장음표시 사용
541쪽
Νunc qitibus liceat baptizare, addamus. De hoc Isidorus ait 4 Onstat, Baptisma solis Sacerdotibus esse traditum, ejusque ministerium nec ipsis Diaconibus implere est licitum, absque piscopo Vel Presbytero, nisi his procul absentibus, ultima languoris cogat necessitas quod etiam laicis fidelibus permittitur a te ex concilio Carthaginens IV. mulier, quamvis sancta, baptigare non praeSU-mat, nisi necessitate cogente. Si rebaptizandi sunt ab inareticis baptizati.
Cap. 100. De illi Vero, qui ab haereticis dii et '. baptizantur, utrum rebaptigandishul hista Sint, quaeri solet. Ad quod brevi- M.tu ter dicimus, quia quicumque sit
Dubium i qui baptiget, si servatur forma a
smum dat et ideo qui illum Sumit non debet rebaptigari. Unde Beda . Sive haereticus sive schismaticus sive facinorosus quisque in consessione sanctae Trinitatis baptiget, non valet ille, qui baptigatus est, a bonis Catholicis rebaptigari, ne consessi et invocatio Pinitatis videatur annullari. Item Augustinus QuamVis unum sit Baptisma et haereticorum, scilicet eorum qui in nomine
Patris et Filii et Spiritus sancti baptigant, et Ecclesiae Catholicae: tamen qui foris Ecclesiam bapti-Zantur, non sumunt BaptiSmum, ad salutem sed ad perniciem habentes formam Sacramenti, virtutem autem ejus abnegantes; et ideo Eccle-
Sia eos non rebaptigat, qui in nomine Trinitatis baptigati sunt, et ipsa est forma Sacramenti. Item RebaptiZare haereticum, qui haec sanctitatis signa perceperit, omnino peccatum est Catholicum Vero, immanissimum scelu Sest a X his aperte conigitur quod qui etiam ab haereticis baptigati sunt, servat charactere Christi, rebaptigandi non Sunt, sed tantum impositione manus reconciliandi, ut Spiritum Sanctum accipiant, et in signum do- tostationis haereticorum. Sunt tamen nonnulli Doctorum,
ut Cyprianus et alii quidam, qui
dicere videntur, ab haereticis non posse tradi Baptismum, et OseSSe rebaptigandos, cum Veniunt
ad Ecclesiam qui ab illis dicuntur baptiguri Sed hoc do illis
Verum est, qui extra formam Ecclesias baptigare praesumunt Cyprianus tamen ibi a veritate de-Viasse Videtur, qui ait de haeretio Quomodo sanctificare aquam potest, cum ipse immundus est, et apud quem Spiritus san-
Duhium 2. Epist. 12. lib. l. Sup.
Mech. M. et aspergam vos aqua inunda. Removetur salsitBS.
542쪽
22. et LeV. 5. . et 11. do unico Baptismo, c. s.
dist. . eodem modo, et eadem dist. quas in atrimonio.
eius non ost cum Dominus dicat in lege , Oiισcumque tetig ritinὶmundus, immunda erunt. Qui potus dare quod ipse non habet , Hoc Vero e ignorantia eum dixisse, Augustinus innuit dicens . Martyrem gloriosum Cyprianum, qui apud haereticos vel schismaticos datum Baptismum nolebat cognoscere, dum eos nimi S detestaretur, tanta ejus merita usque ad triumphum artyrii Secuta sunt, ut o charitatis qua excellebat luce obumbratio illa fugaretur, et si quid purgandum erat, passionis falce Oderetur. Nec nos, qui Baptismi veritatum et haereticorum iniquitatem agΠΟ- Scimus, ideo Cypriano Meliores
Sumus, Sicut nec Petro, quia Gentos judaigare non cogimUS. Quod nullum in utero materni bapti
Hoc etiam sciendum est 4 quod licet ter immergatur propter mysterium Trinitatis, tamen unum Baptisma reputatur , Illud etiam ignorandum non St, quod in materno utero nullus baptigari potest etiamsi mater baptizetur. Unde Isidorus Qui in maternis uteris sunt, baptigari non OSSunt, quia qui natus adhuc secundum Adam non est, secundum Christum non potest renaSci, neque regenρ ratio in cum dici potest, in quem generati non praeceS- sit , Item Augustinus on potest quisquam renasci, antequam natu Sit. Si vero opponitur de eremia,
odi de Joannes Baptista, qui abutero sanctificati leguntur, quod Iari r
dicimus si sanctisseatio ibi accipi praesentiantur intorior emundati in mira 57. post culis divinas potentiae esse haben-Dudum l.
dum ut Augustinus ait, ambigue 7 h. 1 super hoc loquens usque , et is adeo, inquit, in illo puer accele-
ratus est usus rationis et volun
tatis ut infra materna Viscera Joan. 3. 5.
Jam posset agnoscere et credere, Ambr. et quod in aliis parVuli eXpectat 1. cap. Luc.
80ta ut possint in miraculis est habendum divinae potentiae, non ad humanae trahendum exemplum naturae. Am quando Voluit Deus, etiam jumentum locutum est. Idem De Jeremia legitur
Priusquam eaeire de ventre, sanctisica-
Di te illa tamen sanctificatio, qua emcimur templum Dei, non nisi
renatorum est. Nisi enim quis renatus fuerit eae aqua et Spiritu sancto, non potest intrare in regnum Dei. Νem autem renascitur, nisi prius nascatur. Unde illa sanctilicatio potest secundum praedestinationem accipi. Ecce dubitanter videtur loqui, qui etiam in eodem dicit on dictum est, quia credi di infans in utero, sed eaeultavit;
nec ligaboth dicit Exultavit in
fide so exultavit in uter meo. Et potuit esse ista sanctificatio tanto rei a majori cognoscendae indicium, non a parVulo cognitae s Absque assertione de hac sanctificatione loquitur, non defl-niens, qualiter intolligonda sit illa sanctificatio, an sit signum futurae rei, an Veritas justificationis per Spiritum factae. Sed melius est, ut dicamus, illo praeter Ommunem lugem uteris justiss-
543쪽
tur. Utrium taptismus sit, merbis corrupte prolatis.
C. Quaeri etiam solet, si corrupte quae incipii, proferantur Verba illa an Bapti-42zὶζ sinus sit De hoc Zacharias Bo-' αό ni facio scribit . Retulerunt mihi. ' da, nuntii tui, quod fuerit Sacerdos n.ζ:ὰτ in eadem provincia, qui Latinam linguam lenitus ignorabat et dum baptigaret nescius latini eloquii, infringens linguam diceret Baptigo te in nomine Patria et Filia et Spiritu sancta et propter hoc considerasti rebaptigare. Sed si illo qui baptigavit, monerrorem introducens, se haere-Sim, sed pro sola ignorantia Romanas locutionis infringendo linguam baptigans dixisset; ODIOSSU IDUS consentire, ut denuo baptigetur. Leo Papa.
, illi du quibus nulla extant in- 'aeud dicia inter propinquo Vel dome-
αηι sticos vel Vicinos, a quibus bapti-
nullo, ex uti fuisses doceantur agendum 'P . .. ' est ut renascantur, me perean , qui zi quibus quod non ostenditur' gos tum ratio non sinit ut Viden tur iteratum. Conserendum ei Videtur, quod collatum es Se nescitur, quia non temeritas intervenit praesumptionis, ubi est diligentia pie fati S. De illo qui pro Iudo immergitur.
Solet etiam quaeri de illo qui
tione tamen Trinitatis, immergitur, utrum baptigatus sit Hoc autem Augustinus non destnit, ita inquiens Si totum ludicreo mimice et oculariter ageretur, utrum approbandus esset Bapti- Smus, qui Sic daretur, divinum judicium per alicujus revelationis oraculum oratione implorandum
e S Se cenSerem . Videtur tamen
sapientibus non fuisse Baptisma: ut cum aliqui in balneum vel in flumen merguntur in nomine rinitatis, non est tamen Baptismus, quia non intentione baptigandi illud geritur. Nam in hoo et in aliis Sacramentis, sicut forma est Ser- Vanda, ita ut intentio illud colebrandi est habenda. Ollud etiam non te moVeat, quod quidam non ea de parvulos ad Baptismum serunt, ut per Spiritum ad vitam
regenerentur aeternam, Sed eos
putant hoc remedio temporalem retinere Vol accipere sanitatem. Non enim propterea illi non regenerantur, quia nec ab illis hac intentione Osseruntur M. Ouod duo tempora erant in quibus baptizabantur homi S.
Agnoscendum est et in m in a F. ptigandis electis duo tompora osso P inhinum β SerVanda scilicet Pascha et Pontecosten ut in Sabbato aschae vel Pentecostes Baptismi Sacramentum celebretur. Qui ero necessitate Mortis eL periculi
De necossitato intentioniS. Lib. I. de Bapt. et
contra Donat . M. et hah. do cons. d.
otiam quaeri. August. ad Bon epist.23 in med. st ha turdo coaS. dist. . non te moveat. o. Pap. in epist ad univor per Siciliam. constit. quae est . tu ordin. st habet. do consec. dist. . . duo tempora, et c. si qua necessitate,
544쪽
D cons. dist. 4.cum pro parvulis.
contra Donat. cap. 24. Joan. s. 11.
urgentur omni tempore debent baptigari.
Porro cuncti ad Baptismum Venientos fidem suam prostieri debent et exponere, quid petere Venerint ad Ecclesiam. Unde etiam a baptigando quaeritum Quid venisti ad Ecclesiam petere Qui si adultus est, pro se respondet : Fidem, id est Sacramentum dei, et doctrinam. Ita etiam per singula
interrogatus, reSpondet, Se crede
ro in Patrem et Filium et Spiritum
sanctum. Si autem parvulus est, non Valens credere Vel loqui, alius pro eo respondet. Unde Isidorus . Parvuli alio profitente baptigantur, qui adhuc loqui vel credere nesciunt, Sicut etiam pro aegris, mutis vel surdis alius profitetur, dum baptigantur . Sic et de poenitentibus agendum est e Si vero pro eo qui respondere poteSt, alius respondeat, non itidem Valet sicut
dictum est cietatem habet, pro Seloquatur P.
Si vero quaeritur ex quo Sensu pro parvulo dicatur : Credo, vel stilem peto dicimus, de Sacramen
t Oiddi id esse intelligendum, quod
respondetur petere, cum desertur ad Ecclesiam, et habere, cum baptigatur, ut sit sensus, cum dicitur fidem peto, id est, Sacramentum fidei praesto sum recipere Credo,
id est, Sacramentum dei suscipio quod est hic parvulus praesto est Sacramentum dei acci pore. Unde Augustinus ihil est aliud credere quam fidem habere et
parVulus, qui dei nondum essectum habet, respondetur, Uidem habere propterinde Sacramentum,
et convertere se iis Deum Iropter conversionis Sacramentum . Sed adhuc quaeritur, e quo Sensu pro parVulo respondeatur
Credo in Deum Patrem et in Jesum Christum et in Spiritum sanctum Νumquid de Sacrament fidei, an de fide menιis ibi agitur Si do
Sacramento, cur nominatim distinguuntur personae Si vero de fidei olyectu, quom Od Verum Ss, cum eo careat parvulus An illud Ἀ-cturus parVulus Spondetur, cum creVerit, sicut et omnibus pompis diaboli spondetur abrenuntiare: quod si non servaverit factus adultus, tenebitur ipse, Vel sponsor
Sane dici potest, ibi sponderi pro parvulo, quod ad majorem aetatem si Venerit, et pompis diaboli renuntiabit et sanam fidem tenebit,
cujus tunc Sacramentum recipit. Hac autem sponsione parVulus pro quo sit, tenebitur, non sponsor Si tamen ut cautio implentur, quantum in se est, operam dederit, quia exigitur a patrino, ut sit diligens circa eum pro quo Spopondit,so dicitudo De hoc Augustinus 4 Certissimam emisistis cautionem, qua renuntiare pompis diaboli spopondisti a.
Bonis. 23. in sine. Solvitur dubitatio 2.
Ρrima igitur ex Aug. lib. 2. de Symb. ad catech. d. o 2. Et lib. M.
Illa autem interrogatio et re H.
sponsio fidei sti in catechismo, cui et additur e reismus Ante Baptismum enim sit catechismus et exorcismus post catechismum equitur exorcismus, ut ab eo qui
545쪽
jam fide instructus est adVerSRria Virtus pellatur. Eaeorcismus de Grae
co in Latinum dicitur adjuratio
Catechismus, instructio Catechizare
est instruere, ut de Symbolo aurudimentis fidei Emorciaare S ad-jurare, ut: Exi ab eo, spiritus immunde Symbolum dicitur signum, Vel collatio Siguum, quia eo fideles ab infidelibus discernuntur; Collatio, quia ibi totius fidei sussi cientia et integritas est conata Catechismus et exorcismus eOphytorum sunt, magi Sque Re ramentalia quam Sacramenta dici debent. Neophytus novitius interpretatur vel rudis et dicitur Neophytus nuper ad fidem conversus, Vel in disciplina religiosae conversationis rudis. Haec igitur praecedunt Baptismum, non quod sine istis non possit esse Verus Baptismus, Sed ut baptigandus do fido instruatur et sciat, cui debitor stat deinceps, et ut diaboli potestas in eo minuatur. Unde Rabanus se Ante Baptismum catechizandi debet in homine praevenire ossicium, ut fidei catechumenus accipiat rudimentum et sciat, cui debitor deinceps stat , Item Augustinus Parvuli exumantur et exordigantur, ut pellatur ab eis potestas diaboli, ne
jam contendant eos SubVertere, ne Baptismum conSequantur. Omergo ab infantibus creatura Dei exunnatur vel exorctgatur, sed diabolus, ut recedat ab homine s. Finis eaetus Magistri).
Postquam agister determinavit distinctione quinta de potestate ministri, hic determinat de ejus
statu et gradu. De gradu in primo capite de statu in sequenti capitulo De illis vero qui ab inreliciS. Hoc etiam sciendum est haec St tertia pars istius sextae distinctionis, quae similiter potest continuari dupliciter eum praecedentibu S, Sicut pars principalis contra incidentalem. Et potest dividi uno modo, ut dividatur contra totum praecedens de Baptismo a principio distinctionis tertiae, sicut pars principalis contra incidentalem et sic divisa est distinctio tertia. Alio modo, ut distinguntur contra OR, quae praecedunt distinctione quinta et sexta, ut dicatur prius fuisse determinatum de ordine ministri. Secundo, de conditione ministran
tentia. Ista pars dividitur in duas partes. Primo namque determinat de quibusdam concurrentibus in Baptismo Secundo, de quibusdam prae ambulis ad ministrationem Baptismi, scilicet catechismo ibi
Porro cuncti Prima pars habet Sex.
In prima namque tractat ipse de unitate Baptismi Secundo, de Suscipiente ibi Illud etiam ignorandum. Tertio de forma, ibi : Ouarri etiam solet. Quarto de certit idine habenda circa suscipientem ibi : Proeterea. Quinto de intentione ministri ibi Golet etiam quoeri. Sexto de tem pore baptigandi ibi : Cognoscendum
Circa istam distinctionem Um-rendum est de quatuor Primo de gradu ministri. Secundo de unitato Baptismi Tertio, de intentione ministri. Quarto de torabilitato Baptismi.
546쪽
LIB. IV. SENTENTIARUM COMMENTARIUS.
In superiori egit Doctor de statu mini- divisi di stri, musque obligatione ad ministerium; ' in hac agitis alia ejus conditione Primo de gradu ejus secundo, de unitate Baptismi, ut a ministro procedit tertio, de actione ejus, seu de applicatione Sacramenti quoad partes suas, et simultate partium quarto, agit de eodem in ordine ad subjectum, cui applicat Sacramentum, stras distinctione requisita inter utrumque quinto, de necessitate intentionis, qua constituitur ut principium operandi in actu primo sexto, qualis debeat esse ipsa ejus intentio. Et haec est pars prima hujus distinctionis continens sex viretiones. Secunda autem pars quinque quaestiones, quae explicant effectum Sacra menti, qui dicitur character et prima ejus quaestio est septima in ordine, et quasi praeambula ad tractatum de charactere, in qua agitur de Baptismo, qua non est iterabilis octavo de poena iterantium Baptismum nono, an detur charaeter baptismalis decimo, quid sit; undecimo, quod ejus subjectum; si sic undecim quaestionibus terminat totam distinctionem.
Utrum solus Sacerdos possit baptizare
Argum 1 onum utrum Solus Sacerdos OS
sit baptigare in arguitur quod sic Isidorus de ossic lib. 2. a 25.
Constat iaptismum solii Sacerdotibus tradi. Praeterea soli Sacerdoti conces Argum. 2.
sum est dimittere peccata. Dan. 20. et Matth. 18. in baptismo autem peccata dimittuntur ergo, etc.
Oppositum de consecr. dist. 4. O Ratio munus, ubi dicitur, quod Romanus P Pontifer hominem non judicat, qui baptizat, sed Spiritus sanctus subministrat gratiam Baptismi, licet aganus sit qui baptizat, multo massis, et aeque, quili-be ChristianuS. scHOLIUM.
Conιinet hinc litισα aliquot icta Pr mum in baptizanto requiruntur, virtus motiva voco usus rationis S cunaum o si Angelus bonus baptigaret, alido saceret. Tertium e si Angelus malus id saceret, sino revelatione, pro nihilo haberetur. Qua tum e maximo congruum est Baptismum a solo homino viatore steri. Quintum d inter homines solum Sacerdoto baptizars ex officio, congruum est. Me Diaconis in Of-mo baptizare competere, in absentia seu jussu Sacar tis. Tortuti lib. s Bapt. Hieron aiaiso contra Lucifer.
Respondeo a), cum oporteat baptigantem abluere baptigatum, quod est active facere corpus Hiis contingi ab aqua et hoc vel permotionem corporis ad aquam, utpote immergendo, Vel per motionem aquae ad corpus ejus, puta perfundendo Vel aspergendo necessaria requiritur in baptigante Virtus motiva, qua potest aliquo istorum modorum active abluere alium. Cum etiam oporteat ministrum proserre Verba, in quibus est forma, necesse est ipsum OS- se loqui. Cum etiam requiratur
intentio in ministro ut dicetur in
In baptiganto requiritur virtua motiva, locutio, intontio. Νon ait de facto Angelum haber potestatem ministrandi
quod non advertunt us impugnatores,
Malus Angelus an valido ministret Bapti
547쪽
tertio articulo), necesse est ipsum habere usum rationis Simpliciter ergo nullum suppositum naturae intellectualis excluditur a poSse baptigare, nisi propter aliquem illorum trium desectuum, Vel propter plures, Vel Omne Simul.
Cum b ergo non Sacerdotes multi possint habere, et habeant haec tria, sequitur quod simpliciter possint baptizare. Dixi autem
generaliter, suppostium naturo intellectualis, quia si bonus Angelus baptigaret in corpore assumpto cum omnibus praedictis conditionibus, tunc supponendum esset Verum esse ejus Baptismum, quia non
fleret, nisi de praecepto Dei; necesset ille baptigatus ab Angelo iterum rebaptigandus, sicut Michael prohibuit piscopo dedicare cclesiam suam in monte Gargano,aSSerens eam a se dedicatam
corpore assumpto baptiget et Onstet quod esset de praecepto Dei, talis habendus esset pro baptigato, quia oportet malum Angelum etiam invitum obedire Deo. Sed non esset sine certa revelatione super hoc habita credendum, quod malus Angelus vere baptigaret tum quia Deus non ministrat Sacramenta per exclusos finaliter a salute: tum quia si non esset arctatus de praecepto divino ad oppositum, Supponendum est semper ipsum
fraudulenter agere, nec complete facere ea, quae essent necessaria
ad salutem baptigati, propter inimicitiam, quam habet ad salutem
hominum ex invidia procedentem. Genoraliter din etiam congruum est ab homine Viatore conserri a Baptismum, et non ab Angelo aliquo tum quia Christus, qui instituit homo fuit tum quia in Sacramento est aliquid sensibile, et aliquid spirituale, et per ODSequens magis congruit ministro, et utenti sensu et intellectu, quam pure intellectuali et tertio, quia per susceptionem Baptismi adscribitur aliquis ut sit membrum Ecclesiae militantis ergo congruum
est hoc steri per aliquem in illa
Ecclesia. e Tandem dico, quod licet se Solicundum praedicta quodlibet Suppo ok'osfietositum habens tres praedieta con chizhἡ.ditiones possit baptigare etiam cum hoc congruit solum hominem viatorem baptigare congruum tamen est inter viatores solum Sacerdotem baptigare, et soli Sacerdoti congruit ex officio. Cujus est ratio, quia per Baptismum recipitur baptigatus in collegium Ecclesiae militantis receptio autem alicujus in collegium pertinet ad praesidentem et habentem auctoritatem in collegio itideo quanto aliquis haberet majorem auctoritatem in Ecclesia, tanto magis pertineret ad eum recipere et introducere in Ecclesiam, et per consequens baptigare.
Unde magis competeret piscopo quam simplici Sacerdoti, si sufficere possent Episcopi sed propter
paucitatem piscoporum, et pluralitatem baptigandorum, regulariter conceditur omnibus SacerdotibUS. Per hoc apparet ad auctoritatem Isidori. Loquitur enim de officio Adarg. l.
548쪽
532 LIB. IV. SENTENTIARUM baptigandi, quia illud est commissum Sacerdoti. Ad 2. Ad rationem dico quod solus Sacerdos potest dimittere peccata, per modum judicis, vel arbitri, quomodo remittuntur in Poenitentia; sed in Baptismo virtute Sacramenti absque arbitrio, Vel judicio remittuntur. circa secundum principale quaero tria Primo, an unita Baptismi necessario requirat, quod
ab uno ministro conseratur. Secundo, an requirat simul esse ablutionem, et prolationem Verborum.
Tertio, quia imiιm est in se indivisum, et ab alio diVisum, a requirat baptigantem esse discretum personaliter a baptigato. 0MMKN PARIUS., a Respondeo, cum oporteat, etc. dbaptizandum concurrunt ex parte ministri actus baptismalis, ab illo exercitus per potentiam motivam, prolatio mensibilis formae per verba formata, et intentio; qui Impotantἡ aliqui horum caret, non potest minis' idfuit orare dacramentum P excluduntur ergo qui usum membrorum non habent, et muti et mentes seu rationis impotes, qui nequeunt exercere actum humanum. - Concludit nullum Suppositum naturae in-
tellectualis simpliciter excludi a potestate baptigandi, nisi ex aliquo particulari horum, aut Omnium. Et loquitur de potestate quantum ad capacitatem exercendi actus baptismales, non autem de potestate ordinaria ex institutione divina secundum legem vel si hanc comprehendas, intelligi debet, ut includit auctoritatem et institutionem communem, quae competri homitii viatori tantum, et extraordinariam seu specialem, quae committi potest Angelo bono aut malo Ratio praemissorum ex alias dictis fusius habetur, quantum ad ea quae necessaria sunt ex parte ministri respective ad formam et materiam Sacramenti quoad intentionem, dicetur quaest. 5. quantum ad reliqua patebit ex sequentibus. b cum ero non Sacerdotes mulιi, etc. Docet eos qui non sunt Sacerdotes posse ministrare Sacramentum Baptismi valide; subjungit postea interpretationem ejus quod dixit: Diaei autem eneraliter, inquit, suppostium naιurae inιellecιualis, etc. Supple, posse ministrare Sacramentum Baptismi, nempe de concessione et
praecepto speciali Dei; quod ostendit primum de Angelo bono, de quo non 8Set ii dubitandum, si constaret ipsum ministrare , 'ε'l' Sacramentum, quia mihil ageret contra inriua
reverentiam Dei et Sacramenti, aut con Ministri Sa-
tra profectum hominum. Certa ergo SSet Tenendus
concessi Dei specialis patet qu0ad alia B, Tu,
ministeria, consecratione acclesiae uino
monti Gargani. Et Nicephorus Calixius Iu
lib. H. historiae cap. 20. sfert Amphilo- 'II 'l'
chium c0nsecratum piscopum ab Angelis in deserto, receptum fuisse in gradu ab aliis piscopi; sicut etiam Dei virtus
non est alligata Sacramentis, ita neque ministris determinatis, quin per alios ex Speciali concessione salva substantia Sacramenti ministrari possint, qui secundum legem ordinariam ad id muneris non sunt assumpti. Ultimo tandem pro hac conclusione est manifestum testimonium sancti Augustini lib. 2. contra Parmenianum cap. 15. Objiciebat Parmenianus qui illius erat Sententiae, ut supra exp0Suimus, quod injustus non ministraret valide Sacramentum, ut patet capite praecedenti, nempe 14. Γι quid ergo Parmenianus inani acιanιiaeaeultat, e dici uquam disinae leoisDj0jtigod by
549쪽
censura patieιur, tu vivideare quemquam mortuus possit, curare vulneraιus, illuminare Ecus, vetiire nudus, et mundare
pollutus, etc. Quibus asserebat injustum non posse tribuere Baptismum ad justitiam; et ad hujus confirmationem objici ebatis. 15. illud Joan. 3. Non potes accipere homo quidquam nisi fuerit illi datum de ceto Cujus veram interpretationem variis rationibus aedarguendo adVerS3rium, Husque pravam intelligentiam Scripturae, tandem concludit emo cr- sto, inquit, accipi sine dante, sed quod periise ad Baptismi sanctitatem, adest Deus, qui det, homo, sui accipiat,
sive per seipsum donante Deo, sive per Anyelum, sive per hominem sanctum, sive per Petrum, sive per Ioannem, sive per
hominem iniquum. etc. illa per Anyelum, per hominem, etc. intelligitur ministerialiter, quia aliter ad gratiam baptismalem nequi concurrere surus homo, aut Angelus de illa autem fuit quaestio, nec resor quod dicat Deum aliquando serses dare gratiam baptismalem quamvis intolligatur de sanctificatione mon mediante Sacramento sed per alia medias ordinata Sacramento, aut sine illis, ut si sanctificat cim utero vel martyrium quod non subordinatur Sacramento hoc, inquam, non refert, quia maeter intelligenda sunt, quatenus per Angelum, aut hominem justum vel injustum, ut ministros, dat gratiam mediante Sacramento et loquitur ex modo quo Doctor in praesenti quaestione ut comprehendat tam ordinarium de communi legs ministrum, quam etiam extraordinarium et de speciali voluntate, aut indulto constitutum. a. Frustra ergo Cadetanus 3 part quaest. 'ς ' 64. art. . sustinet in hac concluSione controversiam inter D. Thomam et Doctorem, quae reipSa non est. Objicit tamen illud ad Hebraeos . Omnis Ponti-Hae eae hominibus assumpιus, etc. ergo si hoc ministerium praecipuum denegatur Angelis, mulio magis minima ministeria eisdem subtrahentur. Respondetur deleg ordinaria id verum Sse, non ero motritur.
de extraordinaria nam consecrati ac quo doelesiae stiam est Ministerium AEcclesiae, omphitini' quod Angelis commissum fuisse ex cer 'h'. ἡ ι historia constat ministraro ucbaris Rin. tiam est ministerium Ecclesiae per resbyteros et Diaconos; sed et hoc etiam aliquando Angeli praestiterunt ex speciali
commissione ut ex vitis Sanctorum probalis saepius constat. Promulgatio lexis divinae est ministerium hominis, sed in monte Sinai praestiterunt Angeli et Dei legati, Actorum quidni ergo et Baptismum possint etiam ex speciali Dei
commissione dare in corpore asSumpis, servata substantia Sacramenti.
Objicit secundo, quod ministerium a 4.cramenti sit actus vitalis, quod ministerium Sacramenti debet fieri per instrumentum conjunctum primo, et mediante illo per ministerium separatum neutrum horum potegi convenire Angelis in corpore SSumplo ergo neque ministrare Sacramentum. Respondetur eum argumentari ex iis, quae conveniunt ministro Ordinario, nempe homini de ratione autem formae est, ut proferatur Sensibiliter nihil aliud, nam quod illa prolatione fiat per principium vivificans
corpus, id non requiritur simpliciter ex parte formae, qua Sacramentalis est, et signum practicum effectus tam in bapti Verba ipsa
gato, quam etiam respectu EccleSiae, cui tenduntur,
debet constare de forma applicata, neque formandi. attendit modum sormandi verba, sed signisscationem quam habent ex communi instituto aut institutione Dei, non vero a proferente unde ex data per Angelos et revelatio dacia pes ipsos virisDj0jtigod by
550쪽
sanctis sensibiliter loquentes, non attenditur aliter, quam si ea vitaliter, modo quem Metanus praetendit formando Verba, proponeretur, quia non ad modum formandi aut causandi verba attenditur, sed ad sensum, quem habent independenter a proferente.
Unde interrogar licet, si illi, quibus Oxcisae sunt linguae a Tyrannis ob confessionem fidei, possint loqui vitaliter, aut ministrare Sacramentum, Deo Supplente id ipsis per miraculum defectum instriunentorum, et dando vocem et loquelam absque clingua, ut fertur de S. nostro Levino ' vel etiam si s dentuli, qui dentibus appositis artificialiter loquuntur formate, sine quibus tamen formare ver ba intelligibiliter non possint an hi possint baptigare ' quamvis non loquuntur per instrumentum conjunctum, perinde
baptismali, ad quam requiritur ut solum fiat per ministrum, sive sedi instrumentum conjunctum, SiVm separatum,
quantum ad functionem vitae; hoc enim mom requiritur, uta actio tribuatur ministro rigore alioquin in artificialibus ii moralibus multa iunt, quae non per instrumentum conjunctum fiunt, quamvis artifici aut alteri causae morali tribuantur, quia alias etiam liceret eodem modo interpretari non valide baptigare eum, qui non utitur instrumento conjuncto e connaturali, quod ad vasti modi ejusmodi elionem communiter deservit, 'blu'R4λ orbi gratia, manibus ad lotionem baptismalem quid ergo ille qui pedibus ingere potest baptizandum, Vel carens manibus, et jaculando sorbillum aquae cinsubjectum Insantem, quando aliter non potest, ut qui membris exterioribus caret, vel in re, vel ad functionem, utpote aridis, vel etiam si toto corpore utatur
propellendi baptizandum in aquam et proferendo formam, proculdubio illud
Sacramentum erit validum. Cadetanus ergo committi fallaciam non scausas in causae, putans de Baptismum4 φ ... collatum ab homine validum esse, quia uxo v M aliter squit proferre formam, aut tingere, quam Vitaliter, e per instrumentum conjunctum, rideoque lite confici Sacramentum, ac proinde id non competere Angelo in corpore assumpto, Sive de lege ordinaria, ratum extraordinaria; secundum est falsum primum etiam non reddit veram causam, quae est sola lex divina communis et ordinaria, quia hoc ysterium solis hominibus viatoribus reservavit, qui aliter nequeunt ministrare Sacramentum quod si possint, proculdubio Sacramentum fore validum,
salvata intelligibili et sensibili prolatione formae, et lotione, quae ab ipsis procederet, quia hoc satis esset, ut forma denotaret dotionem, ut a ministro factam, quod solum requiritur. Dato etiam quod actio vitalis ministri requirereturax ministerium Sacramenti, id intelligendum estras lege, non vero ex Dei commissione speciali necessarium, quando Angelis id committeret in corpore assumpto.
Quod si quis curiosius quaerat, an Angelus etiam extra corpus posset ministraro Sacramentum ' non video quid repugnet, modo formare possit verba sensibilia mediante aere, quia quantum ad lotionem non esset difficultas quin Angelus eam praestare posset mediante sua potentia motiva, sicut anima in corpore glorioso potest movere ipsum Orpus primo totum, et non progressive tantum, sive partem post partem hoc ergo dato, nihil derogaret substantiae SacramΘnti, quia ut reciperetur in subjectum esset sensibile, quamvis minister non esset sensibilis in eo casu cessant Dj0jtigod by