De Origenis cosmologia ...

41쪽

munduria visibilena esse illius purgatiotiis locum. Qui primario mundo OppOSitus, inni discrimine carenti, mundus est varietati et mutationiS; nam Iion modo iugulae renturae divei SisSimis Subjecta sunt conditionibus et variis SortibuS, Sed univei Sita quoque renturarum rectam Suam in Deum regionem amisit. Iic niundus, ut Origenes sibi persuasum liabet, cui materia forma SuIi peditaVit, temporis initium liabet. Ex quibus disputatis non Satis Oti Sint, num creati mundi visibilis cum ipsa materia uno eodemaque tenipore facta Sit, an Secreta inriter in Crenti O POPO Datur quae, ut Supra Vidimus, X pSiti materiae Oti Sideratione ut e metitium peccatum I OVOCntae, OH ECES-

Saria Subsequitur. Atqui, si materiae creationem actu sactam SSe tempori praecedente Statuitur, creati mundi Seti- sibilis minoris momenti est et solum initium praesentis inundi periodi, in quam Dei vis creatri noti proprio etiSueSSet reserenda.

Qua re omnis haec Origenis docendi ratio ipsi uti lamentali principio adversari videtur, e quo Deus mundi

Creator Supponitur, Sed repugnantia Si Simulata; Ianna, cum Deo ab aeterno creatorem esse conveniat. Omni jure non modo mundum intelligibilem et ornum SSe contende uiues, Sed Continuam manifestationem omnipotentiae in sor- manda materia Supponemus, quae semper ad Deum ut auctorem reserenda St. Ipsa conneXiO Omnium locorum,

in quibus Origenes de ratione disserit, qua inter Deum et materiam locum liabet, in ea quae dici: Sunt erducere videatur. Niri per e materia indu finita sormarum Capacitate Secundum quam per omnia ni in bilis est et Supscit ad omnia uti id corpora, quae Deu esse Voluit recipiens in Se qualitates quas ipse voluisso imponere M 30)id c injii: itur, hanc ob rem eam non ingenitniu SSe Iitiis esSin Sui juri principium, sed Mependentem ut creataui

42쪽

cogitari debere, siligetuli igitii notiolaem et materiae sor- matulae. line I eo Conveniat, id demonstrare, Deum illius esse creatorem, et de Singulari ratione, qua ad mundum

praesentem reseratur line formatio, non Sermo St.

Ex universa hac doctrinae origonis expositio ii de materiae et de mundi Sensibilis creatione consequi videtur

utrumque juXt Se positum esse eodem modo, quo filii Oossentiam cum Deo et sub ordinationem Sub nirem, quo S- sertionem principalis creaturarum rationalium miranterialitatis et doctrinam, solum Deum corpore carere. In Sola defensa absoluta ei causalitate uterque docendi modus conveniunt, et quod ioc principium neutro liorum modificatur in contemplatione Origenis nullam constituunt re- Pugnantiam, nam, quamquam, quod sane fieri non posSet eos nunquam inter QSe Sociare et Conjungere colantu est, tamen hoc ipsum non Sati intellexit, creationem quandam materine tempore actam, nullam aliam esse, nisi lianc mundi raesenti creationem, et ortum mundi Sensibilis,

nihil aliud quam epocham in mentium historia, Si hi materia propria St. In sorinanda materia, quae Dei efficientia sormatur, voluntas Dei non prout libet actuosa est, sed ad finem

Creationis adducendum, ut menteS, quae a Deo defecerunt, ad originem et sontem reducantur. Creaturae, qua Punicausa hic mundus creatu eSt, proceSSerunt ex fundo Ν-

sentiae divinae , igitur locum habet unita quaedam SSelitiae, quae amitti omnino non potest inter Creaturas et intor Principale Sese quae St λογος pSe, uniVerSum mundum tranSiens, et in Singuli naturis diverso modo purgationem efficiens. Est ille 'h qui omne creaturaS, quae a Semetipsis in tantum varietate disinbant in unum quendum re-

43쪽

Vocat operi Studiique consensum, ut diversis licet motibu nitimorum, unius tamen mundi plenitudinem ei secti O numque CODSumment atque nil uniani persectionis finem Varietas ipsa menti uni tendat. Quo efficitur Oti SenSUS et harmonia rerum universitatis, qui finitae menti cauSa et occasio sit, sese ad Dei deam et validi, et mei item posteriori nil idunna divinae unitatis evehit δ' k), quae On-neXi a divina sapietitia essecta, tam alte in unaquaque formationum illarum Sitn est, ut Origene eXempli nuSacontendere nudent βδ), si unica stella major fuerit quam est, similem non servari universitatem, Sed in aliam qualidam ornantia mutari. Est sane necessitati quoddam viti- euhim, quod universum complectitur, cuju organi CRE Oll-junctionis causa ab Origone iis sapientia divitia concipitur 3- . quae non concedere Vult e X templo Omne e C Catum

exstirpari et renui in sine liberi arbitrii usu ad persectionem lici venire λεβ), quae potius educationis auXiliis, quae Deus in naturn et hujus mundi dispositione reposuit idonei

fiunt nil sitem suum assequendum. Mali homine n POC-cato puris cantor et nec unu malitiae gradu est, a quo reditus non possibilis et in divina mundi dispositione prae-ViSu Sit. X quo Organico, ut it dicam, conneXu et inter

se et cum λόγco Crent Oie fit, ut Omnia tali tum Cum iuuibus d persectionis sinum pervenire possint. Quae doctrina etiam si Origene onm non disertis Verbis tironuntia,Set, ne COSNni in tamen e rius SyStenante C-cipienda Sset comparat ni in mundii in una Cum nati inctionum et relationi in varietate Olim creatura vivente Ot

44쪽

atqii immane, quod ii asi h litan anima, Virilite Dei norntione teneatur X quo an Sequitur, finem persectionis Dinnibus renturis unum eundemque SSe ita ut unita Screaturarum, quae in tollenda voluntatis diversitate consistit μ' tum demum locum habent, quando ne una quidem Creatura Deo opponitur abalienata, quemadmodum rincipali unitas omnibus naturis sola unius desectione turbata St. Unicuique orentura divina justiti in mundo sensibili Dum locum tribuit, quem ex sua dignitate teneat ''), inque mundi dispositio non arbitraria est, Sed in equa remuneratione posita. Quum nutem morum divei Sita nequaquam Deo proveniens accipi possit, et hoc recte pronuntiatur β'), laninquamque creaturarum rationabilium sibi ipsi locum arnVisse quem inter rentura tenet. Ad meritium purificationem cooperari quidem Deum docet Origenes, ininime autem lino cooperatione tolli liburtutem βι), distinguitque inter praescientiam et praedeAtinationem. In totius mundi dispensatione Deus, secundum Origellem, niVei Samomnium causarum Seriem et effectuum ad X troma usque Singula res prospeXit et comprehendit, et Sic omnium creaturarum liberi arbitrii viam portu Strnn S, diversa Voluntates consentientes reddidit. X his placitis sequitur,

sed omnino liberos nos in his esse quod ipsi facimus hocnOStrum St, Sed conSequenti ne facinorum Saepissime a Deo Contra nostram ipsorum opinionem, ad consilium mundi universale perficiendum dirigi et traduci possunt. Quo modo Vincitur, natura rationales per e, ut Singulas, libera esSe, eaSque ad res Aternas diVerso modo reserri

45쪽

Diverso libertatis usu diversae in ioc munci a naturu-rum ordine tinScuntur, quae diversis sortibus utuntur diversisque conditionibus nisectae sunt. Origenes tres potiSSimum claSSe diri tinguit, angeloruin dae in otium et hominum. Superiore coelestiuin mentiu in ordines ii Sunt qui maXini in Societ ni Quin e perinansere, quibu igitur magna os licientia a Deo ciuilita est, et Corpor aetherea sunt illaru in Orgnita. alium quoque inentium Origene Smentionem a it si g), quae se in illo initio permanserunt, quod futuro fini simili esse descripsi iuus ' Sed nul post Coinnae in Ornn S, Deum in quoque in diversis ordinibus collo on vi Kse, diverrinque illis ossicin nudavi SSe, angelo Squendi libuiririe, quoi uin adjutorio . . restituantur liomines in illam unitatem , quoi uin , in Stitutionibus ac disciplinis alii inribus res armati, inferiores Ordines redire ac restitui ad Sta tum sitne beatitudinis OS sitit gii OsCit, O quoque in-psu subjecto QSS VicisSitudini et superiorem eorum Statum liominilius tantu in opponit. Si auto in dicit ββ se nulla in esse

id est malam offectam' soluin modo describere vult mutabilitatem, cui omne naturae ii bjectae Sunt, Vel quod idem est, nanterialitatem, un ss rotae sunt, divinae scitati ut innium oppOSi in m. In universum Origenis definitiones dementibus superioribu propoΝita liligentius non expendi debent, quia in iis non modo inulta interpretationi allegorion debentur, Sed in ubi pii eri luoque Consu Nione Cretudo sinitionibus de inundo intelligibili lii optari iti OCCurrunt. DaemoneS, quoi uiri Priiri: eps di:ib altari est quum primio longissime a Deo defecerint itis it: lim locu in tenent m-I52 ilo Priti c. I, 6, 2. IlI, 6, 3. I 53 do Prive. 1, 8, 3. cs. I, 5 5.

46쪽

iiiiii Crenturarum ratiotialium, quae quum ita sint, in iis et boni desectus maxinius S et peccati PoteStaS, Omlier igitur iii avertendis ceteri creaturi Via recti occupati

Homines denique morum conditione inter inbus alias classes medii collocati sunt, multiplice nitiem eorum Sunt ordines, in quibus singuli locuti ineviti cenvenientem OCCupant, Omnesque vitae ConditioneS, ut PSum corpuS, divina justitia dispensatae sunt. Si fides danda Hyor 3 Dymo, illae creaturae rationales, une eo Sque lapsi Sunt, ut altiori loco indignae censeantur animalium corporibus inclusae sunt λβε), Sed hoc non VeriSimile Videtur, quum saepius ab Origene rationabilibus naturi opponantur λβο),, inuta animantia utque Omnia quae Vivunt. Pro omnibus his creaturarum ClaSSibu mundus materiali creatus est, in quo urgentur, et quaecunque in niundo Sunt ipSnrum ait Sa Crent Sunt quain Ob rem brutuanimantia iis perficiendis in Serviunt Varieta autem quae inter ea locum habet adducta est illarum di ei sitato, ita ut nulla dignitas ipsis competat. Inde ei Spicitur, ut X Origenis contra mete in pSychOSin ContrOVOPSitS, eum SeVerissime distinctionem tueri, inter rationale et brutum sa-ciendam ββ), discrimen autem pSBrum crenturarum rationabilium solummodo partiale vel graduum discrimenes,eλοτ), et ipsum malim a bono quantitative disserre quo quis remotius Deo distat, e minorem boni portionem et verae existentiae β'), is hi tenSiorem in eum vim habet 154 do Princ. I, 5 5 cs. Hiex. ad Avit. p. 761 de Princ. I, 8, 4 Ruitia.). 155 do linc. I l, I, 1. 156 in Satth. 1, 17. c. eis. ΙΗ, 75. IV, M. de Princ. ΙΙ, I, 4. 157 du ranc. II, 9, λ. 158 desii in c. I, 6 L III, I, 21. IV, 29 in Job. II, J7. in Matth. XV, 27.

47쪽

malum, vitio in universum id quod non St το υδευ, τοουκ ου in rebus Vocetur β')ΗOminum Statum, qui ex diversa ratione qua singuli invita terrestri libertate utuntur diversus St, Origenes intres persectionis gradus reducit, Carnalem, hySicum, Ρneumati Cum prout lona Seu corpori deditu est, seu banima in serio i seu n mente regitur. Inserior anima d)υκλ)Omnibus iiii nantibus nitribuenda est, ipsi quoque brutis δ' '), cujus natura in Sensuum perceptione et in movendi in

ὁ γαὶ σικοβJ , Corpori nilinitatem habet, Spiritus Vitalis est, qui in sanguine et in succis sedem habet μη). Ab Ilo diversa est anima rationali λογικὸν η' χη, λογος, NEU ita cujus noti neutiquam pendent e nanteria, Per Se Enim Opore Caret βδ), ire Oi competunt infinita coiit emplandi et cognoscendi λβ'), uni tibertas arbitrii, est enim illa in mortalis mens me abalienata, cui lio propositum est, ut sun ip ius libertates iterum Scendat et valent λοβ). nima in serior, ut membrum medium et Opulativum, ut Cum monte aut Cum ni ne Se conjugere PoteSt et conlescere, dum mens, qualis in OnScientia OtiSSimum P Paret, pec- Cato non ubjecta St, Stat Supra intabile et infirmas hominum conditioneS, et Solaui rationem notat, qua homo

divinitatis particeps fit λββ). Persectionum totius generi humani neque a Singulorum Origenes Hesinit χSSe perficiendam continua Dei ip-I59 in Iob. II, 17

48쪽

sius educatione ρηθ. Principalis ii iis constitutio illa per

λογον essecta re de nati Origeni videtur, de qua, ut omittantiis omnes definitiones dogmaticas, id Semper statuit, quemn dinodum oro divinu in Omnibu nati iris rationabilibus vivit, et, ut una eademque ViS, per OrmaSinfinitas, in unoquoque rationalis X istentiae gradu omnibus omnia praestat, Sic redemtioni quoque efficientiam ad universum qui defecerit mundum Spectare λβ. haesitatnutoni, num ipsi , filio Dei simile liquid passioni terrestri

suberna dum sit etiam apud Cetera, Crentu inrum inSSeri. Qua ni redemtionem sane Sensu latiSSimo intelligit, quum in persectione demum Sive unione Creaturae : finem ei ducta Sit, quia λογος, ut caput, cum membri intime Conjunctus est et minime sibi solissactum CSSe credet, quamdiu nondum universa rationalis opeati ad Sanctitatem et ad Deum reducta erit: in consummatione demum totius universitati Et haec singulorum ni embrorum flecta est.

Singulus homo ab inibecillitatis suae Cognitione proficisci debet, ad quam cognitionem a creaturi Superiorum ordinum instituitur et oi ducitur. Nascitur hoc modo a- cultus fidem recipiendi divinarum Saluti institutionum, quae ne CesAarie unicuique transeunda St, qui ad communionem eum Deo pervenire studet. Quae nuda fides πίστις νιλγη Comprobatur Victoria reportat de peccato 69 et involvit

internam quandam menti Societatena Cum divina Datura,

quae reditur λ 0, In his praecepti, jure interpretationem dogmaticam deprehendimus hujus sententiae libertatem non modo mali sed etiam boni possibilitatem esse, in qua igitur semen inchisum sit, ultra Statum hujus vitae progrediendi, nempe cognitionem, mentem id ibi praescrip- 167 do ritic. li 6 l. c. eis. IV, 30. VI, 3.168 c. eis. VII, 7. s. de Princ. IV. 25.

49쪽

origoni videtur, nil scientiuin persecti Q li omini Α, cujus porsectioni Deus non napi iuri incognitu et incomprehensibilis videtur, qui in o bSOlute Se revolarit' λ). dhunc sine iii servenire homo sibi proposit una habet, qui nishoc ipso continetur, quod Dei oeconomia, creatione mundi sonsibilis illi creaturarum rationalium ordini efficiendum

propoSuit, qui genu humani ina lipellatur. Num Superioribus creaturarum id inibis idom necessario tribuendum sit studiunt ii nori potest, quum rigenes homine tantum ., medios inter Onas et malas Virtutes et adhuc in agono et certa milio positori notet 72), ut illorum ordinum omnis progressu in Ola cognitione ConStare videatur, cui minime doctrina repugnat, etiam hi materiam Oneri esse,

nam Iin se ipsa diversis ordinibus cognitionis filios imponit. ii corruptibilis autem voluntatis libertas quum id os ficiat, ut multae renturae ad finem Sque non ro Cedant, novi bis apparatu neceSSnri Sunt.

Τ in haec Origenis doctrina de mundi praesentis or-dhi partem quodammodo historiae renturarum Se VO- lentis ossicit. Exorditur necessitati Sumtione, has ad sontem redire, e quo Bb aeterno Pro CPSSerunt Per eSSentiae assilitatem, qua sinit creatura cum principali essentia conjungitur, realis imitari, creaturae Vanitate dissoluta, restituenda est; qua in re nimirum haec nec QSsaria mentis circumscriptae mensura nil ducitur libertnSque, quae Semper iii alicii ossibilitatem, novae desectioni Oconfii Oilem ponit. Qui argumentatione Origenes nil doctrinam perductus est, exstare iii finitam fieriem mundorum, tempori de Curriti eSe Suscipientium, ambitu et duratione sinitorum ui quam Se -

50쪽

riem et praesens mundus est reserenduS, in unque Suum certunt locum habet.

Prae Sentis mundi perpetuitas decretum Origeni tollere visa est nihil infinitum comprehendi posse perpetuitatem

autem realis creaturarum rationabilium cum De conjunctionis supponere prohibuit desensu libertatis Otio eo consilio enim illas creatas esse utavit, ut Rrbitrii Sia, Sua ipsariun libera actione, bonum anciSCerentur, nam Unmquam ipsa libertas arbitrii impedit, quominus ad Veram bonitati poSSessionem perveniant, tamen eadem etiam Virtutis causa ab Origene consideratur liberta in naturis rationabilibus neque limitatio est ac assinitas cum Deo, et haec utraque par Semper appareret OSSit ne CeSse est; cui convenienter in Origenis contemplatione nec infinitus progres-Sus, cujus sint nunquam deSt, nec permanSi in perfecti-ODe Semel comparn in quae OteStatem eccandi X stinguit Statuitur, sed Sempiternam ille vicissitudinem et nascentium et pereuntium mundorum contendit, per quOS aeternae mentes in continua desectioni a Deo et conjunctionis cum eo traducuntur vicissitudine λῖψ). um infinita mundorum strie ullo modo acilius comprehendi possit, quam infinitus mundus, Origene nusquam investigavit, soliti modo cogitationem essu gere Obiit, omnia quae sunt,

et cum his ipsam Dei Vim demiurgicam, quondam deSinere et finem habere OSSe Creati quoque, quae tempore sit, vicissitudinem in essentia divina efficere Origeni series

autem mundorum utramque dissicultatem Solvere vis est, infinitum rerum progreSSum agnOScen S, et quamquam hic per tempori Spatium decurrit, Deum hac mutatione Superiorem et immutabilem S Se in ei S. Is qui nunc KStat mundus, Secundum Origenem, nec