장음표시 사용
461쪽
Dependen ab altera respectu sui effectus, neutra
mutua prius causat, sed utraque simul, ita nempe dependet Poenitentia a Baptismo ratione impedimenti peccati originalis, et
aliorum, quae praecesserunt Baptismum; ita etiam Baptismus a Poenitentia ratione fictionis, ut neutra seorsim in eo casu θX conjunctione fictionis, et peccati originalis, et actualis praecedentis , efficax sit seorsim : dependentia ergo est mutua in eo casu, et causalitas simultanea, et hoc est, quod inhendi Doctor dicens in cen ιesuis omnia remitιi, non amen virιute solius poenuentiae, sed etiam Baptismi. ae. Baptismus in re manet applicatus, non 'Mi .hi tamon est efficax, nisi concurrat causa, Sum 'n' quae nata est tollere impedimentum, quae M' 'Id est poenitentia, et haec est prioritas Baptismi ad effectum Poenitentiae, nempe ut prius cognoscatur de fictione et proserendo sententiam perficiatus Sacramentum, et in genere causae materialis Supponatur respective ad effectum Baptismi tolli impedimentum. Et haec consideratio est inadaequatae remissionis, quae fit in ficto, quoniam ex altera parte perinde manet simile impedimentum respectu poenitentiae, et supponitur Baptismus in re usceptus, ut hoc subjectum sit ejus capax, et efficacia Baptismi concurreret, ut poenitentii habeat suum effectum; ideo, ut dixi, est mutua dependentia eorum, ratione diversorum peccatorum, quae mimul concurrunt in subjecto et per se exigunt
utramque causam particulariter, ex conditione et natura singulorum, ut dictum est. Et exemplo declaratur in materia et sorma Sacramenti, quando utraque est efficax, et talis est dependentia, ut quamvis absolvatur una ante alteram nihil efficit, nisi altera finita, et tum simul cauSant. Similis dependentia lotest isse AEtiam inter causas totales Subordinata ex conditione subjecti, sicut continet ex statu ficti inter Baptismum it Poenitentiam. Neque ergo Baptismus per acciden rΘ- mixti fictionem, neque etiam Poenitentia, per accidens remittit originale, aut alia quae sunt materia Baptismi, quia id improprie dicitur, cum causa disparata non dicitur per accidens, seu in directe sequod idem est in proposito vel secundario habet re es scium per se alterius causae, nisi quando eam quoad hoc supplet, ipsa non agente quod non contingit hic, quia ιrumque Sacramentum agit quod
Suum St, respective ad effectum et materiam propriam, non autem indirecte respectu alterius, qu0d ipsi non subest, ut docet paludanus in . dist. 4. quaest. 5. quia ubi nullus sequitur effectus ex virtute causae procedens salvari non potest causatio directa ejus, aut indirecta; utrumque autem Sacramentum hic causa directe remissionem peccati proprii, nihil relinquit causandum alteri directeus indirecte respective ad idem Minus etiam verum est quod ibidem asserit,
Baptismum causare remissionem peccatOrum, tam praecedentium quam etiam fictionis, accedent sola attritione, quae
extra Sacramentum justificare nequit. Haec docvrina supponit dari diversam gratiam per utrumque Sacramentum completum, quia datur gratia baptismalis quae inesset si fictio non praecessisset, et ulterius gratia poenitentialis. Est communior sententia, quam Doctor ut probabiliorem defendit primo loco, et perinde applicari potest ad c tum, qui resurgit ad perfectam contritionem, quae extra Sacramentum requiritur ad tollendam steti-
e Aliter potest dici, etc. Hic ostendit Doctor aliam viam defendendi modum, quo fictio deleatur et restituatur gratia baptismalis, non in se, sed in aequivalenti, qua scilicet daretur gratia perfectior resurgenti por poenitentiam, quam sit illa,
utrumque gratiam compleis. n. Secundus mcdus dicendi.
462쪽
quae virtute solius scenitentiae daretur praedis', quia gratia aequivaleret bapti, mali et poenitentiali. Haec sententia ita declaratur, ut nullam
tiae, et majorem, quam alia praecis per paenitentiam extra casum fictionis reciperetur intuitu tamon Baptismi, ut dispositionis praevide, paenitentia habere talum Ad Baptismum siticaciam, sicut in melius disposito, quan- dispositio tum crescit ejus dispositi ad recipiendum Sacramentum, tantum etiam Sacramentum sit magis emcax, et causa perfectius,
ut docet Tridentinum de ipso aptismo
Congruum autem St, ut Sacramentum receptum, cujus effectus sui impeditus, et quod iterari nequit, ut quoniam ipsum in re nequeat repeti, neque ut praeteritum aliquid agere per modum Sacramenti, cujus totum esse et efficacia consistit in usu, saltem conserat Sic emolumen- Baptismiis una, quandi quidem ut praeteriit nequit
ratione praemissa. Et juxta hunc dicendi modum, dicendum est habere eumdem offectum per modum dispositionis prae- viae, et virtute poenitentii ex per Op rato, sicut contriti persecta, Verbi gratia, aliter habet effectum in peccatore, aliter in justo eumdem tamen effoctum quoad intensionem graduum in peccatore causat pq modum dispositionis, in justo per modum meriti, sic etiam aptismus per modum dispositionis, potest haberesffectum, quem alias habet per modum Sacramenti, quoad gradum gratiae, non quoad modum causandi; et poenitentia non solum ex ratione propria, sed ex dispositione praevia habet effectum majorem. Si petas quomodo sacramentum Baptismi potest esse dispositio ' respondeo,
quia per Baptismum assumitur OV di ouomodognitas personae, per quam adscribi xur in i, ζ si .
familia Christi, per consignationem Characteris, estque vera initiatio hominis in lege novari hinc recte poss0 acceptari Θrsonam magis ad gratiam ratione Baptismi suscepti, quod constituit membrum Christi per fidem et spem, juxta sententiam eorum, qui dicunt haec dona infundi seorsim quandoque a gratia; et in casu, altem, est ipsa fidei Christi professio et Sacramentum fidei, et per illud magis accedit
quis ad Deum, ratione cujus acceSSUS et reVerentiae Sacramenti, major eSt acceptatio personae in ordine ad salutem. Et sorte hoc intendit Cyprianus Vel auctor Serua de Codria Dominici Et licet in-diqui sint, inquit qui accipiunt suppleBaptismum Sacramentorum tamen reverentia, et propinquiorem ad Deum parat accessum, et ubi redierint ad cor constat oblutionis donum, et redit essectus munerum nec alia quaeri aut repeti necesse est almiferum Sacramentum, etc. Quae
verba applicari possunt ad doctrinam praemi8Sam, sicut etiam auctoritates Patrum supra allegatae, et Cyprianiisermone Cypeianus de Lotione pedum, ubi asserit quod Poeni Vel aliua. tentia lacit, ut reversis iterum Sacramenta poSSint prodesse, quorum si paenitentia non subesset, nullo modo deinceps experiri possent essectum quacumque enim Via BaptiSmus. Sive per modum dispositionis, Si V ex Opere operato, et per modum Sacramenti prosit, sufficit ad salvandum auctoritates Patrum. Praeterea si ut fides ipsa est impetratoria, ut constat ex Augustino epist. 105.
et . et lib. de prcedestinatione Sancto ηα
rum, cap. 2. et aliis Patribus quin etiam id supponit Tridentinum en 6. cap. 8.sequitur etiam Baptismum, cui annexa est
prosessio fidei, juxta Augustinume pist. 23. nam sic dicit insantem profite
463쪽
ri fidem per realem receptione in Sacrn- menti esse impetratorium Suo Irido, 3
mofundui, ii, ne peri et dignitatis, in qua perso uim di)PQRunx constituit. Item sicut merita mortificata,
sionem et bona opera ex fide acta in Statu peccati, OSSunt 8Se meritum remotum de congruo, unde Deu triliva gratiam p D- nitenti se ad resurgendum a peccato, quam vis illa in re sint praeterita, sic etiam Baptismus potest de congruo disponere ad primam gratiam ampliorem recipiendam, quam Vi lir aeteritum Sit. Objsctio Dices secundum Doctorem Supra, aera menta causant gratiam per modum dispositionis prio vitae ergo i Baptismu pru)teritus habet se ut dispositionem respectu gratide subsequeriti peric 'nitentiam, eum
Rosponsio cauSat ut aeramentum. Respondetur, quando Sacramenta, ut causant gratiam Dispositio per modum Sacramenti eam causant ut
ut realiter suo modo Sunt in sitem, sed ut praeterita non necessitant ad gratiam iocmodo, Sed poenitentia Si quiae necessitat simpliciter, et ut supponit aptismum persectili cauSat. 35. Dices, ergo cum Semper Supponat Ba- objectio.
Responsio pt Smunt, SIC etiam Semper causabit ine litem gradu, quantum est ex dispositione Baptismi. Respondetur negando ConSequentiam, quia licet omnia Sacramenta supponunt aptismum hoc modo ut Subjectum sit capax Sacramentorum, tamen Sacramenta ordinantur ad diversos essectus, ad quos specialiter non facit apti Ad primam fmus ad primam tamen justificationem
nem hominis, qui est essectus specialis apti
specialitor mi, Specialiter di Sponit ac proinde piae ni-μ 'in' ' sinita ex cujus efficaci habetur prima simpliciter justificatio in casu fictionis. efficacior est in eo caSu, quam alia S, quando dat secundam justificationem, quae non spectat ad Bapti Sinum.
Ratio est, quia passi Christi ut appli-
tur ad primam justificationem, persectius ors tius applicatur per podnitentiam supplentem y ' ζ' desectum Baptismi quam ex propria institutione regulariter eam applicat ad secundam justi ilicationem a peccato post Baptismum commisso. Haec autem disserentia oritur ratione Baptismi Suscepti, ut congrud dispositionis; unde sicut non fuit applicata passi persecte per ipsum lavacrum, hi od non regeneravit a peccato ex impedimento fictionis, congruum est divin e misericordiae et fini institutionis Sacramentorum, ut ille desectus, et inch0ata applicatio Suppleatur persecte per paenitentium, per quam deletur fictio. s Sed contra hoc arguitur, etc. opponit 0ctor, quod tutis haberet commodum ex fictione. Respondet dupliciter, negando primo, quia operariti Sunt mortua in eo Statu. donec surrexit. Respondet Secundo, quod nullum commodum etiam lapsus io, Buptismum rite SuSceptum, et reSur en per poenitentiam habet, licet recupere etiam gratiam baptismalem, et aliquid ampliu8, nulli im, inquam, commodum ex lapSu hanc remittit infra ad dist. 22. ubi agit de reviviscentia meri
Vasque rejicit illam objectionem, quia quod reciperet commodum ex fictione ultra illud quod recipit non fictus, sed
post Baptismum lapsus et resurgens, non reseri, modo alias talis efficacia Baptismo 'tendatur competere. Verum neque hoc commodum Doctor intendit ibi recipi per Baptismum, Sed per uenitentiam, et alioquin esset inconveniens, ut ex fictione recipere commodum prae eo, qui non est sictus, sicut inconvenien eSSet, caeteris paribus, ut lapsu reciperet commodum ex lapsu quod non reciperet perse- Verans hoc enim esset contra vias Domini, quae sunt misericordia et veritas. Νemo enim peccando sit melior neque magisDj0jtigod by
464쪽
38. Tertius modus nihil recipers intuitu Baptismi. Trident. Bapti,mum
valere quoad impletionem praecepti.
accepta tu Deo, caeteris paribus, mi in
sequenti docetUr. g Terti modo principaliter potest
dici, etc. Tertio tandem reSpondet, XpOnens modum quo fictio remittatur, dicit ergo quod fictus paenitens recipit gratiam virtute paenitentiae, per quam remittuntur ei peccAta, ipsa fictio directe, caetera vero indirecte : nullam autem gratiam
recipit virtute Baptismi recepti quia indigne recepit. Nec est verisimile, inquit. quoad poenitenti seque de eodem peccato quoad malitiam in individuo, et specie
quantum ad rationem intrinsecam Scilicet post Baptismum rite Su Sceptum, Uando lapsus est, non detur eadem gratia quia
licet lapsus post Baptismum quantum ad aliquid gravius peccavit, scilicet ob ingratitudinem, ut explicat infra octor
dist. 22. quot unic. et Tridentinum SeSA. 14. cap. 1 et 2 tamen fictu gra-Vius peccavit ob sacrilegium commi8Sum in SacramentUm.
Et si objicias, quod Baptismus sic non
Valeret converso ad salutem. Respondet valere non quoad gratiam, sed quia adimpleVit praeceptum, quae adimpletio ipsi non Valet quoad salutem, nisi per poenitentiam et fit filius regni, et amplius non alligatur praecepto Baptismi Et hoc nota, inquit quod actualiter peccans mortaliter in alio, sive in illo actu, potest implere praeceptum affirmativum etiam in illo
actu. Haec regul patet in praesenti materia, quia fictus adimplevit praeceptum, patet etiam ratione, quia praeceptum affirmativum determinat actum quoad substantiam, non vero quoad finem extrinsecum, aut alias circum Stantis S, quae Separari possunt a substantia actu S, prout
cadit sub praecepto 'inc communicans sacrilege in Paschate satisfacit praecepto
Ecclesiae, ut communior tenet cum Covarruvia in cap. Alma mater. Hanc sententiam, Seu modum expli- s.
candi sequitur Gubriel quantum ad L h ζ, sectum gratiae, et remiSSionem 30 uali vi quhi culpae Angelus verbo BaptismuS, Adrianus .f I ii 4. quaest. 5. de Confessione VaSqueZ cap. 4 et Glossa in cap. Tune valere de consecratione, dist. 4. Hic modus
dicendi applicari potest auctoritatibus Augustini, qui lib. s. de Baptismo, cap. 12 loco citato, dicit bapti'atum ficte pia
correctione, id est, conversione per Udnitentiam et vera confessione urgari ἰquod non posset, inquit, supple conseS-sio et correctio is hie Baptismo, quia
nempe non Sset capax consessionis et
Sacramenti Poenitentiae, nisi esset baptigatus et subdit sed tamen quod ante est supple optisma), tune valere incipiat ad salutem, cum illa Actio veraci confessione recer,serit. Quibus Verbis soli correctioni et consessioni tribuit ensectum purgationis a peccato, licet ad hoc faciat aptismus, inquantum Onstituit hominem capacem illorum donorum. Illa autem clausula, tunc incipiat ii ij. iv valere ad salutem, Supple Baptismus, R. eadem ratione intelligenda est, nempe quia praeceptum adimplevit, in qua adimpletione non fit capax salutis, et deinceps constituit hominem capacem, recedente fictione, aliorum donorum et mediorum quae ad 4alutem faciunt. Haec etiam interpretario est Secundum 40.
Stylum Augustini. aliis in locis. ut lib. '
l. de nuptiis et concupiscentio, cap. 33. '' iis, ' Si enim, inquit, accipiendum est sup ' ηυ
ple quod dicit Apostolus ad Ephesios .
de mundatione Ecclesiae per laVacrum regenerationis ou eodem laυacro regenerationis et verbo sanctificationis, omnia prorsus mala hominum regeneratorum
mundentur atque sanentur, non solum pec
465쪽
ignorantia vel infirmitate contrahuntur, non ut Baptisma quoties peceatur, toties repetatur sed quia ipso quod semel datur,m, ut non solum antea, verum etiam postea suorumlibet peccatorum venia Via salutis quaerenda est per poenitentiam, per quam sicli directe, caetera Ver in directe remittuntur; neque peccata priora, ita pertinent rigorose ad BaptiSinum, ut si ea non remittat ex culpa sictionis, fidelibus impetretur. Quid enim prodesset remitti possint per Baptismum ex opere operato cujus virtus sacramentalis tranSit cum ipsa materia et forma, et Sine quibu manere non potest sublata siclionein, sed tunc subsunt paenitentiae per accidens aut indirecte, quoad remi Ssionem, quia habent repugnantiam cum effectu poenitentiae. Sed quid de poena illorum peccatorum tam aeterna quam temporali dicendum vel ante Baptismum Poenitentia, nisi Baptismus sequeretur vel postea nisi praecederet, etc. Idem dicit lib. . eontra duas epistolas Pelagianorum, cap. 7. quae verba ejus ita intelligenda sunt, ut supra explicuimus quoest. l. hujus distinctionis, quatenus aptismus facit subjectum capax mediorum, per quae reliqua post ipsum peccata remittunt, ut pate ex discursu Augustini. Ergo a est Vasque asserit remitti poenam tem-κ ψέ..hiis ter BaptiSinum ad remiSSi0nem pecca poralem per Baptismum, citans Gabri- , b,2 i. torum ex mente Augustini, Sic Umm0de elem et nostrum Doctorem in eam sen- auctoriis interpretari potest, non quod ipse remit tentiam, et lensem. Sed Doctor id nonia peccata in casu ictionis, sed quod dixit in praelato loco, neque alibi, quan- reddat subjectum capax et dispositum tum pro nunc occurrit, neque me Vide- respectu poenitentiae, per quam remittun ri, consequenter dici potest, nam si totatur, et dependet hoc sensu remissi pec remissio sit quoad culpam per paeniten-catorum a Baptismo, etiam in fictione iam, sic etiam omnis remissi fit per suscepto, non Olum eorum quae per in gratiam poenitentialem, quae nullo modo nitentiam mox primo remittuntur, Ied habet hunc effectum, ut decernitaridenti-
Dubium de poena debita in cujus
virtute remittitur. Sententia VasqueZ.Bnpugna
etiam eorum quae denuo committuntur, non autem quod Baptismus ad ea remittenda habeat virtutem.
Hoc modo intelligi etiam possunt verba subsequentia, de baptismo haereticorum et schismaticorum, quando dicit ipsa reconciliatione et pace praestari, ut ad remissionem peccatorum Baptismu prodesse incipiat. Sic intelligi possunt aliae
auctoritates ejus locis citatis, ut lib. 3 eap. 3. lib. . cap. 5. quae idem Onant; et eodem modo alii Patres supraeitati loquuntur. Ad ea quae pro Opposito supra citavimus ex ridentino, responderi potest, Concilium loqui regulariter, et prout lex statuit accedendum esse ad Baptismum, non autem de casu fictimis, quo supposito,
num gess. 14. capra in fine, nisi sit persectissima, quae non requiritur ad remisionem sictionis. Et probatur, quia pinnae aeternae talis est remissio, qualis S Vir-tU8 3uSae, per quam remittitur culpa, quia ut Tridentinum sess. . cap. 14. dicit, cenam aeternam per Sacramentum,
aut Sacramenti voto remitti simul cum culpa sed Poenitentia non habet talem efficaciam remittendi culpam et poenam aeternam quoad peccatum ipsum sictionis, circa quod primo et per se operatur, quin maneat poena temporalis ergo minus potest remittere poenam aeternam eorum, ad quae ratione essectus extenditur per accidens, ita ut non remaneat poena
aliqua temporalis pro ipsis solvenda Patet consequentia, quia gratia poenitenti-
non remittit necessario peccatum cum omni Poena
466쪽
alis, per quam remittuntur, non habet annexam talem remissionem. 3. Secundo, quia 'aptismus non dat ul-omeaeia clam remissionem ficto tenendo hunc ο-
'quo dum explicandi meque dare potest, nisii ' mediante gratia taptismali, lem quamqη'' ita res eneratur homo, ut tollat culpam, et
omnem poenam simpliciter, et cui annexa est talis remissio, quia est prima stola recuperata per merita passionis, persectissimo et singulari modo applicata per baptiSinumn ergo sublata efficacia Baptismi circa remissionem tam culpae quam poenae, tollitur efficacia ejus quoad poenam
Tertio, quia ipsi Baptismo, ut datur in
remissionem peccatorum, tribuunt Patres et Canones hanc efficaciam, ut patet ex omnibus locis, ex quibu supra probavimus efficaciam Baptismi, ut declarat Tri
SeSS. 14. cap. illo secundo; et probat ille locus Pauli ad Romanos . Nihil ergo nunc damnationis est iis, qui sunt in
Christo, qui non secundum carnem α-ulant, etc. ut recte Tridentinum gess. 5.can. 5. declarans per hoc efficaciam Baptismi sed Baptismus ficti, qui secundum
carnem ambulat, non sui ipsi in remissionem, sed in damnationem et peccatum,
per quod indigne illum suscepit ergo nullam habet efficaciam remittendi poenam
De lege autem manet poena temporalis peccato mortali, non obstante poenitentia, nisi sit abundans neque illa, quae sufficit ad remissionem peccati, etiam extra Sacramentum est sufficiens, ut tollatur poena temporalis, neque lim etiam ante
institutionem Baptismi habuit illam efficaciam, alias nunc haberet, quia nihil ipsius virtuti derogat institutio Sacramentorum, sed solum subordinationem addit: ergo in proposito casu non habet talem
effectum tollere, nisi quando est ita perlecta, ut dixi, ut aequivaleat satisfactioni, quantum ad dignitatem actus. Dicendo ergo quod Baptismus non sit efficax ad remissionem culpae in ficto dicendum est etiam non remittere poenam temporalem, nam si ulla efficacia per modum Sacramenti ipsi tribuenda est, debet salvari primari juxta primum modum, qui communis est, et quem, ut magis probabilem, defendi Doctor, quidquid dicat VasqueZ, quia et eum primo loco statuit, et in Reportaιis eum solum adducit, aliis superSedendo. opinio autem Gabrielis, qua dicit peccatum originale remitti virtute Baptismi in ficto, et non actualia, quae fuerunt ante Baptismum, merito ab omnibus reprehenditur, quia remissio peccati originalis non fit sine gratia, quae si tunc daretur virtute Sacramenti, tolleret et fictionem, et reliqua peccata impugnati ejus habetur ex dictis, neque S tuta.
h Ad primum, etc. Hic respondet Doctor ad argumenta, quae responsio est 'ν ἡ 'clara uuando dicit respondendo secundo, sita 'quod fictus non sit baptigatus in Christo, .sed in nomine Christi, quadrat locis Apostoli, quia de e nequit dici, quod sit sepultus eum Christ in m ι- peceatomis ad Ephesios . neque quod sit in Christo, quia damnationem habet, et a cundum carnem ambulat neque spiritum Christi habet: Si suis autem spiriιum Chrisι non habeι, hic non est ejus, ad Romanos 8. Baptigatus tamen est in nomine Christi, id est, in auctoritate Christi per Baptismum, in quo est signatus.
467쪽
Utrum jam justificati eneanιur ad su-εceptionem Baptismi
1. Circa a tertium menbrum di- . b. η'stinctionis, quod est de suscipien-
Argum 1 tabus rein et non Sacramentum,
quaero Utrum jam justilicati teneantur ad susceptionem Baptismi Et arguitur quod non, quia non legitur de Apostolis nec de Beata Virgine quod fuerint baptigati. Item, baptigatus Baptismo anguinis, non tenetur ad Baptismum fluminis ergo nec baptigatus Baptismo flaminis tenetur ad illud. Consequentia patet per se, quia ista duo baptismata aeque dicuntur supplere Bapti8mum numinis. Αntecedens est manifestum, quia talis
Item, nullus tenetur recipere Sacramentum frustra, quia in operibus Dei nihil est frustra sed Baptismus receptus a justiss-cato frustra recipitur, cum habeat essectum, qui est ablutio animae a peccato. Jam enim prius est ablu-
Item, nullus tenetur injuriari Sacramento sed ex hoc fieret injuria Sacramento, si justilicatus baptigaretur injuria enim est Sacramento, sacere quantum in se
est, quod ipsum sit signum salsum;
sed talis suscipiens saei hoc, quia caret tunc signato, quia tunc non dat gratiam.
Contra Joan. 3. Nisi quis renaιus fuerit, etc.
a Circa tertium membrum, etc. Hic l. tractat per se de effectu Baptismi, et obli quaisito,gatione in justi ilicatis, quia in his habet et peculiarem dimicultatem, qui jam recepe et t.:I
runt gratiam, et praeventi sunt, vel per aliud remedium aequivalens, ut qui sunt justificati in lege per Circumcisionem et paenitentiam et fidem, vel martγrio Supposita promulgatione praecepti, Vel in utero ex speciali privilegio, sine ordine ad Baptismum, aut subordinatione de aliis sive peccatoribus, sive justificatis, supposita promulgatione legis, et cessantibus aliis remediis, non est tanta difficultas, quia in eis habet Sacramentum in re vel Voto, necessitatem medii et praecepti, de quibus hactenus Doctor, ut de insantibus et adultis tam fictis quam non fictis et quid in eis requiratur, et quem effectum recipiant Sacramenti, quod tangit etiam in sequenti quaestione ii etiam qui in voto Sacramenti cum contritione justificantur, ut sunt Catechumeni adulii, clarum est obligari illos ad Sacramentum in ordine, ad quod realiter suscipiendum justificantur, quamvis et hos etiam comprehendit ratio tertia ad oppositum, pri
ma autem, Secunda e quarta comprehen
dit justificatos primo modo, Sine ordine ad Sacramentum. SCHOLIUM.
Jam justificatos post Baptismi promulgationom teneri ad ejus susceptionem. Primo quia praeceptum est universale. Secundo, te-ntitur quilibet eas membrum Ecclesiae Te Dj0jtigod by
468쪽
tio, aliter contemneretur Baptismus cum aliorum scandalo. Ita communis Doctorum.
Respondeo bi, dicendii in quod' post Baptismum promulgatum per modum praecepti, quilibet qualitercumque justificatus, qui non implevit illud praeceptum, clam quo Deus non dispensavit specialiter, ut non teneretur ad illud tenetur ad Baptismum affectu, et pro loco et tempore effectu, Si manet viator nobiscum, quo HSque O-test commode recipere in effectu omnἡ Hujus ratio fundamentalis est ju,tinti quia lex uniVersaliter promulgata ad'Dapii, Omne obligat universaliter dico il- φημ' tam promulgari in cuju promul gatione non est aliqua acceptio
ptio perSOnae, Vel circumscriptio circumstantiaeὶ tale fuit praeceptu in de Baptismo suscipiendo, et hoc rationabiliter, quia congruum fuit omnus de lego Christiana habere unum Signum in quo OnVenirent inter se et distinguerentur ab aliis ut dictum est in quaestionedo institutione Sacramenti in Ommuni et maxime illud Signum per quod ingrederentur observantiam hujus legis per Hii enim SUSceptionem adscribuntur illi legi, et dicuntur de familia Christi.
Posset etiam alia ratio assignari, quia quilibet viator tenetur esse membrum Ecclesiae militantis, non tantum in scientia divina, sed etiam quantum ad notitiam aliorum membrorum, quantum in se e St, quia tenetur cum aliis membris communicare in his, quae pertinent ad observantiam legis, et
eo non Scandaligare. Si autem non acciperet Sacramentum, per quod si membrum Ecclesiae SecUD-dum judicium Ecclesiae, non SSet aptus ad communionem cum aliis membris in multis actibus pertinentibus ad Ecclesiam scandaligaret etiam active alia membra, quae haberent occasionem judicandi ipsum contemnere communitatem
Ex hoc pol est formari tertia ratio, quia qui potest ex actu taciti
magnam gratiam acquirere, Si negligat illum actum, Videtur gratiam contemnere, Vel saltem non
eam ita appretiari quantum est appretiabilis sod ille, qui non est baptigatus, quantumcumque aliter sit justificatus per actum facilem, scilicet per susc0ptionem Baptismi potest magnam gratiam acquirere, quia quantumcumque
persecto de lege communi accedenti ad Baptismum, augetur gratia ergo si negligat, Videtur Ontemnere gratiam, et dat aliis Occasionem sic judicandi COMMENTARIUS. bh Respondei dicendum, quod post s
Baptismum promulgatum, etc. Conclusi ammativa. est communis omnium in hac distincti communia. One, et 3 part quaeSt. 68 art. 1 estque
de fide patet Ioannis 3. Nisi quis renatus fuerit, etc. et ex aliis locis supra citatis de necessitate et efficacia Baptismi Desinitur in Tridentino sera et de Baptismo arident. can. 5. Si quis diaeerit Baptismum libe
rum esse, hoc St, non necessarium ad
salutem, anathema sit; qui canon etiam reserri potest de lege ordinaria. Item sess. 6eap. 4. In Florentino decreιο unionis, moestit. v. Majores, de Baptismo, et locis aliis innovent.
469쪽
Doetoria.Lex universalis Lex quae
Seeunda probatio. Baptismus anua
jam citatis, speciatim ubi declaratur tempus, quo haec obligatio incepit, et de cessatione legalium. Eamdem probat Doctor argumento Orali, primo, quia lex universaliter promulgata omnes obligat, etc. intelligit universaliter distributive seu collective,
in materia, quae omne et Singulo capaces doli comprehendit et prout ipse declarat, ut excludit legem, in cujus promulgatione est acceptio personae, Sicut in legibus Imperatoris intelligitur non comprehendi Augusta neque lege Assueri
comprehendebatur Esther regina, ob acceptationem personae, quae eximitur a lege onerosa et indicente poenam, quamvis verbis legis non excipiatur expreSSe, sic etiam leges continentes censuram Ecclesiasticam, non includunt Reges, quantumlibet exprimuntur clausula universali, nisi fiat eorum expressa mentio, nempe ob acceptationem illarum perSonarum,
quia sequitas undata in qualitate et dignitate personae, non permittit legem aut voluntatem legislatoris ad eam extendi; vel etiam eaeceptio personin id est, Vel per ipsam legem, vel per particulare privilegium, cui lex non derogat vel
circiιmscripti circumstantiae, scilicet temporis loci vel aliorum, quae limitant legem et materiam ejus, ut non sit pro omni tempore, personi S loco, etc. Obligan S; praeceptum autem de Baptismo luit universale hoc modo, ut patet Ioannis 3. Nisi quis renatiιs, etc. et Matthaei
ultimo: Docete omnes senιes, baptizantes, etc. neque ad locum, aut tempus limitatur, neque ad perSonaM ergo.
Probat etiam ex congruitate desumpta a Baptismo, qua est signum distinctivum legis et prosessionis, et ingressus in Evangelicam legem, a qua nemo excipitur post ejus promulgationem ergo usu ejus debet esse communis, sicut et lex et fides, cujus est Sacramentum Secundo probat, quia viator debet esse membrum Ecclesiae visibilis et militantis, et esse capa communionis visibilis cum aliis, quoad actus qui ad ianc communionem Spectant, idque judicio Ecclesiae, quae non judicat Viator de Occultis, sed Visibilibus et externi S, ambrum
cui reservatur judicium discernendi mem. ἱ ό
brum a non membro, et cui reServatur
ministerium illorum actuum, quibus communicant membra, ut Sacramenta et sacrificium, ad quae non admittituri non baptizatus, quia non est capax; et patet de catechumenis, qui non tantum a Sacramentis, sed etiam a multis aliis actibus excludebantur patet etiam latione scandali activi in eo, qui non comm Unicaret in his actibus tum aliis, ergo
congruum duit legem iapti siti P omnes
comprehendere Tertia uatio est. quia servaratιο alioquin praesumeretur contemptus, non Pontemptu solum Baptismi sed etiam arati se a Baptismi ptismali S. SCHOLIUM. Ad primum putat Apostolos fuisse baptigatos, ita uoust opist. 108 et . de Orig. animae, . . Reserunt Ficeph. 2. his c. 3. ex Evodio, et Euιhym. in . Joan Christum baptigasse etrum, et a Petro, Andream, Oannem, Jacobum, baptizatos, et ab his tuteros Apostolos, et a Petro et Dan. 2. discipulos. Baptistam fuisse baptigatum, tenet Sotus d. 5. q. . et Auctor impers homil. 4. in Matth et indicat Hieron inra Matth.
Ad primum c argumentum di a cendum, quod lo Ssa quaedam Su-Α:,I .s per illud Joan. 13. Qui lotus est, etc. 'ζά 'videtur dicere, quod Apostoli su erunt baptigati. Quod probabile est, quia Christus sevit eos Sacerdotes, conseren ei in coena po
testatem conficiendi corpus Chri-
470쪽
sti dicens Ouotiescumque, etc. et conserens eis post resurrectionem potestatem absolvendi, Joan. 20. Quorum remiseritis, etc. contulit eis
etiam officium baptigandi solemniter Matth uit Euntes baptizate, eie. ordo autem sacerdotii supponit Baptismum saltem te congruo,
Νec Videtur necessitas, quod Christus cum Apostolis in hoc di SpeΠSaVerito quia nulla videtur ratio dispensandi nec aliqua necessitas, Vel utilitas consecuta, cum nec ipsi essent gratiores Deo per hoc quod non baptigati, nec fuissent efficaciores ioctores in Ecclesia. Imo Videtur, quod minus Magistae meaeeS, quia minus Valet Magi- ster moralis, qui non Vult opered '' imploro quod docet, Secundum Gregorium Christus etiam in seipso voluit aptismum Suscipere, saltem Joannis, antequam legem Baptismi allic imponeret, quin Act. I. dicitur coepit Iesus facere
B..ta Consimilitem supponendum est Boata Virgine nisi sorte ipsa h'p'.sm sit excepta ab illa lege et de ea dubio ει fuisset ratio dispensandi, quia sor to habuit in conceptione filii sui illam plenitudinem aratim, ad quam Deus disposuit eam per
. Ad aliud dico d), quod baptigatuscin qui Baptism SanguiΠis, si postea staος'pi nobiscum viator, tenetur, affectu,
Isibat prpit pro loco, et tempore recipere miraculos effectu Sacramentum, id est, Ba-ς0R'. '' t ginum fluminis: hoc autem quod q-3 supponitur est bene possibile, sicut de quibusdam legitur, quod
sunt sacti bis consessoreS, quia SuS-
tinuerunt bis poenas pro fide, propter quas tamen non sunt mortui. Si autem Baptismus sanguinis sit completus, quia sic baptigatus moritur, et non remanet nobiscum Viator, non est obligatus ad praeceptum Viatoris Sacramenta Utem non habent locum, nisi pro statu Viae, ut tactum est distinetione
Ad aliud dico quod nullus recipit
frustra Baptismum, quia gratia ibi augetur, nisi pervenerit ad terminum et si sorte prius pervenerit additur ibi meritum, obediendo praecepto divino. ec etiam est frustra post plenitudinem gratiae si quis eam haberet, addere opera meritoria. Ad aliud dico quod ille non Π 44.
juriatur Sacramento nec incit ἡ: .hita quod sit salsum signum, quia Vel 4.z.
ibi confertur gratia aliqua, et tunc gratiam in
est signum practicum Verum: Vel ponooto
nulla si jam prius erat gratia non idoopersecta, et tunc est signum Ve' 4οῦ λrum practicum non respectu ejus
quod est gratia cin eri, sed cin
Si autem objicitur, quod saltem non habet secum significatum, Scilicet ablutionem a Lacato, dico, quod illa ablutio significatur vel tunc in eri, Vel tanquam quae nunc infit Vel tanquam instenda quantum est ex parte Sacramenti, si scilico aliquid inesset, a quo anima esset abluenda.c0MMENTARIUS.
e Ad primum argumentum, etc. Dicit M. quod probabile est Apostolos fuisse bapti in rat0s, quia fuerunt ordinati Sacerdotes in ' V --