장음표시 사용
491쪽
otestae Sacramenta, um an priscae tam duionis auctoritate concelebrat, ut ea isti, quamvis in parvulis eristiment simulatorie potius quam veraciter steri, non tamen auden aperι improbatione respuere ipsa, inquam, sancta Ecclesiae Sacramenta satis iudicant parvulos, a parι etiam recentissimos, per oratiam Christi de diaboli servitio liberari: aecepto enim quod iupeccaιOrum remissionem non fallaci, sed fideli ministerio baptizantur, etiam prius Orciaanιur in eis, et insul datur O-tetias contraria, qui etiam verbis eorum, a quibus portatur, sese renuntiare respondenι, etc. et cap. 6. asseritis nunquam aliud audivisse, aut legisse antequam Carthagine illud audierit, sub- oriente haeres Pelagiana. Canon ergo secundum hanc doctrinam Ecclesiae, damnat primum negante parvulos vere baptizari in remissionem peccati, et per hoc asserentes simulatorie baptizari, ut dicebant Pelagiani, saltem quantum ad remissionem peccati hoc enim docebat Pelagius, baptigari eos tantum ut sanctificarentur, et ad ingressum regni caelorum, non ad remiSsionem peccati, comprehendit insantes natos ex Christianis parentibus hoc enim erat potissimum argumentum Pelagianorum contra Ecclesiam. Secundo damna errorem Caelestii, qui damnuius a admittebat parvulos baptigari in remissi-
i. ': . h quod negabat, sed actualis per propriam
Infert terti loco illud consequens, nempe sequi sormam aptismi in is esse salsam, si non haberent originale . Rationem autem consequentis infra, subjicit : Parvuli qui nihil peccatorum in
semetipsis adhuc committere potuerunt, Me tu remissionem peccatorum veraciter baptizantur eis regeneratione
mundetur, quod generatione contrainerunt,
45. Ρrtinum quod damnat Canon Error Pelagii. Secundus
etc. Supponi P autem Concilium parvu Suppositiolus non habere seccatum actuale, aut expressa. habere poSse qui non habent usum sui arbitrii, sive cim bonum, sive in malum ac proinde non posse applicari parvulis alia remedia, ut fidei et charita-ιis, per quae possint justificari, quia haec per proprium actum disponunt ad justitiam, et libere convertendo se in Deum,
ut ridentinum sess. 6. cap. 5. an. . rident.
consequens est eos baptizari in remissionem peccati originalis, quod aliter delege nequi in eis tolli, ac proinde Ormam fore fulsam, iis supponeretur Originale . Quod consequens est Verum, sed non conssmons extenditur ultra subjectam materiam, VP ζῆ quia non comprehendit sanctificatos in
utero, meque parvulo circumcisos, si
qui suerint iaptigati currentes fructu
hujus remedii. neque etiam indultos, quia infra sess. . cap. 4 agens de justificatione indulti, admittit quandoque sanctificari cum voto Sacra inenti, quibus non datur mox Sacramentum in remissionem peccatorum. Minus autem recepit illud meatissima sirgo in remissionem peccatorum, ad quam proinde nihil spectat Canon praelatus, neque consequenSillatum a Patribus inas est ad oppoSiιum, quia intendit peccatum originale esse actu in insantibus, non autem fuisse. Accedit
canonibus meatissimam Virginem Dea si non'. clarat amen haec sancι Synodus, etc. Ad confirmationem petitam e Sacra si. mento Poenitentiae reSpondetur negando aliousim
antecedens, quia major est ordo et de l. pondentia poenitentiae ad yeecatum quam m..i, i,
ad efficaciam et virtutem ιrumque a is ''m
492쪽
dicant efficaciam ad delendum mortale actuale, et Baptismus originale . Quantum ad efficaciam remissionis major est in Baptismo, quia totam poenam remittit, et omnia peccata veniat: Poenitentia mor-
suae institutionis, in quo differt a Baptismo Baptismus respicit peccatum ut terminum a quo tantum, si inest poenitentia ver ut materiam circa quam perficitur ordo judicialis, ad cujus normam instituta est,
Poenitentiae virtutis. Ex multis rationibus Poenitentia
supp0nit peccatum sequit esse in Beata Virgine ut rigorose sumitur, quia poenitentia virtus, ut definitur in lib. de verae falsa poenitentiet, est dolor animi punientis in se, ito dole commisisse: Supponit ergo peccatum tanquam materiam circa quam, in quo differt a Baptismo, qui per accidens ratione peccati actualis in adulto exigit poenitentiam, et non per se Poenitentia etiam liabet ordinem ad peccatum prieteritum ratione non Solum contritionis, quae est pars materiae ejus, sed etiam consessionis, quae est actus juridicus, et accusatio criminalis rei per Seipsum, et recurrentis ad hoc tribunal Ob peccarum. Praeterea ratione Salissa-ctionis, quae imponitur propter peccatum, diei similem ordinem ad peccatum. Praeterea ratione Ormae quae est pars principalis, et consistit in actu judiciali per modum sententiae alae. Ilaec patent ex Tridentino sera. 14. cap. 2 4 5. e 6. nonem ideo poenitentia dicit ordinem ad peccatum praeteritum, quia instituta est contra peccatum, Sed ex modo speciali
2. q. 3. Richard art. . . . . Thom. 3. p. b. 69. art. 8. Suare e Vasque ibi, Solus α. 6. q. unic art. 6. Palud. M q. l. Gabr. q. 2. art. 2. Bassol. q. l. art. 3. Εckius de Bapt. houi. 13.
baptigati reeipiant aequaliter esse Azum i ctum Baptismi Videtur quod sic, quia essectus Baptismi magis de
pendet a conserent quam a SH Scipiente, sicut effectus univers stliter magis dupondet a causa efficientequam a materia. Apparet etiam in proposito, qui in ministro requiritur perfectior intentio, quam in recipiente, quod non est nisi quia ab eo magis dependet aptismus quam a Suscipiente; sed ministrorum inaequalitas nihil facit ad inaequalitate missectus Baptismi ergo multo magis inaequalitas suscipientium; et per consequens nulla est causa inaequalitatis effectus hujus.
tiente disposito 2 de Anima ergo in opinia
493쪽
DIST. IV QUAESTIO VII. πτ' magis disposito persectius recipi Sacramenti, quantum ad gratiam et retur effectus ergo, etc. missionem culpae, hic consequenter quae, Respondeo, aliqui distinguunt de rit de persectione illius effectus et spe Riob.rd essectu, ut est res et Sacramen statim gratiae : an scilicet aequalis sit in
q. 3. tum, qui diuitur character et de Omnibus; nam de remissione saccati et
Quaer Bona. hic ari. 2. Riehard. Baptismus minuit somitem. Fomes quid sit. Fomes quomodo diminuituri declaratur exemplo
494쪽
gratiae Christi, ut observetur lex, VincaUtur concupiscentiae, et tentalio, quae reSi fiunt operi in exercitio. Hic autem essectus fumitis ' in adultis valet, in infantibus sopitur, quia nondum habent usum arbitrii, et in quibus remissio fomitis per gratiam intelligenda est, quantum ad O- testatem e vires, non pro tunc exercΘndas, et quantum ad gratiam habitualem, non autem actualem datam pro tune, Sed pro tempore congruo scipiendam virtute Sacramenti percepti, quando scilicet pervenisti ad usum rationis. Exemplum adductum a Doctore satis commodum est, quia ut ait Augusἰinus 3 quaestionum quaest M. Perfecit charitalis es dimia nisi cupiditatis, etc. SCHOLIUM.
Ex parte Dei communiter aequalem dari gratiam baptismalem, possibilo tamen ostunum accipere majorem gratiam alio per Baptismum sine majori disposition0, si Deus ita statuisset. Nec Scotus dici do facto dari majorem gratiam baptismalem ei qui praedestinatus est ad majorem gloriam, ut falsos imponit Sotus supra, sed tantum loquiturdo possibili, quocum conventro Videntur Alens o Bona v. supP. sed do acto dari to- non Palud. Gabr. BassoLinckius citati.
Inaequalita sectum Baptismi, scilicet gratiam,
ptismalia, respondeo quod cum ad IIectum
Deo, vel 'pit Smi, Scilicet grat 1'm, On- minitoria, currat causa principalis, scilicet suso pilua Deu S, et cauSa meritoria, ut passio
Christi et ipse suscipiens Bapti- Smum e parte cujuslibet istorum posset attendi aequalitas Vol inaequalitas. Quantum ad Deum determinantem se cooperari isti signo per essectum signisscatum et in hoc instituentem istud signum in ratione signi certi ut dictum est supra), aliquo modo potest essedisserentia aliquo modo non Aliquam enim gratiam disposuit regulariter conferro cum isto signo, ita quod nudi minorem et ista potest dici consorri virtute Bapti- Smi, quia Virbiat Veritatis hujus signi et sicut determinatio illa
UniVersalis, quantum ad istumgrct dum est uniformis, ita essectus aequali S. Verumtamen, quia Deus praede- destinavit diversos electos ad di-Verso gradu gloriae, et hoc ante do terminationem hujus signi ad tantam vel tantam gratiam conserendam, et ordinat ad MajO-; qui'ur
rem gloriam, rationabiliter potest conferri major gratia potest Deus in determinando veritatem Seu certitudinem hujus signi di- Sponere, conserre alicui suscipienti praecise illam gratiam, Ud Pe-quiritur ad cortitudinem signi, et alicui majorem, quem praedestinavit ad majorem gloriam; sed ille ulterior gradus non conse Pretur Virtut Baptismi, sed de speciali benevolentia divina. Propter hoc dici potest, quod ex parte cauSae principalis, essectus est regulari 'ci' aequalis simpliciter qui datur virtute Baptismi, quia Supponitur, quod de loge communi, prima gratia non datur major absque omni
disserentia extra causam principalem. COMMENTARIUS. b Sic eryo, etc. Supponit quantum ad ,
effectum gratiae causandum, concurrere V ri
Deum ut causam priticipalem, passionem gr tiae
495쪽
Τrident. Etactus Sacramentido loge aequalis Secunda conclullio.
spodiati voluntato dar efforium major.m. Duplex modus causandi illum effectum.
tem ut causam dispositivam, nempe quando confertur adusto, in quo potest esse major vel minor dispositio. st doctrina Tridentini sera. . cap. T. Ex his patet unde aequaliιas vel inaequalitas attendi possit in effectu do meritoria et dispositiva agit, s sequenti. Quantum autem ad causam principalem dicit duo, quae est secunda et tertia conclusio. Primo, ut habet voluntatem universalem de lege alligatam ex institutione Sacramento essectum ejus esse aequalem in omnibus, quantum est ex parte Dei et Sacramenti quod sicut abs materiam si formam definitam, ut supra dictum est contra haereticos, ita etiam et effectum, qui importatur ex determinatione significationis practicae Sacramenti et de hac aequalitate loquuntur Paιres, quando dicunt Sacramenta a malo, aut bono ministro collata esse paria, et intelligitur illud una fides, unum πι Sma, unus Deus, etc. quantum est, inquit, eae parι Dei e Sacramenti, excludendo differentiam, quae potest esse ex parte suscipientis, ex qua potest crescere effectus gratiae, ut si est melius dispositus.
Haec conclusio est communis omnium, praeter paucos.
Secundo asserit Doctor potuisse Deum, praeter illum effectum gratiae communis, qui est ex voluntate ordinaria et lege, dare alicui in particulari majorem effectum, ex speciali voluntate particularis acceptionis personae vel quia praedestinatus est, vel quia aliter acceptus ad majorem gloriam. Hic excessus non proveniret a Baptismo, scilicet ut est instrumentum ordinarium, et habet efficaciam, ut subest voluntati divina ordinariae, sed ex benevolentia Dei, quae etiam mediante Sacramento, peculiariter ad hoc SSumpto, Osset causare illum effectum ex Opere perato, vel certe independenter a Sacramento. Haec etiam conclusio est verissima, quia nihil asserit praeter potentiam esse ex parte Dei sic operandi, si vellet; neque deesse congruitatem ex parte baptizati, quinisus posset si vellet eamdem benevolontiam
exercere, vel hoc me di in par inulari 2 si
vel aliis quibus sic electus pervenis ad gratiam proportionatam suae gloriae, juxta communiorem sententiam, quae hanc proportionem raequalitatis inter gratiam et gloriam statuit. vii ergo doce ioctor, qua ratione posset esse inaequalitas effectus gratiae, ex parte causae principalis ; et
non asserit, an SI contulgat, Sicut asseri bolum. aequalitatem gratiae esse ex parte aera monti et Dei, quantum ad legem ordinariam.
SCHOLIUM. Possibile est Christum obtulisse Suam pa8sionem ad majorem gratiam obtinendam per Baptismum his quam illis; et sorte Baptismus post pa8sionem, majorem gratiam dat quam ante. Videtur enim supra dicero majorem gratiam parvulo dari, ob devotionem ministri, sed tantum loquitur de possibili, vo dubitat id tamen asserunt Bassol et Gabr. citati, et Echius tom. 3 hom de S. Nicol Sod hoc intelligi debet de merito docongruo, et sorte tantum d gratia actuali, non de justificanto, quia hanc de condigno purus homo alteri merori nequit, de quo 1.2. quaest 114. Pl. 6.
cius operari ad gratiam in uno 3. q. unica.
quam in alio Vel quia specialius oblata pro uno quantum ad intentionem offerentis quam pro alio; vel quantum ad executionem pro uno oblata in effectu, pro alio non nisi in praeVisione divina. Primo modo Christus ponitur
496쪽
et per consequens novit omnes electos, et ad quem gradum gloriae fuerunt electi Potuit ergo pro praedestinato ad Majorem gloriam, plenius offerre passionem Suam, et praecipue eum se offerret pro genere humano od hoc, ut de eis impleretur divina praedestinatio.
Secundo modo, lassi, Christismeaeior, emcaei US AEO Operatur pro nobis,
h, qui sumus lege Evangelica, quam pro Patribus in lege Moy-
Si, quia obsequium praestitum ad majus bonum retribuendum, magis acceptatur quam beneficium praevisum. Et illo secundo modo est inaequalitas in suscipientibus gratiam ter Circumcisionem et Baptismum propter cinaequalem applicationem causae meritoriae ad istos, ut sorte etiam in baptigatis ante passionem, et post passionem. Si autem primo M0dO,scilicet propter specialem oblationem in voluntate Christi sit inaequalitas gratiae cim aliquibus nunc 'aptigatis dubium est de facto sed possibilitas est ostensa. 5. De tertio dico d), quod o ba- ... ii ..d ptiZRti Sunt parvuli, Vel indulti.
a. huhi 0mparando parvulum ad parvu-ΡTi lum, cum nullum habeant motum
e ἰ ' proprium, nullam habent inaequa-tom litatem ad gratiam, ex parte sui
Quomodo recipiendam. PoteSt 'men in pa-bahi es' a rentibus unius AES Se 9jor motus
''taru ' quam alterius pro Suo parVulo, vel in aliquibus aliis ministrantibus vel assistentibus Baptismo, propter quorum merita Deus uni parvulo potest conferre majorem gratiam quam alteri sed hoc non virtute Baptismi, sed meriti. Et hoc modo forte parentes beati Νicola orationibus suis mePUerunt sibi majorem gratiam, quae erat in eo etiam parvulo principium tam mirabilis essectus, ut duobus diebus in hebdomada unica
tantum lactatione contentu maneret. Et quoad hoc magis optandum est puerum baptigari bono Sacerdote quam a malo, Ilia rationes Sacerdotis boni, qua multas scit ante et post Baptismum, mygis exaudiuntur et Valent illi, pro quo fiunt, quam orationes mali.
Si autem baptigati sint adulti, cum illi per motum proprium possint esse inaequaliter dispositi,
et in Sacramento consertur gratia secundum proportionem dispositionis in suscipiente, sequitur inaequalis essectu S. Quod si compares parVulum adulto, regulariter parvulus nullum meritum habet adultus quantumcumque tenuem habeat voluntatem, dum tamen consentiat recipere Sacramentum, nec ponat obicem aliquom videtur habere meritum proprium, et pro tanto magis dispositus est, quam BP-Vulus ergo, etc.
Sed esto, quod adultus toto tempore Baptismi peccet Venialiter, Videtur ergo esse indispositus quodammodo parVulus autem nullam , indispositionem habet: ergo in illo casu parvulus 8jO- rem gratiam recipiet. Respondeo, peccatum Veniale non prohibet gratiam insundi, nec etiam actum meritorium simul habere, tamen quia anima pluribus actibus non potest simul aeque persec-
clatur secundum dispositionem suaeipioniis.
maritum simultaneum contra C et 3 p. q. 9.art. l.
Adultus non meis baptizatus, Rcoipit majorem gratiam Parvulo Ad arg.
497쪽
DIST. IV QUAESTIO Vll. te esse intenta, actus bonus, eum quo concurrit veniale est minus intensus, et ideo minus meritorius,
ejus, et acceptationem diversam, aliter oti,ii enim uit passio, ut ira visa uantum': acceptata, aliter ut ex lubitu, quia Obsequium praestitum magis acceptatur quam praevisum. Trimo fuit applicata Patribus
adultus, si non ponit obicem pec per remedia legis naturae se scriptae et cati mortalis, in susceptione sic attenditur inaequalitam gratiae inter Baptismi consentit, aliquem Ino Circumcisionem it Baptismum propior tum habet disponentem, quo caret inaequalem applicationem is parte rei
parVul US, non obstante quod ille habeat veniale peccatum Sim Ul. Ad argumentum dico quod Baptismus plus dependet a ministro, ad hoc ut sit Sacramentum, quia in eo simpliciter requiritur intentio non sic in suscipiente, quia non potest uti ratione; sed
oblatae. Et haec est quinta cost elusi hujus quaestionis. Ex cujus undamento deducit aliam probabilem, licet incertam, nempe ex eadem ratione Baptismum ante passionem non habuisse eum dum effectum gratiae, quem habuit post Baptismum de qua supra dixi in commento quaestionis l. dist. tandem
quoad hoc, ut hic effectus major c0ncludit quantum ad factum. Si autem
Quarta conclutio. Contingere posset Inaequalitas per causam meritori
Ex speciali oblatione passionis. Quinta conclusio. Ex parte
Vel minor recipiatur, magis dependet a baptigato COMMENTARIUS.
c De secundo 130ιes dici, etc. Declarat quomodo possit provenire inaequalitas gratiae ex applicatione diversu causae meritoriae, quae diversita potes esse, vel ex parto Offerentis, vel ex parte rei oblatae. x parte offerentis, nempe voluntatis Christi, quae aliter pro reprobiS, aliter pro praedestinatis obtulit suam pus-Sionem, quia pro illis quantum ad sum- cientiam, pro his etiam quantum ad efficaciam obtulit, quia propter electos principaliter venit, et ad complendum offectum divinae praedestinationis, ut dici Doctor sic etiam poluit obtulisse passionem suam efficacius pro aliquo, qui majorem ad gloriam, est praedestinatus, Verbi gratia, pro matre sua. Et secesi quarta hujus quaestionis conclusio. Diversitas autem ex parte rei oblatae contingi secundum diversum statum
prim m0do, scilicet propter specialem oblationem rim voluntate Christi, sit aliqua inaequalitas rim aliquibus nunc ia-plietatis dubium est de facto, sed poSSibilitas est ostensa, etc. Ex quibus c0n Nihil donnii
stat Ductorem nihil definire quantum ad aT 'disfactum, Sed solum quantum ad 0ssibili 'F4 β 2 ila tem quoad inaequalitatem gratiae ix pui te causae principalis et meritoriae. Immerito itaque Sotus in . dist. 6.
tentia Doct0rem facit, sicut o vas quo 'cio' disp. 35. cap. 4 et quidam alii, quia 2 de P.
nihil asserit Ductor qu0 ad factum, Olum extendens potentiam, ut bene advertit etiam Seli liastes venerandus meus Magister et Pater. Conclusionem ipsam asserunt mi ab eo citati, et prae caeloris Paludanus quaest. I. art. . ex alio fuli-damento id asserit in parvulis, qui ante usum rationi moriuntur, quia putat Omnes ani Angelos quam Omlnes electos esse ad inaequalem gloriam, et Onsequenter gratiam. Quidquid sit do hac sententia et jus fundamento, nescio qua ratione alii existiment eam esse Om-31Dj0jtigod by
498쪽
nino liberam aut sine fundamento AES- Sertam, quia id perinde etiam dicereturdae opinione mommuni, praeter hoc SO-lum, qu0 lege communi congruum sit definire effectum Sacramenti ut dicit
. Sed resp0nderi potest id certo etiam non c0nStare quin aliquid contingat mediantes Sacramento ultra illam mensuram ex dispositione indulti, ut infra dicemus, quod etiam ex Opere operaio causat Sacramentum et ultra hoc etiam cui linei aliud inausari, speciali dispositione
. . Ita iiDei Videtur insinuare ridentinum, sess.
Moramen 6 iam 'L Iustitiam in nobis recipiemes ex speciali loquitur de gratia sanctificante unusquis-
voluntate que suam secundum mensuram, quam
Spiritus partitur instulis prout uu, χιsecundum propriam cujusque disposu
Duas ergo causas assignat Concilium, unde potest crescere gratia secundum mensuram diversam in singulis, alteram ex voluntate Spiritus, qui partitur singulis menSuram prout vult et quamvis
loquatur Concilium de gratia justificante, alludit tamen ad verba Pauli I. ad Corinιh. l. ubi agit de distributione
donorum per eumdem Spiritum, eorumque diversitate secundum voluntatemp.hitis Spiritus Sancti d0nantis singulis prouid0n0rum, ut ei non ex merito cujusquam, aut
diVψr. . dispositione ergo supponit Concilium dari inaequalitatem gratiae baptismalis, de qua agit, non solum in adulto ex inaequalitate dispositionis, quae est altera causa jam assignata, Sed etiam ex inaequalitate, quae provenit ex voluntate Spiritus. Sed non est major ratio, cur id fiat in adultis, nam in parvulis, quia adulti praeter dispositionem et Sum, quem habent liberi arbitrii sunt pares parvulis ergo Si possunt esse inaequales adulti in gratia hac nou solum ratione dispositionis, s etiam ex speciali Voluntate si nihil obstat quin id in parvulis contingat. Et confirmatur, quia licet gratia sacra mentalis sit de communi lege determi oramentalis
nata, id ita intelligendum est, quantum definita. ad gradum infra quem non datur alia minor virtute Sacramenti, non tamen quantum ad excessum ita etiam posset diei saltem in adulto, in quo si aliqua dispositio, quam non habet parvulus, et recipit virtute Sacramenti gratiam majorem, quae etiam major et major est Secundum excessum dispositionis ergo, Variatur
si ex lege non determinatur gratia sacramentalis in adulto, quantum ad exceSSum, ita etiam posset dici, saltem in aliquibus parvulis, etiam non servari mensuram determinatam Patet consequentia, quia licet in parvulo electo ad majorem gloriam, non sit propria dispoSiti a qua excusatur ob inhabilitatem, tamen est major acceptatio, qua ordinatur ad persectiorem gradum gratiae et gloriae. Quod vero illa gratia conseratur ps Non Mohoe vel aliud Medium divinae prori providenti- dentiae perinde est, maxime, cum Sa-, at Macramentum, posita inaequalitate ex par Tute subjecti, mox limitatur ad gradum α.22
aequalem effectus imo magis videtur praeter divinam providentiam ordinariam,u Deus, suspendendo concursum causarum naturalium, perducat insantem ad eum statum, quo possit altingere gradum gratia, destinatum, ratus per DBquentationem Sacramentorum, Sive peractus proprios, quam ut per ipsa Sacramenta recepta ruberiorem gratiam conferat, quia Sic Operatur per media ordinaria, quae ex se alioquin ex cinaequali dispositioris subjecti habent effica
499쪽
Confirmatur secundo, quia quantum ad
confirma alios effectus concomitantes, ut extinctionem aut diminutionsem fomitiS, auxilia gratiae, et gratias gratis datas, inaequalis est effectus Sacramenti etiam in infantibus ergo etiam perinde diei potest de gratia gratum faciente saltem in aliquibus, in quibus visa est illa inaequalitas effectus concomitantis, ut in sancto icolao Patet consequentia, quia dar hos effectus mediante Sacramento, qui regulariter per ipsum non conseruntur videtur magis extraordinarium, quam quod effectus ordinarius ejus detur intensior aut perfectior. Nec video, quid urgeat contra hane Responsio sententiam ic Conciliis, aut Patribus,
V queet . nam loca Cypriant, quae adducit SuareZ, ad aliud intentum spectant, ut bene adnotavit Vasqueg. Rahiones etiam, qua Sadducit ipse Vasqueg, non conVincunt. Quod primo dicit non deesse Deo alia media, quibus insantem perduceret, auι certe adultum, ad gradum destinatum gratiae, id verum est, sed inter media divinae providentiae subjecta, est etiam Sacramentum id certum est ex bonitate divina et misericordi quaecumque
De doti., Sint media applicari P donari absque
gr*xi' proprio merito, nam sive per opera ejus perducatur. ipsa opera donantur, siVeper Sacramenta, eodem modo disp mitur ad Sacramenta. Quod secundo asserit, illam electionem Ad
docet Sacramentum effectum suum dare semper quantum est ex parte Sacra menti et Dei, nisi ponatur obex, id erum est; sed n quibusdam conlarat uberiorem effectum, nihil asserit, aut negat Concilium quod solum determinat Concilium
do officacia Sacramentorum. Deinde significatio, inquit, Sacramen Quod
torum est determmala; ergo et effectuS. Sacramenti
quantum ad gradum, infra quem non quomodolda alium, non tamen ita determinata, qui crescere possit secundum mensuram effectus prout Spiritus sanctus partitur dona prout vult neque hoc efficaciae aut certitudini Sacramentorum derogat, sed eam ampliat. Terti adjicit eodem modo dici posse nullum Sacramentum comparatum ad aliud in specie habere determinatum enfectum, sed nunc hunc, nunc illum pro Dei arbitrio. Respondetur negando Sequelam, quia determinationem essectus Sacra .llo' menti in specie habemus ic Seriptura, 'Dς 'Conciliis et Patribus, verbi gratia, qu0d Baptismus regenerat, Eucharistia nutrit, Poenitentia absolvit, etc. De hac alia determinatione non ita nobis constat. Quarto, inquit, ubi est aequalitas ex parte passi, et aequalitas ex parte causa et Sacramenti. Respondetur, caeteris paribus, id concedi posse, sed non est aequalitas ex parte passi, ut consideratur in ordino
10. Quod secundo asserit, illam electionem electioniS neque Sacramentum solum Instrumεno: .ei ex praevisione Iudi conditione modi speratur ex virtute limitata ad hunc vel 4μhhiue illuni gradum, sed prout hoVetur, Vel appreauir applicaxur a causa principali, nunc aequa ' νψ 'xvr medii, quo illum perducere posset, dato etiam hoc quod non admittitur communiter. Respondetur inter alia media, et modum hunc, quem jam diximus, posse comprehendi. Aliud quod adjicit ex singulari opinione redundat, quae rejicitur. Rhilonε, seu ad objicit etiam Suare non convin-.btu22. et L nam Tridentinum ess T. an T. nihil ad praesoni institutum facit, cum liter, nunc persectius, prout vult, et cujus virtus non est ligata Sacramento, nisi ut ad gradum inferiorem effectu Ordinario refertur ad persectiorem autem, ex benevolentia particulari extendi potest. Objicit plura Solus, sed procedunt e ob sietiones non concesS0, quia supponit illum gra 'u-Dj0jtigod by
500쪽
Supponi dum excedentem non dari hic et nunc
admissa virtute Sacramenti Hoc non supponit Octor, quamvis enim dicat, quod ille ulterior gradus non detur virtute Sacramenti, sed ex speciali benevolΗntia divina, id intelligendum est juxta anteeedentia, ubi dicit ex voluntate universali Deum disp0suisse dare gratiam regulariter, mediante hoc signo certo in determinato gradu, ita ut nulli minorem illa, inquit, potest dici conferri ni ritu Sacra-mmsti et hoc modo esse aequalem Virtutem Sacramenti in omnibus; et in hoc sensu dicit illum rudum excedentem
non conserri virtute Sacramenti, sed ex benevolentia particulari, quia nempe Sacramentum ut habet efficaciam et assistentiam Dei ut signum certum e VO-luntate universali tantum, non extenditur ejus virtus, aut significatio ultra illum Sacramen gradum, ut subest tamen voluntati spe-
aliter si tali Dei causa illum gradum exceden- appliari tem, etiam ex opere operato ; nam et hoc litulus ipso quaestionis supponit, et impugnatio hujus sententiae, nam alioquin illo gradus, si a sol Deci produceretur, non mediante aeramento, concomitanter se haberet ad effectum Sacramenti nec sic esset locus quaestioni : An, Scilicet,
omnes baptizati aequaliter recipiant effectum Baptismi r neque etiam impugnationi, ut dixi, quae procedit ex delerminata significatione, et significato Sacramenti,
cui non corresponderet gradus excedens a solo De cauSatus, magis, quam si causaretur per meritum. Vel alio modo ideoque Doctor hune SenSum SuppO- non dicit: Quantum ad Deum de erminantem se a operari isti sion per effectum styuificatum, etc. aliquo modo potest esse disserentia, aliquo modo risu, etc. quando essectus est aequalis, quando inaequalis fit a Deo, cooper3nte Sacra
Ex his corruit secunda ratio Oti, quae e.
est contra suppositionem quaestionis, ita . II.
enim procedit, me si ille excessus non lyuntur cauSaretur per Sacramentum Tertia ratio procedit in sensu contrario, admittundo
supp0sitionem, quasi liberum sit sententiam ratudio impugnationis AEd extrema trahere et propellere ad contradicentiam, quo facilius explodatur. Summa rationis est quod perinde etiam dici possit Deum
per meritum aequale conferre inaequalem gratiam. Respondetur negando Sequelam, quia inter meritum et gratiam et gloriam meritum, datur proportio secundum medium jusli' eramentum
liae, 0 ita in Sacramento, quod oporatur '' ex mera liberalitate instituentis, et inde pendenter a merito, et dispositione infantis in adulto vero ex proportione dispositionis servatur medium justitiae de mongruo quando est in peccat personali. Minus urget altera consequentia, nem
rati proscriberetur. Respondetur abs0- ecunium lute potuisse Deum sic facere, non tamen aliquando
regulariter, perducere praedestinationem leue in ad effectum, nisi per media ordinaria et statuta, nempe Sacramenta et per3, quamvis aliquo prcete legem justinea- verit in utero, ut sortirentur effectum praedestinationis, qualis erat illa gratia nihil in hoc praescriptum aut proscriptum est contra legem ordinariam, Sed supra illum actum est, quod per media ejus haberi potest in diverso statu infantis. Oporteret etiam prob2re de lege or 13. dinaria, ita arctasse Deum efficaciam Sacramenti, ut ultra gradum determinatum, ex speciali voluntate ad ulteriorem
gradum quandoque non extendantur. Et quamvis de lege ordinaria media a Diversitas