장음표시 사용
511쪽
Qu. xi versatur quomodo haec paretitum I0te gare, ter dec Solvendo exempla, quae cire stas sit intelligenda. Doctor contendi non di Spensationem sonant.
intions eSSe intelligendam, quasi extendat Se con Quamvis ergo parentes habeant jus paloeni tra potestatem Dei in eumdem insantem, absolute, illud non extenditur ad materi' qμ'' et quae nullo modo extendatur in praeju am, in qua vi circumstantia, quae eam .i,... dicium ipsius insantis, neque idei et ut 0mnin mutat, qualis est quaelibet ex di- P0ς- ' tu divini, quia est potestas subordinata. tis. Si Princeps habet jus in regnum, nec tenet contra potestatem superiorem qu0d 40tius est ex fine, quam parentis nec tene contra jus tertii ipsius scilicet in silios, quia si necessitas subest Reipuintantis, nec tene contra debitum fidei, blicae, istes pri Vare parentem, separan- et cultus quod strictius ligat, nec tenet 0ralium e invito, et exponendo pro sa universaliter contra justitiam. Et hoc vi lute Reipublic Sed jus non habet, it detur verum etiam in multis aliis, ut tyrannie e utatur, et contra finem deest, exempli gratia, obligatio contractus bitum in ruinam Reipublicae cui tenetur matrimonialis inter infideles, quae est ju de recta administratione; pater labetris naturalis, non tenet altero conjugum jus in sili0s, familiam ista substantiam ad fidem converso in praejudicium fidei 'men i est pro ligus abliguriens patrio. .. et religioniS, quando SubeSt tale pericu m00ium, et per Vel Se utens suo jure po- derogante lum non ligat restitutio debiti, quando pri Vari illes jure Haec et plura ex privato. urget necessitas gravissima debitorem uni Da illa rati0ue, et Sit unica Doctoris non urget debitum conjugale cum abusu eli Here i0SSumus Redargutio autem al- contra temperantiam non urget ipsa sub id a b quasi privatus posset, quod jectio filii parentibus, quando pervenit ad in i 08 r nasu 08Set princeps in respon- usum rationis, cum periculo subversionis j000, est Satis in doctrina morali infirma propriae; non urget praeceptum de non qui 0m privatu nequit sine auctori- auferenda re aliena, quando praevalet ex ιδ iugerere se administrationi iublicae trema necessitas, si dominus est nolens: H qu p0test, a proinde nequit privare non urget praeceptum conservandi vitam p rentes, aut alio Sua possessione, eti- per medicinam, et alia exquisita remedia, In iniqua, ex pr0pria auctoritate; si ta- quae exhauriunt integram substantiam B en Q Su extremae necessitatis insantis aegri, in detrimentum uxoris et filiorum urgeret, neque altu adesset, posset eum
et familiae in Vix in parente baptizare jam moribundum 16. Aliud ergo est parentes habere jus ab ut Vel 98 Qtii in alterius sententiae do
solute in filium insantem; et aliud si '' 'quel erg0 illata ex doctrina o jus praedicium cum omni limitatione ei ς ' i' 00 4 do pr090Situm, neque ex
V V ' quae tamen raeparatio mecessaria foret etiam
quaestione, de dispensati0ne legi natur Contra, si non est contra jus parentum 'R' ' ' lis nihil est magis Vulgare quam in te baptigare insantem, iis invitis, minus estriam legis naturalis, accedente OV cir contra idem insantem baptigatum sepa-cumstantia, ita variari, ut desinat bli rare, Si sit necesse, quia, suscepto ia-
512쪽
ptismo, jam traiasit in jus Ecclesiae, et praevalet avor fidei et Sacramenti. Consequentia probatur, quia acceSSOrium Sequitur naturam 'incipalis ergo si jure fit apti smusinsantis invitis parentibus, etiam separatio, invitis parentibus, si necessaria est, jure fit, cum ratione Baptismi novus acquiritur titulus insanti, contra parentes et Ecclesiae. Accedit quod etiam sine ulla separatione OS- sit insanti provideri donec usum rationis attingat, tunc autem non subest parentibus in iis, quae sunt salutis potest ergo tunc Separari et cogi ad observantiam fidei, etiam invitus, ex Toletano IV. et cap. Ciιm Marthae, quia subest directe Ecclesiae. Alii respondent fore scandalum. Sed contra quies illud scandalum nescio in i ὁ .es' u iundatur in primis non est scanda- resollitur lum ex parte insantis, cujus saluti recte providetur; non est scandalum parentum, nisi tantum Pharisaicum, quia jam Supponuntur dati in reprobum sensum ne que est scandalum respectu credentium, ut per se constat. Si dicas reddi possem Impedi dem odiosam per hoc, apud infideles, qui
ex scandalorat militer uterentur eadem violentia cir-
submoVon ea insante radelium riuos rapiunt; sed primum nihil est, quia vix fides potest reddi magis odiosa apud infideles jam obduratos, quam sit artificio daemonis, et eadem ratio urgeret baptigando filios Ana- baptistarum aut illorum haereticorum, quibus sic licet succurrere. Deinde infi- Casus deles et haeretici non minus diligentes Oxiaudii sint ad Subversionem filiorum aut insan- damnum tum fidelium, Sive casus noster habeat praxim Vel non habeat. Ultimo tandem casus noster intelligitur practicandus, ubi non emergat majus damnum. si Bespondent alii quod meus non ita Aliorum voluit violente homines vocari ad fidem,
sed libere, et nulla necessitate; sed hoc
unde constat nescio, dat casu, quia VO Ex quibus
luntatem Dei licet colligere ex institutione est voluntas
Sacramenti, quod hoc modo collatum Valet, quidquid dixerint quidam raex charitatis, et justitia secundum quas in propο- Sit operatur, est lex Dei Deus etiam informa patrisfamilias vocavit libere ad coenam Servos SuOS, sed alio negante contempsit, alios etiam induxit per compelle intrare. Habemus etiam exempla Maia thiae 1 Machab. cap. 2 qui sic in virtute circumcidit insantes in finibus Israel, in quibus vix est dubium fuisse aliquos filios infidelium et Assebuti quod adducit Doctor, qui religiosus Princeps appellatura Toletano IV. Habemus etiam exemplum Ferdinandi Catholici, et aliorum Regum Exempla et
Hispanise, qui Mauro et Iudaeo compulerunt ad Baptismum, inter quos non Stdubium fuisse multos invitos ad Bapti- Smum proprium, et filiorum. Ex quibus patet ad undamenta oppositae sententiae, et ad alteram partem concluSionis, quae magis spectat ad materiam de fide; eam hic tangit octor incidenter, proinde ne prolixius trahamus hanc quaestionem quam octo Sine argumentis, ut ipse asserit, sicut et praecedentem transegit, in Suum lucum eam remittimus. Videnda est obligatio Principis, ut provideat verum cultum, qui est juris naturalis, et summoveat blasphemias et errores publicos, quae provocant iram
Dei in detrimentum publicae pacis, quid conducat ipsis infidelibus religio, et hujusmodi, et cur magi extendatur potestas civilis in haereticos quam in insideles, et hujusmodi alia, ut sunt Sacrilegia, quae ab hujusmodi contra fidem publice et privatim fiunt an habeat jus illa vindicandi, aut prohibendi usum suae superstitionis,
ex quo redundare potest periculum subversionis aliorum fidelium, sicut et plura alia peccata contra ipSam legem natura-Dj0jtigod by
513쪽
lem. De his nihil ad praesens dico, ne prolixior sim sed tantum intelligendum dico esse Doctorem de minis et terroribus in materia civili et exilio, non autem in iis minis, quae tendunt ad mortem corporalem, ut bene advertit ScholiaStes, cap. ut autem de Iudinis. dist. 45. sic in- Dis. IV. QUAESTIO X. 49Ttelligitur de minis, quibus succedit mors
corporaliS, et tormenta non priori modo, nam ubi detrimentum publicum, et periculum urget tam proditionis quam rebellionis, ac etiam subversionis fidelium, recte prior necessita ipsis potest imponi.
514쪽
naetus Magistri Sententiarum.)
Ibid paulo post. Ibid. Paulo insorius. Sib. do fido
ad Pet. c. 4. Versus finem. Indocret.
Isid. tit de Sacr. Bapt. Dubium 1.
Quod baptismus eque bonus egi, a bono vel a malo datus.
malis ministris dari sicut a bonis et malis sumitur me melior est Baptismus, qui per meliorem datur nec minus bonus, qui per minus bonum datur nec malus qui per malum datur; nec majus munus datur in Baptismo dato a bono, nec minus ii Baptismo isto amato, sed aequale quia non est hominis, sed Dei munus. Quod o tum subditis declaratur testimoniis Augustinus ait 4 Baptismus talis est qualis est ille in cujus potestate datur, non qualis est ille, per cuju ministerium datur. Item Prorsus fieri potest ut aliqui verum habeant Baptisma o non habeant veram fidem Item: Si inter bonos ministros cum sit inlius inlio melior, mones melior Baptismus qui per moliorum datur mullo modo malus est qui etiam per malum datur, quia idem Baptismus datur. Et ido per ministros dispares Dei munus aequale est, quia non illorum, sod ejus Si s Idem
datum est, unum est nec impar propter impares ministros Sed
par et aequale propter hoc incest qui baptizat sestem o Ego dico et nos dicimus omnes, quia justos oportet esse per quos baptigatur, justos oportet es A tanti Judicis ministros. Sint ministri justi si Volunt si autem noluerint isse justi qui sedent in cathedra Moy-Si, Securum me facit Magister meus de quo Spiritus sanctus dicit in est qui baptizat tem: Quos baptigavit Judas, Christus baptigavit, Si quos orgo baptigavit ebriosus homicida, ad alter si baptismus Christi erat Christus baptigavit. Non timeo adulterum, ebriosum, non homicidam, quia columb'm attendo, per quam mihi dicitur: sic est qui baptizat s diem II omicida dedit Baptismum Christi quod Sacramentum tam anctum est, ut neu homicida ministrante polluatur. Item . Si inhaeresi quacumque Vel schismate
quispiam in nomine Patris ut Filii et Spiritus sancti Baptismi Sacra
mentum acceperit integrum Sacramentum accepit sed Salutem, quas Virtus est Sacramenti, non
habebit extra Ecclesiam Catholicam ipsum Sacramentum habuerit. Dubet igitur ad Ecclesiam redire, non ut Sacramentum Baptismi iterum accipiat, quod nemo debet in aliquo repetore sed itin societate Catholica Vitam inccipiat Baptismus enim eXtra Ecclesiam mequit prodesse. Ibi
515쪽
DiSTlΝCTlo V. 499 enim cuique prodesse potest Baptismus, ubi potest prodesse eleemosyna, Scilicet in Ecclesia ηItem sidorus Romanus On-
dist. 4. IIo non hominem judicat, qui
- , baptizat, Sed Spiritum Dei subministrare gratiam Baptismi, licet paganus sit qui baptigat. In his perspicue cernis, Baptismum Verum bonis et malis dari a bonis et a malis et ipsum tamen aeque
aequale in bonis, sive a bonis, siVea malis baptigentur.
De potestaι Baptismi et ministerio.
dist. 4. Baptismus. talis.1. Cor. I. h. Ibid. paulo io,i
Quia ministerium tantum habent, non potestatem Baptismi: potestatem enim sibi Dominus
retinuit. Quod novit JoanneS, cum vidit olumbam descendentem super Christum. Unde Augustinus: α Quid noverat Joannes Baptista Dominum. Quid non noverat ' potestatem dominici Baptismi in nullum hominem a Domino transituram, Sed ministerium plane transiturum potestatem a Domino in neminem, sed ministerium in bonos et malos. on exhorreat columba ministerium malorum, respiciat Domini
potestatem. Quid facit ibi minister
Inalus, ubi bonus est Dominus et Neque qui plantat, neque qui rigat est aliquid, sed qui incrementum dat,
Deus. Si superbus fuerit minister cum diabolo computatur, sed non contaminatur donum Christi quod per illum fluit purum est. Ρor lapideum canalem transit aqua ad areolas in canali lapideo nihil generatur, sed Ortus fructus plurimos assert Habent igitur non modo ioni. sed it
mali ministerium baptigandi, sed neutri potestatem Baptismi. Μinisterium enim dedit Christus
Servis, sed potestatem sibi retinuit, quam si Vellet, poterat Ser- Vis dare, ut servus daret Baptismum suum tanquam vice SUR. Et potestatem suam constituere poterat in aliquo, vel in aliquibus Dubium 4.
SerVi Suis, ut tanta vis os sol in ' Baptismo servi, quanta est in Baptismo Domini; sed noluit, ne
Baptigat servus ut minister, baptigat Dominus tanquam potestntem habens quam si daret Ser-Vis, ut scilicet ipsorum esset quod Domini erat tot essent Baptismi quodi servi, ut sicut dictus est Baptismus Joannis, sic diceretur Baptismus Petri et Pauli. Qu0 Dubium 5. ne morol. tonuit sibi mominus potestatem Baptismi, servis ministerium dedit. Si ergo se PVuS diuit, se baptigare, recte dicit, sed tanquam minister baptigat et ideo non dissert sive bonus sive malus baptiget. Inde etiam nemo
dicit, Baptismus meus, cum QRmemibid stlib.
dicat Euangelium meum, prudentia bizio mea, licet haec sint a Deo. In quibu8 , .uL disterentia est: lius enim inlio melius operatur in evangeligando, et alius alio prudentior est alius autem inlio magis minusve ia-ptigatus, sive ab inseriori sive a
poteSt. Bouae fuit potestas Baptismi, quam Christus potuit dare servis e non dedit.
Hic quaeritur, quae sit illa O etestas Baptismi, quam Christus
516쪽
500 LIB. v. SENTENTIARUM Opinio 1 sibi retinuit edi potuit dare ser-ViS isse est ut plurimi volunt,
potestas dimittendi peccata in Baptismo. Sed totustas dimittendi
peccata, quae est in Deo Deu e St Ideo alii dicunt hanc potestatem non potui se dare alicui Servorum, quia nulli potuit dare ut esset quod ipse si vel ut haberet essentiam quam ipse habet, cui hoc est esse quod posse. Dicunt etiam si hanc potentiam alicui dare potuit, Otuit eis dare creatura creare, quia non est hoc majoris potentiae quam
illud. Ad quod dici potest quin potuit eis lare potentiam dimittendi peccata, non ipsam eamdem, qua ipse potens est sed potentiam creatam, qua servus posset di-Η , he Imittere peccata, non tamen ut au- η ἡ tor remis Sioni S, Sed ut minister, nec tenetur tamen sine Deo auctore ut Sicut
in ministerio habet exterius Sanctificare ita in ministerio haberet interius mundare et sicut illud facit, Deo auctore, qui cum e et in eo operatur illud exterius, ita mundaret interius, meo auctore, qui ejus Verbo velut quodam ministerio uteretur. Ita etiam posset Deus ter aliquem creare aliqua,
non per eum tanquam auctorem, Sed ministrum, cum quo et in quo peraturi sicut in bonis operibus nostris ipse operatur, et nos; nec ipses tantum, nec nos tantum, Sed ipse Cru iton' nobiscum et in nobis, et tamen in illis agendis ministri HUS SUIDUS,
tuit dare servo potestatem dimittendi peccata in Baptismo, id est ut in mundatione interiori servus
cum Domin operaretur; non er- Via sine Domino, me, Dominus sinu servo sed Dominu cuin Ser-VO et in servo, sicut in exteriori ministerio Dominus operatur cum Se PVO et in servo. Unde et Dominus dicitur sanctificare et servuS; sed Dominus invisibili gratia, Servus visibili Sacramento. Unde Au i
gustinus super Leviticum: DO-.Levn. 21. minus ait: Ego Dominus qui sanctistes 19. 24.
de Moyse etiam dictum est Et sanctificabis eum. Sed Moyses sanctificat visibilibus Sacramentis per mini- Sterium, Dominus autem invisibili gratia per Spiritum, ubi est totus fructus visibilium Sacramentorum. Sine hac sanctificatione Visibilia Sacramenta nil pro Sunt. Si quis hoc melius aperire poterit,
Postquam Magister egit de Baptismo in se et de suscipiente, hic agit de ministro Primo ergo agit do conditionibus ministri. Secundo de modo ministrandi, ibi : se
etiam sciendum est. Prima in duas
primo de ministri potestate: Secundo de ejus statu et gradu.Secunda in principio dist. 6 Nunc quibus liceat baptizare. Prima in duas, primo ostendit, quod illa potestas non est impedibilis per malitiam ministri secundo ad quid se extendit, ibi isto qu eritur. rima in duas, primo ostendit, quod ita est; Secundo ostendit propter quid ita est, ibi : Quia ministerium. Circa hanc distinctionem quintam, quaerendum est qualiter malitia ministrantis se habet ad impedimentum, Vel non impedimentum Baptismi et circa hoc
517쪽
litia ministri impediat conserri
Verum Baptismum Secundo, utrum recipiens Baptismum Scienter a malo ministro, mortaliter peccet c0MMENTARiUS.
In hac distinctione postquam hactenus tractavit de essentialibus Sacramenti, ejus effectu et suscipiente, agit de ministro quoad statum ejus in sequenti vero agit de per se requisitis ex parteministri. Hac ergo distinctione quaerit An malitia ministri impediatefectum Sacramenti si coetera adgint, quo requiritntur ' Secundo Dan recipiens Sacramentum scienter a malo ministro, peccet mortaliter ' Tertio : an licite ministretur Baptismus, quando praesumitur sequi periculum vitin corporalis
Utrum malitia ah ministri impediat collationem Baptismi r
Alens 4. p. q. 16. m. 2 per tres ari. D. Bonav. hic a. 1. q. 1. Richard. d. 3. . . D. Thom. 3. p. q. 64. a. b. et . a . 3. part d. 37. Suar. ιom. 3. d. 13. s. 4. Casiro v. Baptismus haer. 5. et v. oιestas. Waldens. 1 ιom. lib. 3. c. 8l. 82. M. ιαι Coccius 2 ιom. lib. b. art. 2.
Ad primum sic proceditur it g e arguitur quod sic Ambrosius in Argum 1 libro de initiandis rudibus, et ha-
betur 1. q. l. non Bala Baptismus
persidi non mundat, sed polluit. Quod probat auctoritate sal m. l. In diluvio aquarum, etc. dicitur de malis. Probat etiam per illud Apostoli ad Rom. 14. Omne quod non rate fide peccatum St. Item . q. l. Corporalia, et St Argum. 2.
Pum separati formam habere possunt; virtus in eis esse non potegi, quemadmodum sensus non sequitur membrum, quando amputatur a corpore.
I tum ratione, membrum aridum egum. 3. non potest esse causa influendi vitam in aliud membrum minister malus est membrum aridum Ecclesiae, quia Sine gratia, quae est vita Ecclesiae ergo, etc. Item in aqua ad hoc, ut Sit Aegum. 4. materia conveniens, oportet ut sit aliqua Virtus supernaturalis:
probatur per illud Ambrosii do
multo magis requiritur aliqua sanctitas, Vel Virtus Supernaturalis in ministro ut baptiget magis enim dependet aptismus a dispositione ministri conVeniente, quam ab aliqua virtute aquae:
Item Augustinus de unico Ba , ptismo, post medium refert ar- Argum. 5.
tyrem Cyprianum glorio Sum, qui ebr. 11. Apud haereticos et schismaticos, datum Baptismum nolebat cogno-
rans circa aliquem articulum fidei si in illo errore moritur, damnatur, quia sine fide impossibile est placere Deo, ebraeor. l. Cyprianus dixit, a malo mini Stro, saltem haeretico Vel schismatico: non posse dari Verum aptisma, et in ista sententia finaliter perduravit, et tamen non est damnatus, Sed Martyr gloriosus: ergo ista sententia non est erro-Dea, nec contra aliquem articulum fidei. Sed veritas Sacramentorum pertinet ad illum articulum San-
518쪽
etam celesiam Catholicam, et aetrat . de seres et schiam. Ad abolendam:
Universos, qui de Sacramentis ecclesiasticis aliter docere non metuunt, aut amentire, quam sacrosancta Romana
Ecclesia docet, vinculo perpetui anathematis innodamus ergo ista Sententia, quod haereticus baptigat non est Veritas pertinens ad aliquod Sacramentum; sed nihil est asserendum tanquam certum et DeceS- sarium ad Sacramentum, quod non est Verum pertinen neceS-sario ad Sacramentum ergo, etc
a Contra Magister in littera, et iij.. i adducit multas auctoritates, et
δ' ' accipiuntur plures ab Augustino Una est super Joan hom. 5. Baptismus talis est, qualis ille, in cujus
potestate datur, non quali minister, a quo datur.
non est melior Baptismus, qui per meliorem datur, nullo modo malus est qui per malum datur, quia idem datur.
Et si ills auctoritate OXpOnantur de mal secundum mores, non de haeretico et schismatico, tamen de his expresse dicit u gustinus ad Oro Sium, . 59. Quamvis unum sit aptisma hoPreticorum, qui in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti baptizant, et Ecclesio Catholicoe, tamen qui foris Ecclesiam baptizantur, non sumuntur ad salutem et sequitur Ecclesia eos non rebaptizat, quia in nomine Trinitatis baptizati sunt.
COMMENTARIUS. a Utrum malitia. Sub malitia ministrim,sito comprehendit octor improbitatem vitae mini. ri ouoad mores et haeresim ac schi Sma, quae
ixi separant a corpore Ecclesiae, quantum ad fidem et charitatem. Solet ab aliis proponi quaestio An, scilicet. probitas et des ministri requirantur ad valorem Sacra menti Baptismi 'et perinde est de aliis Sacramentis in genere. Requiri autem fidem, ita ut ab haereticis et schismaticis non conficiatus Sacramentum Valide, primus videtur docuisse Agrippinus, qui pluribu Santontia
annis praecessit Cyprianum in Sede Car biliathaginensi, ut ipse Cyprianus doce in his Itiei,
epist ad Iubaianum, quae est Ἱ3. docuit inter haereticos et schismaticos non fuisse verum Baptisma ac proinde venientes ad
fidem rebaptigando. docuit in Concilio aliquo provinciali, quia id m0ris tum fuit. ut doctrina universalis in Conciliis pro poneretur et Cyprianus innuit in epistolam ita factum esse ab Agrippino, et epistola praelata I. Stι Agrippino, cinquit boni memoriae vir convenientra in unum Episcopi plurimi hoc statuerunt, etc. Post Agrippinum idem statutum est ab aliis Iconii congregatis, quod secutus est mox Cyprianus, ut ex praelatis epistolis et Conciliis sub eo habitis constat Successerunt Novatiani, qui addiderunt praeterea, neque Baptisma ab improbo datum valere, quod docuic Parmenianus de manifesto peccatore, apud Augustinum armoniati. lib. 2. contra eumdem GP s. quin ii m g. onius si occultus esset, non alere Baptismum, ut Cresconius apud eumdem lib. 2. contra Cresconium, cap. 28. Errarunt Apostolici, qui apud Bernardum serm. 66. in Cantica, idem de peccatoribuὐ doeu Bemardua erunt, sicut et aldenses apud Antoni Antonia.
quod neque praesciti, apud Maldensem uolseria M.tom. 2 de Sacram cap. 14. damnantur in Tonstantiensi sess. I. De antiquis Luciferiani incertum est an in hac quaestione errarint circa ordinationem Sacerdotum et piscoporum, quamvis conste
ex dialogis Hieronymi contra milarium
519쪽
IIlaron. Hilarius. Diacon. Luciter. Caralitan.
Nullam malitiam ministri obstars valori Sacramenti, si adsit vesraintentio. Joan. 1. Danturcon uentiaes quare
Luciferianum, eum sensisse etiam cum Donatistis baptizatos ab haereticis esse rebaptigandos. Condidit autem Lucifer Caralitanus schisma in odium Conciliabuli Ariminensis, potissimum contra Episcopos Catholicos lapsos in haeresim Arianam, quos etiam poenite lites in suo gradu recipere noluit, sed de haeresi eum non traducit Epiphanius, neque Philaster interpretari ergo potest id in poenam peccati tentasse, non quod male de ordinatione senserit, vel certe ad correptionem et causam submovendi periculi, quamvis ejus Sequaces ad majora prolapsi sint. Male Erasmus hoc schisma inurit Smyrnensi fuerunt alii anteriores haeretici hujus nominis. SCHOLIUΜ.Νuuam malitiam ministri annullaro Sacramentum, modo intendat sacer quod Christus instituit, ita Coneiι. Nicen testo
Hier contra Lucisor Carthag. . an. 1. Constantiens SS. 8. Trid. s. I. an. 4 et 12. August. omnibus libris contra Donatistas otcontra sp Parmen lib. 2. cap. 10. t auctoritates adductae a Doctore, incent Lirinen . in commonitorio, ieron dial contra Lucisor. n. ubi ait Concilium Carthag. sub Cypriano mutasse sentontiam, et Aug. epist. 48. credit ipsum Cyprian. ante mortem Sententiam mutasse, qua tonuit baptigatos ab haereticis osse rebaptizandos, quia talium erat nullum.
b Veritas quaestionis patet ex
auctoritatibus multis, quod quacumque malitia minister sit malu S, SiVe haeresis, sive schismatis, siVe Oolm, salVa unitate Ecclesiae, si intendit facere quod facit Ecclesia, et servet modum Eccle- Siae. Vere conser Baptismum ut
talis Baptismus Vere habet effectum baptigato, non Obstanto malitia ministri, nisi obstet alosi malitia suscipientis, in hoc quod ob es' ' recipit a tali ministro, im quo dicetur sequenti quaestione. Veritas autem ristius solutionis non habet misi rationem ranam propter quid scili et quia ita placuit Christo instituere ut malitia ministri non impediret Sacra-
quod sic instituit, Augustinus colligit docilla auctoritate Joannis
Baptistae Super quem videris Spiritum descendentem, hic est qui baptizat,
qu8 scribuntur Dan. I. Quod autem ita fuerit Baptismus instituendus, sunt plures rationes congruentiae. Prima quod rationabile est Deum russistere Suo signo practico, ad causandum signatum ex determinatione VO-luntatis suae, praecedente Omnem conditionem ministri, ut sicut illa determinatio sua qua tribuit Signo esse certum signum est ab ipso immediate omnino et primo, ita et assistentia consequens illam determinationem ad cooperandum, sit immediate ab ipso. Secunda congruentia Sumitur e 5. sine, quia si Baptismus non posset conferri nisi a bono, non esset in magnum remedium Viatoris, sed quasi communitur in detrimentum Cum enim quasi nullus possit esse certus de bonitate propria, multo magis nec de bonitate alterius ergo si ex boni
tate ministri dependeret Bapti-
SIDUS, nunquam posset aliquis esse certus Se Vere recepisse Baptismum, quod est inconVenions.
Et si objicias. quod nec modo potest isse mertus, quia inescit
520쪽
504 LIB.IV. SENTENTIARUM dispositionem suam propriam, hoc non obstat, quia satis potest nosse certitudinaliter Sicut requiritur certitudo, quod ipsemet intendit recipere Baptismum et hoc susticit ex parte HUS. Si dicas quod non potest SSecertus de intentione ministri, hoc non obstat, quia probabiliter praesumi potest, quod ministri talem
actum exercentes, intendant sacer illud, ad quod actu Secundum se ordinatus est, Sed non
ita posset haberi certitudo de
bonitate vel sanctitate ministri. Praeterea ex parte suscipientis est congruentia, quia omnino inju-Stum St, alterum pro iniquitatu alterius puniri, quando ille alternuli modo communicat iniquitati
illius ita ut possit sibi imputari: sed illo baptigandus disponit se ad gratiam quantum potest: si orgo malitia ministri impediret
ille puniretur propter culpam alienam, nullo modo sibi imputandam.
. . - Α primum ergo dico, quod aut haereticus baptigat parvulum informa et intentione Ecclesiae, et nihil obest parvulo, nec quantum ad Sacramentum, nec quantum ad effectum Aut baptigat adultum, et adhuc confert sibi Sacramentum, ut effectum ejus, si in adulto non est aliquis malus motus, puta assensus in haeresim baptigantis
vel intentio, ut ita discipulus ejus; et de tali intelligenda est auctoritas Ambrosii , similiter auctoritas Augustini, quod virtus illa Sacramenti ita est, ergo et illa
Νon tamen sequitur, quin per Sa-
cramentum ejus possit esse in suscipiente, quod patet ex reSpOD-sione statim SeqUente. Unde ad rationem statim reSpOD-dendum est, quod in toto corpore Alii θ' ita humano vita una est Omnium iti' bhi f.
partium, et participatur ab eis μ' ὐ-
ordine quodam, quia primo in in 'turali. corde, Seeundo in aliis, sed undum
quod propinquius se habent ad illud principium vitas ut ideo ibi
per Unam partem non potest vita derivari ad aliam, nisi ista pars derivans prius Vivat eadem ita, modo suo persecto. on est sic in corpore mystico, quod est Ecclesia, quia non est in eis una Vita numero, nec oportet quod illud
membrum, quod ministerialiter dat vitam alteri sit propinquius principio vitae in participando vitam, sed tantum in gradu
ministrandi. Exemplum SSet, Si Venae in corpore non ViVerent sor- maliter, tamen essent media ministrandi vitam caeteris paribus. Ad illud do sanctificatione in Ad 3. aqua, negatum est Supra dist. 1. nec Videtur multum probabile virtutem Supornaturalem toties generari et corrumpi, neque etiam, quod post generationem in aqua Baptismali semper permanent, permanente aqua.
Ad auctoritatem Ambrosii, quae Ad 4. re supPR. Dici potest, sicut dictum Si dist. quoest 4 et 5. UOd non est Virtus aliqua in qua, quae sit activa secundum aliquam formam absolutam sed tantum est Virtus, quae est ultimum se potentia scilico efficaciter significare gratiam.