characterem, Vel gratiam, vel ingressum in Ecclesiam, aper-30
Augustin. Bautismus dubius iteranduS. Leo. Carthagin. Worniat.
FietuS valido baptizatur. 27. Ratio
482쪽
tionem anuae et perinde hoc probari potest in aliis Sacramentis, quidquid sit de
Poenitentia, et cum hac clausula Tridentinum loco citato an . . et . SSerens Sacramenta de se continere gratiam, quam ignificant, et non ponentibus obi-CHm Conferre, quantiιm est eae parte Dei
mus Patet etiam ex iis, quae de Baptismonaminis, ejusque emicacia traditur ex Patribus, Actorum 0. x his duabus conclusionibus colligitur, non esse deveritate formae Baptismi, ut peccatum quod inest remittat, neque quod peccatum remissum sit per ipsum Sacramentum in
Conclusio probata et intenta. 29. Tertia
ut peccatum in voto qua remittatur. semper. 28.
peccatum in sSSΘquando verificatur brmavit aeterna, quale est originale et actuale, est de fide, et ne diffundamur, probatio ejus pervia est ex iis, quae Scriptura, Patres, Concilia, et omnes Doctores tradunt de efficacia fidei operantis per charitatem, de efficacia etiam ipsius charitatis et pcunitentiae persectae, quae dicitur contritio, non est quod ex multis pauca prosera-
babile aliquos tales fuisse Os promulgationem vangelii, et necessitatem Baptismi, quibus collatus mox Baptismus, neque in re, neque in voto remisit aliquod peccatum; non in re, quia jam sanctificati sunt ex privilegio, et supra legem non in voto, quia Votum Sacramenti nequit haberi nisi per actum pro-
483쪽
prium, qui non potest esse in insante, ut supponit canon ad oppositum citatus Ontra Pelagianos, asserentes insantes bapti-χari in remissionem peccati, non originalis, sed actualis, et propria voluntate commiS-
si, de quibus supra egimus de Baptismo
Compis infantum quorat. 1. II tamen comprehen-
prinoopto derentur praecepto Baptismi, sicut Apostoli' et Iudaei circumcisi comprehensi Sunt. Comprehendit enim lex tam justo quam injustos, tam Gentiles quam IudaeoS; quod non esset verum, si ad veritatem sormae ejus requiroretur in singulis ordo Baptismi ad peccatum in effectu, vel in
re, vel in voto, ut patet in usibus expressis. 30. Confirmari potest primo ex Tridentino gera. 14. cap. 1. et . ubi declarat necessitatem et efficaciam poenitentiae ad remissionem actualis mortalis ante Baptismum institutum, quo tempore nullam
habuit subordinationem ad Baptismum remissio peccati; sic tamen justificati tenebantur ad Baptismum promulgata lege,
ut communis sententia Supponit. Aliua casus. Item, Supponamus aliquem Catechumenum raptum ad martyrium, et qui sit in peccato, neque recordetur in illo agone, Sacramenti, aut peccati, habeat tamen dispositionem, quaecumque illa sit, ad passionem pro Christo, et recipiat vulnus lethale, quamvis pro tunc Statim non expiret, sed postea ex ipso Vulnere expiret, reeipit gratiam martyrii, ut bene noster Voga. Vega lib. . in Tridentinum sess. 6.eap. I. quem Sequitur SuareZ, ut intra videbimus, de Baptismo sanguinis, tenetur talis ad Baptismum, si occasio datur, in quo Baptismus susceptus non remittit peccatum in re, aut alia in voto, sed gratiam et remissionem accipit per martyrior .ubbi istum, quod nullin modo subordinatur II: Baptismo, cum sit ultimus actu tranS-
Augustio euntis ex vita de lege ordinaria, et remiι-tat culpam, et omnem poenam e Au ortuit.
gustino tract. 84 in Dan. Tertullian tu cryzan. Apologet in fine, Clemente Romano lib. . constit. cap. I. Cypriano epist. 3. ubi aequat martyrium Baptismo Videatur etiam Augustinus lib. 3. de Civit. cap. I. et communis Patrum, qui de necessitate Baptismi agentes ad ingressum regni coelorum, excipiunt casum consessionis Christi, per effusionem SanguiniS. Quin etiam martyrium natum est de Martyrium
lege ordinaria dare gratiam in termino, t i mitio
ad quem destinata est perSona, ut e ratione praemissa patet. In eo ergo caSuBaptismus non daretur Martyri in remis-Sionem peccatorum, sed in consignationem, Vel certe ad alios essectus implendiae legis et gratiae, si daretur, autaeSSet capax, et ingressum regni. Diceretur sorte Batismum habere in voto implicito, ratione fidei et charitatis, qua pro Christo patitur. Contra, de voto implicit non loquuntur
Patres aut Concilia, et quidquid sit de
hoc, ne de casu disputemus patet Veritas conclusionis proposita ex aliis praemisSiS, ac proinde stat hunc essectum remissionis, peccati in re, aut Volo, non exigi ad Veritatem formae baptismalis; sed remissio peccati nequit fieri per Baptismum in ensectu, nisi in re et Volo, ut Supp0Di B,ptismus Tridentin sess. 6. cap. 4. ergo Orm.' .ntum Veritas, quae subsistit in casibus praemis y', I sis, non dependet a remissione peccati in essectu sive in re, sive in voto et quia non solum responderi potest, quod saltem veritas ejus supponit suisse sit Quarta conclusio Ad veritatem formo 3i
baptismatis ιon requiritur, meque con conclusio. Non requiri notatur peccatum fiιιsge. Haec concluSIO peccatum
est contra dictam responSionem, neque minus certa est ex dictis. Probatur, Supponendo duplicem significationem sormae, quarum altera Si peculative, et ex institutione humana haec autem non re-Dj0jtigod by
484쪽
v.fita, seri ut ad peccatum tanquam significatum, movi My neque connotat peccatum esse, ut UiS- Se aut remissionem ejus in effectu, aut virtute, sed solum ablutionem corporalem quae etiam ex natura actionis aut institutione humana ad illum essectum non refertur cum ad alios fines, aut voluptatis aut munditiei, aut salutis corporalis frequens sit usus balneorum. Altera. significatio est formae, ex divina institu-
pra ite . tione, quae dicitur practica, et Per eam sortitur efficaciam remissioni peccatorum, sed ad veritatem hujus non requiritur, ut in omni subjecto qualitercumque disposito, denotet peccatum fuisse ergo neque hoc spectu ad veritatem formae, respective ad quodcumque subjectum. Et probatur minor cum OnSequentia. Significati formae Baptismi hoc modo C0nsistit insumpta non est speculativa, Sed practi- 'μμ 'g' ea; 4 eu et cujuslibet Sacramen iis, Vae legis; haec autem est in causando effectum Sacramenti, ut docet Florentinum in Decreto unionis, distinguens per hoc Sacramentum novae legis a Sacramentis veteris legis, rident sess. . de Sacram .
ponit canon primus de Baptismo, in hoc distinguens Baptismum Christi a Baptismo Ioannis sess. . au. . et . SeSS. 14. cap. 1 et 2. Sess. 5. tribus ultimis canonibus definit hanc significationem convenire Baptismo, qua habet efficaciam ad remissionem peccati originalis. In his omnibus ubi denotatur ordo Baptismi in significando ad peccatum, dicitur in eo esse, Vel quia cauSat gratiam, vel applicat meritum Christi ad sanctificationem, vel regenerat, delet peccatum, remittit, tollit, quae omnia nihil denotant praeter efficaciam Baptismi in causando
suum essectum. Et ut brevior Sim, nunquam aliter asseruerunt Concilia, Patres, aut Doctores Baptismum, aut formam US. Onnotare peccatum, nisi ex efficacia Sacramenti, necessitate subjecti, et statu ejus. Ex hae fidei regula sic argumenior pri bino Baptismus non supponit peccatum Formam
ex modo significandi, aut ipsa Significati connotaro
one formae, nisi quatenu Virtus edus ex ast illud
tenditur ad remissionem peccati, ut auitet ex praemissis sed in casu primae se 'in cundae et tertiae conclusionis, nullam exercet causalitatem in reipsa collatum circa peccatum, quo non obstante veri st-catur sensus formae haptismalis circa subiectum ergo ad eam non spectat igni rass
ficare, aut con notare peccatum fulSSe m est non
subjecto et si fuerit, non acti a Veri peccatum. talem formae, modo non exerceat 3USalitatem in re aut voto, circa peccatum ergo perinde erit forma ejus Vera, etiam in eo, in quo nullum fuerit accatum, modo excerceat aliquam causalitatem in ipsum, talis est Beata Virgo, reciperet enim vie.eium characterem, et secundum plurium Sen I .d: ' tentiam gratiam, incorporationem in Ecclesia visibili adimpleret praeceptum, redderetur capax aliorum Sacramentorum;
Confirmatur, mon Sta contra serita phim, tem sormae non significare remissionem nsirm peccati in haeretico et ficto, in quin est peccatum, et in quo dorm verificatur, quamvis incapax sit hujus effectus remissionis propter obicem Sed aeque, aut Magis
magis, incapax est qui nunquam abuit loemam in
peccatum, vel Si habuit, est dam remis quam in Sum, quam fictus, qui similiter est ca- ς'' pax non solum omnium essectuum, quos recipit fictus, et quorum ratione verificatur in eo Orma, sed gratiae et regni; ergo a sortiori, Vera erit in eo forma Baptismi. Probatur minor, quia Deus de potentia absoluta, nequit remittere peccatum, quod non est sed causa instrumentalis, qualis est aptismus, non ex-Dj0jtigod by
485쪽
tendit suam activitatem ultra activitatem gelis, et primo homine in 'iatu integri- et potentiam causae principalis, qui est Deus, ut assistit Sacramentis, Tridentin .se83. 6. cap. I. Secundo confirmatur, mon est magis
eonfirma de Veritate practica formae Baptismi re- μ' mittere peccatum, quam conferre gra talis justificatio proceden ex pura carentia formae, ad ipsam formam. Alio O Nondo, ut supponit contrari una, vel rigorose '' 'iuneuativum, ut est justificatio impii, et in uxqua consistit actio baptismalis, quae nullo a quo. modo imaginario con notat peccatum, ni Sitiam, imo hoc magis cadit in veritatem ut terminum a quo, aut Significat ergo gra-sormae practicam et emicacem, quia gratia est terminus ad quem terminu autem a quo est peccatum, neque remittit illud, aut remissiva est peccati nisi ut conseri gratiam peccatori terminu autem ad quem in physicis et moralibus magis intenditur ab agente, quia per e, terminu a quo per accidens. Ictio au-
a quo, et ad tem bapti Smalis, ut SP circa peccatum,
fleationis concipitur per modum regenerationi et
justificationis, in quibus terminu a quo est peccatum, ut concipitur tanquam pritia, quae est terminu ad quem , 3gi cadit sub veritate formiae, quam peccatum quo Supp0Sito, Sic subSumo Sed de fide est, formam 8Se Vel 3m in fici vel hinei ico et Schismatico, quamvis n0n signi licet collationem gratiae, nec, quod amplius St, remi Ssionem ullam peccati pergo etiam vera SSe O-test a sortiori, in eo in quo significat graiidm, quamvis nullum remissionem peccati aut ipSum leccatum con not3t. Confirmatur, eatenus agit iaptismus
vallo Vitae, quae est per justitiam rideoque ad remissionem peccati, quatenus labet firma io tam Scriptura quam Patres hanc regenerationem explicant per renascentiam, mundationem, ablutionem, sanctificationem a peccato, in quibus omnibus peccatum con notatur ut terminu α quo ipsa gratia, ut Sanctificans et mundans generans ad vitam justificans, ut terminu ad quem. Teid.hi. Et noViSSi me Tridentinum sera . cap.
5. et in descriptione justificationis
efficaciam consereri lae primae gratiae, ut supponitur ex dictis, et patet ex Trident.
SeSS. . cap. 9. Uamvis autem neces-8uri ιm sit credore, neque rem illi neque remissa unquam fuisse peccata, nisi
gratis divina misericordia, etc. Quomodo autem fiat, docuit cap. I. Ouanquam enim, inquit, nemo pos3i esse justus, nisi cui merita passionis Domini nostri Iesu Christi communicantur , id tamen in ejusque explicatione sic docet esse trans huc impii justificatione sit, dum ejusdem laιionem ab eo statu, in quo quis nascitur sanctissima passionis merito per Spiritum filius Adam, ad statum adoptionis filio sanesum choritas Dei diffunditur in cor runt, etc. et loquitur de ea, quae sit per dibus eorum qui justi sicantur atque ipsis in Baptismum, ubi denotat terminum a quo ceret, etc. Et infra SSignan cauSam kr- esse peccatum, ad quem Vero gratiam et malem justificationis et instrumentalem
renovationem interioris hominis. Et optime Divus Thomas in . dist.
. quaest. l. art. 1. Ηfestiuncula . ad 1. et quaest. 28 de veritate, art. .
in eoi pore, distinguit terminum a quo justificationis, in pure negativum sormae, quo modo inveniebatur in An- Instrumentalis item Sacramentum Baptismi, etc. demum unica formalis ausa est, justitia Dei, non qua ipse UStus St, sed qua nos justos facit, qua videlicet
ab eo donati renovamur, etc. justi nominamur et unius, justitium in nobis reci-Pientes, etc. ergo quotie absolvitur sor-Dj0jtigod by
486쪽
Formam non connotaro peccatum, quando non consert.
confirmatio. Connotari tantum p eccstum,
quod inebi. Chrysost. Augustin
ma a conserenda gratia, seu ejus collatione, absolvitur etiam a connotatione et significatione peccati m collatione gratiae absolvitur in ficto, ergo a remissione peccati et ejus con notatione absolvitur etiam in justificatis alias seu quocumque modo existentibus in gratia, collatione gratiae primae, quae sola habet annexam remis sionem peccati ejusque connotationem per modum termini a quo ergo etiam absolvitur a con notatione peccati, quod solum con notat inquantum illud remittit actu per collationem gratis connotat, inquam, quantum ad inesse ejus ergo in Beata
Virgine a sortior absolvitur ab hac con- notatione, cui probabile est nullam dedis-s' gratiam juxta superius dicta vel si dederi sententi totius acclesiae et scholae, non potuit esse prima gratia, quae habet annexam remisSionem pecc3ti. Confirmatur et peto, quo sundamento asseritur, formam maptismi con notare peccatum ' Nullum aliud afferri potest, nisi illud solum quo dicitur dari in remissionem peccatorum sed Scriptura et Patres hanc veritatem et significationem formae reserunt ad peccatum, quod inest, et remittitur de facto virtute Sacramenti recepti in ejus remissionem; non Ver reserunt hunc sensum ad peccatum quod non inest, sed sui remissum per alia re media, quia sic se habet, quasi iunquam inesset, quand0 suscipitur Baptismeus; unde remissionem ejus alia obtentam non reserunt in efficaciam Baptismi, qua Sacramentum est, sed in fidem, paenitentiam et charitatem, vel sanctificationem ex privilegio, ut contingit in iis, qui in utero sanctificantur, ut patet Act. 10. ubi Chrysostomus, et alii Augustinus lib. . de Baptismo c. 15. et aliis locis supra citatis, et Proedicto c. 21 et 22. docet ministrari Sacramentum justificatis, ut Cornelio, non in remissionem peccatorum,
sed ut conjungerentur Ecclesiae et ad in gressum regni coplestis. Quam veritatem communi consensu Sch0lastici, ut D. Thomas in . dist. 18.
quinSt. 1. art. . ad gemmdam responsionem, SSerens neque Baptismum, neque Mneiihoatis
Poenitentiam dari in remissionem peccati . .. it
Sanctificatis per contritionem. Et 3. part 'ς -
quorat. 68 art. 1 ad 3. dicit sanctificatos in utero recipere remisSionem peccati per Baptismum autem characterem. Videatur quoest. 66. art. 11. et quorat. 69. art. 4. d. l. Alensis 4 part quorat. 8.m. I. art. 1. I 6. D. Bonavent in . dist. . quoest. 2. ubi etiam S. Thomas quinSt. 1 art. 1. quaestiunculam ubi asserunt quod si sanctificat in utero daretur Baptismus in remissionem ieccati, fieret contemptus et sacrilegium, dari autem ad alios effectus inichardum in . Riehardua. dist. 4. qumst. 3. ad 4. Oster Doctor loco citato, et communiter omnes. Ex quibus patet, Baptismum nullo modo connotare peccatum praesens, aut praeteritum in sanctificatis.
quam adducunt atres contra rebaptiZan ne ntes, quae perinde hic concludit, quia si Baptismus daretur in remissionem peccati sanctificatis, esset signum salsum significans peccatum Sseo quod non St,
sicut si Baptismus daretur baptigato,
esset signum salSum, quia denotaret eum non habere consignationem quam habet. Videntur Clemens Romanus lib. . con taem. Rom. stitui. c. 15. Ambrosius lib. 2. de Sacram Basilius
eap. 2. Basilius lib. de Spiritu ancto, usidorus c. 15. Damascenus lib. . deinde, cap. 10. Aus ' 'Isidorus lib. d. de divinis of iis, αρ des Baptismo, Augustinus tract. i. in Ioannem mare inquit, non potes quod jam habet, sed facis negare quod habet, etc. Quinta conclusio : Sensus formae sa-
487쪽
cramentalis est ut contineat in virtute
conplusio sua remissionem peccati quantum est in
do parte Sacramenti non vero quod actu
continers remissionem virtute. Trident. Hugo. Corduba. Suareg. VasqueZ.
conferat cuicumque subjecto illam remissionem, si rion est camae remissionis, sive eae obice, sive quia non indiget, ut cui nullum insit peccatum. Haec Sequitur ex dictis, et probari potest ex Tridentino sess. I. de Sacram insenere can. 6. ubi desinit Sacramenta novae legi continere gratiam, quam ignissicant, nempe in virtute et efficacia, quae competit causae efficienti instrumentali, eamque dare suscipientibus quantum Si ex parte Sacramenti, nisi Obe ponatur idem habet Canone sequenti. IIugo de S. Victore lib. 2. de Sacramentis, pari. 4. cap. 8. ubi dicit formas sacramentales Baptismi et Poenitentiae, ion actum, aut eventum, sed virtutem suorum effectuti signin-care; quod perinde est ac denotare virtutem et efficaciam reSpectu essectus; non autem semper ipsum effectum, quia hic dependet etiam a statu et dispositione subjecti. II in recte noster Corduba lib. 1. quin-δtionum, quaest. 1 opinione 2 ad secundum, sic interpretatur sensum formae Baptismi et Poenitentiae Do tibi Sacramentum habens virtutem deletivam peccati, quoad culpam et poenam ceternam, etc. Si meg, etc. et nisi obicem posueris. Suare tOm. . in . p. disp. 9. hanc appellat communem Octorum, quam ipse equitur; quod recte colligitur ex jam citatis supra, et ex negantibus Baptismum dari in remissionem peccatorum sanctificatis. Vasqueχtom. . in . pari, quoest. 91. et quotquot specialiter cum . Thoma dari Sacramentum cenitentiae validum in
Sicut ergo Baptismus datus parvulis non habet omnem effectum Suum,
nempe remissionem actualis, quia illud non est in parvulo, ita in adulto sanctificato vere forma Sacramenti, et ipsuria etiam Sacramentum Verificatur, quam Vis non in remissionem peccati, sed ad alios effectus. Unde manet probatum, qu0d supra dicit Doctor, Sacramentum re inittere peccatum aliquando in eri, nempe quando inest, aliqliando in facto esse et in fore si inesset, per quae Verba nihil aliud denotat quam virtutem Sacramenti, quantum est ex parte ipSius. Sequitur ex his in Beatissima Virgine, 38.
et immaculata ab omni peccato operi et dictorum.
originis, potuisse orificari formam Sacramenti Sine ullo praejudicio suae innocentiae, sine ulla connotatione peccati praeteriti et praesentis, quia in ea aptismus haberet alios suos essectus, per UOS subsisteret veritas practica ejus, Sicut sustus probatum est, non esse de Veritate aut efficacia Sacramenti, aut ulliu caUSae, aut etiam in actu secundo, ut producat omnem essectum, ad quem ordinatur ex virtute sua, in quovis subjecto quomodocumque disposito, aut non capaci. Et perinde difficultas supra proposita urget auctores, quia asserunt Virginem fuisse a peccato sanctificatam in utero, ' a'n sicut alias negantes contraxisse peccatum, 'j φη ut ingenue fatetur supra Sotus, nam, ut em,
infra videbimus, et jam probatam St, a tuisse san-
non citatus quantum d Vim On Sequentl Saul praeseret argumenti sumpti de Veritate larini a sedato. Baptismi in insantibus quo probet eos ha ' μ' bere peccatum originale contractum exprim parente quod est intentum consequentiae illatae intendit probare peccatum inesse, et mo quod tantum fuerit nec concluderet, si aliunde deleri posset, quam per Baptismum de lege unde consequentia Concilii non extenditur ad adultos, quibus alia remedia ante Baptismum suppetunt delendi peccati.
488쪽
conclusio. Argumen- tuin ex CircumciSi.
Athanas. Anibros. Cyrillus. Joannes
Athanas. Eusebius. Cyrillus. Cyprian. Amt,ros. Gregor. Christus, et Abraham circumciSi. Circumcisio signum peccatoriS.
Ultima conclusio Baptismus Virginis, et forma ejus fuit vera praetice absque connotatione peccati, vel quod tum infuit, aut quod antea fuerit. II se est conclusio principaliter intenta, et probata est in praecedentibus per argumentum es loco intrin Seco de natura et efficacia et significcatione formi baptismalis ex fidei, Patrum, Doctorum regulis. Tam ex abundanti probamus, ex usu aliorum Sacramentorum, et per medium extrinsecum.
Primo, Circumcisio quit instituta in
remedium peccati originalis, quae est constans sententia S. Augustini lib. 2. contra Iulianum, cap. 18 lib. i. case. i. lib. 2. de rati Christi, et pecco in Orist. cap. 30 et 32. lib. 2. de nuptiis, et concupiSc. cap. l. et 12. lib. . de Bapt. cap. 24 lib. 2. contra uitteras letil. cap. 42. lib. 13. de Civit. cap. 16 li 16. c. 24. estist ad Dardanum, epist. 203. Psalm. Id. ara t. 30. in Ioan idem Λuctor Hypognostici lib. I. rosper epist. quin es 84 inter Ambrosianus, et lib. depromissionibus iei l. part ast 14. omnes atres posteriores et Schulastici, quos Supra dist. l. quaest. 6. citavimuS.
Sed Ieremias uita circumcisus, in quo non 'iabuit illum essectum Circumcisio, neque habere potuit, quia fuit sanctificatus in utero, ut Athanasius lib. . cou-tra Arianos docet, Ambrosius lib. . deside, cap. Cyrillus Ierosolymitanus Catechesi 3 plerique Patres et Scholastici. Ioanne B0ptista eodem modo sanctifica. tus utero, ut Athanasius, Eusebius Emissentis, Cyrillus erosolymitanus, Cyprianus, ambrosius, Gregorius Magnus, et Scholastici asserunt sui circumciSUS, sin in eodem issectu Abraham similiter circumcisus sine simili essectu, ad Romanos 4. Salvaior circumcisus suil, Lucin 1. Circumcisio autem figura sui Baptismi, et
liberationis a peccato, ad Colosseus 2. Sicut praeputium signum peccatoris, Deuterono m. 10. et 30. Circumcidite praeputium cordis vestri, etc. ad Rom. 2. Si autem praevaricator legis sis, circumcisio tua meputium factum est, etc. et Philip suit signum leccati triginalis, ut docet Augustinus lib. . contri Iuli
αλ t. s. quaest. 2. et communis Theologo rum. Epiphanorum. Sed in Christo non habuit hanc si Effectus gnificationem, neque habere potuit, Sed Christo. alias, de quibus Epiphanius haeresi 30. nempe ut confirmaret legem a se datam, ut ostenderet veritatem carnis, et e SSede genere Abraham, cui promi SSus St, ut Iudaei non haberent excusationem 'rgo similiter Baptismus poteSDeSSe Verus, sine eo quod significet peccatum in Virgine. Secundo, Baptismus Ioannis in dordans 40
fuit dignum seceatorix et paenitentiae, probatur.
Christus, in quo non significavit peccatum, D. bom. aut poenitentiam; nec proinde in ipso uel sa.
fuit salsum signum, ob alias rationes ab his diversas, quae per tale Baptisma designabantur, quas colligit D. Thomas in
4 dist. . . . art. 3. in corpore. Alensis 4 pari. q. 6. m. 5. e m. 6. art. l. Glossa
in Marcum, Augustinus lib. 5. de Baptismo contra Donatistas cap. l. Unde S. Thomas quaestiuncula l. objicit quod Christus non p0tuit baptizari Joannis Baptimo, quia erat pinnitentiae, et designabat peccatum, quorum neutrum potuit esse in Christo, sicut etiam circumcisus fuit non in remedium peccati, sicut et alii. Tertio, Christus sui in templo praesen-Dj0jtigod by
489쪽
intus, et pro eo oblatum sacrificium parturturum, aut duo pulli columbarum; quod sacrificium jubebat lex LeviL 2. offerri pro peccato non patris, sed filii, sive intelligatur originale, sive immunditia legalis contracta ex vi conceptionis, aut nativitatis sanguinolentae, ut docet Augustinus lib. quaest in Leviticum, quasti. 40. Beda et Euthymius in cap. 2. Lucae, et alii; sed neutrum horum contigit in Cliristo, quia prodiit clauso utero, et absque secundinis, aut ulla macula, ut habet Canon T. in russo, epiSt. Sophronii in Vi Synodo Acι. Il Cyprianus serm de Fat Domim Augustinus lib. 29.
sacrificium sui verum et religiosum in Christo, sed non secundum illam significationem, sed aliam approbationis et adimpletionis et oblationis suo Patri intemplo ergo, etc. Quarto, Christus in ultima cena sumpsit Eucharistiam cum discipulis, ut Ilieronymus in episι. ad edibiam, quaest. 2.et D. Thomas 3 pari quaest. 9. art. l. Tertullianus lib. . contra Marciouem, et
alii ut suo loco dicemus. Si ergo Circumcisio, oblaιio in templo, et sacrificium, Baptismus Joannis denotant peccata, ut significaι sua primaria, quo non obstante fuerunt vera signa in Christo, sin tali significatione eodem modo Baptismus Virginis sui verum signum practicum, quamvis non habuerit adjunctam remissionem peccati, cujus non erat illa capax, quia aliorum effectuum ejus suilcapax, et probabiliter etiam gratiae. Adduci ad haec possunt aliae rationes, juxta satis undata placita et communia plurium Doctorum, ut quia suerit in Virgine poenitentia virtus quae non minus respicit peccatum acιuale quam aptismus Originale ex primaria inclinatione Item, Virginem suscepisse Extremam Unctionem, quae habet virtutem remittendi peceatum, et corroborandi contra
finalos persecutiones, ut plures asserunt cum Trident ses8. 14. Ex quibus omnibus, et alias praemiSsis oritates colligo has veritates : prima quod imo, gratia leua, e in ea conβrmata non habuit peccaιum o=ustinate, aut actuale, qua nil suscepi Bapιismum Secunda veri has est, quod Baptismus non poιui dari eidem in remissionem peccati. Tertia, qu ad Baptismus non sistmflcat, neque con- notat peccatum, nisi ut datur in remissionem peccatorum. Quaria, quod forma Baptismi si vera, si eo ι iam, cui non datur in remissionem peccatorum, O
salv)ntur aliqui alii ejus effecιus in ipso, ac prolude veram fuisse in Vimine, sine ullo praejudicio suae innocenιia immacu
Ad rationem dubitandi Superius addu R.sponsio clam, patet ad primum dari aptisma in 'd prim in
remissionem peccatorum, et quis sit e opp03tio.
ru Sensus sormae ejins, nempe intelligi, et referri ad potestatem, virtutem et eruncaciam, quanιum es ex parte mei et Sacramenti; non vero in effectu ipso, nisi juxta statum et capacitatem subjecti, aut dispositionem. Ad secundum, quod est Canon flevi - 42tani, respondet quidam vir alias doctus Ad
et pius, in suo libro s immaculatu Con Thetis 26ceptione, cap. 24. n. 119. asserens non ς ue' oe propria Sententia, sed tu sensu hae tum
relicorum locuts suisse Patres Concilii, propriiη
e voluti argmento ad hominem eos On rum,so disse ex propriis, quia cum illi ultro sensu
admittebant, annuentes Baptisma dari iri remissionem peccatorum imo ipsi formae adderent illa verba, in remissionem peccatorum, etc. ut ex illo ipso Canone Concilii et verbis sorinae Baptismi in missionem peccatorum, etc. inferri putat; Dj0jtigod by
490쪽
Bosellitur. Constantin. Concilium.
sunt ex sincacia argumenti. Prosper.
et tamen negarent infantulos habere peccatum, a quo emaculari et abstergi possent per Baptismum, emeaciter deduxit contra eos Concilium, formam illam, quam assignabant in remissionem peccatorum, etc. esse falsam, dum peream ex eorum doctrina nullum remittebatur peccatum. Unde idem auctor Onsequenter negat Concilium eo canone quidpiam assertive enuntiasse, aut declarasse Baptismi formam non eram, Si parvuli peccato arstrent. Caeterum haec interpretatio nequit commode Sustineri, neque est Vera, nam eo
ipso, quod ex Constantinopolitano ut Scripturas et Patres omittamus datur Ba-pιisma in remissionem peccatorum quod perinde priores Canones ridentini, aliaque plura loca jam citata aperte docent)non potuit forma aptismi non dari in remissionem peccatorum; quod etiam satis constat ex ipsis ejus Verbis. Accedit quod praedictus a non iisdem Verbis concipitur in aliis Concillii Asricanis sub Zogimo, Bonifacio et Caelestino; habetur in decretis Gratiani, Burchardi, Ivonis. Neque consuetum sit in Ofinitionibus Ecclesiae aliquid praeter asSertionem professam intexere. Ne ergo repetamus quod alias supra diximus, tractantes de erroribus, qui contra Veritatem Baptismi merserunt, et speciatim quid docuerint Pelagiani, et responderint ad hoc argumentum, quod urgebant Patres ex forma aptismi, et consuetudine Ecclesiae exorci gantis et baptigantis parvulos in remiSSionem peccatorum, ut
patet ex pluribus locis Augustini, ibidem citatis, divisi sunt in duas partes alii
admittebant baptizari eos in remissionem peccati, non originalis, quod negabant, sed actualis, quod propria Voluntate in parvulis est commissum. Alii vero dicebant baptigari tantum ut ingrederentur regnum caelorum, non in remissionem peccati de quibus sus Augustinus locis supra citatis, cujus doctrinam secutum est Concilium Mileuitanum, cui intersuit, e conditor cum reliquis ipsius Canonis fuit, ut Prosper, carmine de ingralis, loquens de eo Concilio : Cui duae Aurelius, ingenium Augustinus erat, etc. Videatur eliam epistola Synodica ad n nocentium, et alia Innocenti ad Patres Concilii Mileuitani, quibus sensus cclesiae declaratur. Sed omnia remitto quoad hoc ad loca Augustini supra citata, et apertissime colligitur ex verbis subsequentibus ipsius Tridentini, rationem Subjungenti dicto Tridoni. rum ex Apostolo et interpretatione Ecclesiae: Quoniam, inquit, non aluer intellioendum es in quod disit Apostolus per unum hominem peccatum inιrava in mundum, e per peccatum mors, et ita in omnes homines pertransiit, in quo omnes I eccaverunt, nisi quemadmodum Ecclesia
Catholica ubique dissus semper inιelle-aeu propter enim regulam fidei eae raditione Apostolorum etiam parvuli, qui
nihil peceatorum in semetipsis adhuc Om-mulere potuerunt, ideo in remissionem peccatorum veracuer baptizantur, ut in eis regeneratione mundetur, quod steneratione conlmaeerunt nisi enim quis renatus
fuerit, etc. Quibus verbis totius Canonis fundamentum habetur ex Scriptura, traditione Ecclesiae, forma baptigandi, et necessitato baptismi. Sensus ergo Canonis planus, quem Augu Gn. colligere licet ex Augustino variis in locis et specialiter lib. 2. de peccat Ortose uali, cap. 40. qui hoc argument utitur, non simulatorie, sed dogmaιice, nam cum docuisset omnes filios Adam etiam a parentibus Christianis, esse Sub peccato e damnatione, donec in Christo regenerantur, subdit Denique ipsa Ec-Dj0jtigod by