장음표시 사용
331쪽
qui libero spoliaretur arbitrio ,.& nescio quo,
compedes ineluctabiles voluntati in antecessum iniectas, pecudis instar. quod dictu nefas est, experiretur. Ubi vero contemplativus, seu contemplator aliquid vult, quod Deus non vult, num continuis ita obaeratum sibi habet Deum, ut dissentire non possit Habet ergo Deum vel repugnantem trahit. Ergo Deum obsistentem cogit. Ergo Deum amissa libertate in vincla compingit, quod impium iuxta ac vesanum est. Non habet Igitura contemplativo dissidere potest Deus, Extra controuersiam est. Dissideat. Igitur aliquid contra vota & cogitationes contemplativorum,quod temerE ac stulth infietaris, potest. Quidni enim Deus, quod votis contemplativi aduersum vult. possit laeere Nemo, nisi Haereticus compar tuus, ambigat. Potest, inquis, Deus a. contemplatiu discordare. potest aliter agere. At nunquam ali ter agit, nunquam discordat. Verum anterides istae, Haereticae tuae praeeipitantiae fulciendae, satis non sunt. Labant, nutant, ruunt. Quippe non factum discordantis Dei vel secus agentis, sed po- testatem eontra quicquam mouendi explicath negas. Vt Sem nihilpint, ais, eontra contemplatins rum non modo vota ae preees, sed etiam cogitationυ. .'
Ad factum vero quod attinet, quo pacto tu diutinnae voluntatis , contemplatorum votis nunquam refragantis aicana, tam liquido explorasti quam do illius Consiliarius fuisti qui tam repentintitam sediti mysteri j interpres ac vates in orbem prodijstit quibus ex tabulis sempiterni diplomatis statam ha Re legem, Numinis suam voluntatem lac potentiam contemplativorum nutibus addi. tentis eruisti o delirantis senis intemperias i o urentis nugonis monstrat Quoties Deus vult plaraque, quae viri quoque sanctissimi, & contemplationi Penitus devoti, minime volunt ries hi diuinam
332쪽
diuinam voluntatem exorare non possunt 3 QEq-ties Dei iussu complura aliter accidunt, quam iidem optarint obsecrauerint 3 cogitauerint ' Testor hic omnem sterorum Annalium memoriam. Qui di Ipsemet Dei Filius Chiistus Iesus , an non ter aeternum patrem, ut amari calicis potionem abstineret , rogauit, de tamen id Pater noluit Num orbis Asertorem, quia Pater, quod ab e*zogatus fuit, noluit, minus contemplativis potentem , aut minus contemplatiuum dices lβscilicet ad Hareticae tuae impietatis cumulu deest. IV. 'Sed quibus tu documentis tam portento sum de Numine, contemplativorum cogitationi hiis obsecundante, ae sine reluctandi facultati
Placitum probas, Scioppi vero, inquis, statim atque hoc ego proposui, exempla Lothi,
Protulisti, non eo inficias; sed malis auibus,Istgtibi infesta, sed aliena causis. ωbus enim de yiris disputatio λ te instituta est de eontemplatia
uis certh, si non oblitus es. Et tu mihi inter coss. templativos recenses Lothum, Mosen, Iosue, I9hum a Lothumne, hospitalitatis studiosum MQ-sen populi toties tumultuantis ducem Iosue acer rimum bellatorem lobum Dynastam ac princi- .Pem, multisque propriae familis curii implicitum sic opinor, & milites, & reges, dc magistratus, dc Praetores,& quique Patresfamilias in contemplativos translativa opera tr*nscribuntur; quDdr usiones de triuio ingestis certatim thyrsis,digno nimirum plausu actutum excipient. Nam quem tu, obsecro, contemplativi nomine designasῖ quem
intelligis 3 an eum quoque, qui precisus aliquid
Deo aufert auferunt quoque innumeri Christianorum, tametsi contemplationis ignari pro su a a Gosis. vitiai cornia .
333쪽
, quin plerique etiam improbi, &sae inoros equum & libidinosorum votis quoque, bona tem-Poraria honoras, pecuniae , valetudinis flagitametium annuat interdum Deus, quo videlicet respiscant. An eum, qui sisti contemplationi totum se impendit At tales nequaquam fuerunt Iobus, Osue; Lothus, Moses, ut palim est. An eum . qui Partim contemplationi, parit m actioni vacat Min1blens omnino haec tua subiecta temerὸ voti votio, quum non mintis activus, qu m contem a Plativus sit. An veris quia Deus semel alicuius precibus cedit, extemplo tu conficis, nihil eum contra contemplatorum vota nee velle, nec posset et anetua haec admirabilis Dialectica, dc Theologia est, quam veL rustici mediastini iure explodant. Quid an Deus Mosis vota & cogitationes omnes semper expedito euentu donauit nunquam frustratus est quanta iIle visendae Palaestinae diuinia ..tus toties promissae cupiditate flagrabat &tamen eius ingre lita a Deo prohibitum,' te praeueα- tum sacra Historia Deuteron. 32. vers s. & τυ νη.
mersa. commemorat. Iobi solicitam. pro amico orationem non surdis Deo auribus auditam ex 2. vers. 4. eiusdem libri compertum est. Sed
num propterea quicquid a Deo idem petiit, semper obtinuit 3 Imo veris repulsam se accepisse, te his ipsemet locupletulimus est, eap. 3o. versio. ita
gemebundus expostulans et clamo ad te, O non exam-- me: sto, et non respuis me e mutatus es mihi in erεν detim. O sn duritia manati tua aduersaru mihi. Haec cIne autem, Scioppi, demum seunt Dei conte m-plativorum precibus fuccumbentis experimenta Imb pudenda totidem tu mendacia. Ista ne indubitata tessera, Deum nihil aduersus Contemplatorum vota posse, quum Mosis, & Iobi, quos tu contemplativis accenses, vota insuper aliquando habuisse eeitum sua lanis manifestum delirium
334쪽
inimi. H ne Mosen , Iobum, Be alios adeo actu las in Contemplatiuorum censu ponis 3 sed ridiculo tui capitis insanientis ludibrio. Atque
41uc tandem Haeretiea tua doctrina, Dei pote tiam contemplativorum cogitationibus perpe- ub mancipaus recidit , tam magno praetere, tuae inscitiae , atque ineptiarum auctario lacu. fletata.
v. Sed quid, Seioppi, de eontemplativorum meritis existimas 3 quid deeernis quid λ omnea planE labores , siue diuinae praedicationis ministeriis, siue sacramentorum dispensatione. Cluisti.' Troximorumque caussa susceptos illorum pretio. Ilanis esse inferiores. Nurit te moror. Tua syngr a 4 tua . ologia in promptu est. Pna dies . . t kuis, a homini in eoura latione exacta, multo mais- bona quum ipse, tum alse eoinrt, quἡm mille diss .n actione eansumpti, e quis inseriis iaceat .siue inino a verbi Deramantorum dissensationa o v
--ν. Sasis in dilueis Neque minlis perspieuh eo- demi libituo, idem repetens fere vaeare sensi Christogratius inquis ἡ aecidit, quam θωicunque μον - ι ct proximorum causia sumpturi At quisnam is labor paulo post ibidem sic enucleas : c Et- eontemplativus tam solieituu no- set, nec erga Nurima tuisetur , se circastequens minia flerium verbi, e Doramentorum non aque satagat. mita ainuosaesectatores, hoe maiorem bene de proximis moeni. voluntatem, e facultatem habee
, VI. sed unde, rogo, SciOppi, unde ad huiusmodi meritorum praestantiam maeque contemplatia me praerogariuas discernendas, expendendas, at-aollendas trutinam sumpsisti unde examen & Iaa-ices a Aboraculo, ais Magni Aquinatis, cuius verba 'AER L. 1. P 24.an.8. in eadem tua . rarita σου 1
335쪽
Praeclare. Hanc ego Theologi doctrinam ultro venerabundus exosculor. Sed quorsum
Quid hinc tu exprimis quid extundis Reeitat1 s. Doctoris sententia , appingis proximἡ mirin-
cum e tuo ingenio interpretamentum hisce verbis : Id ea, a*, qui vitam activam colunt a saluusroximorum impendunt, habent quidem caritatem,sed . non perfectam. Ut contemplativi, adeo, nee tantam
v II. H6ccine vero, Scioppi, docet S.Thomas hoc sancit Nimirum Hareticis solemne est,uaria nunc diuini voluminis , nunc veterum Patru' nunc Catholicorum Doctorum Ioea ad lacris ciendu,tametsi proposito quam longissime aber. xantia, corradere, vulgatas in Christi Ecclesia do-ctrinas subruere, noua di foeda monstra in dies p
xere, quod tu etiam strenue aemularis. Dic enim, quaeso te. tune D.Thomae enuntiatum intelligis tam commodE, ac Iaponum linguam. Fallor. Intelligis. sed peruerse, sed stolidh. An huius indi-eio stare vis detrectare non potes. Tu prior id appellasti. At tuo ingenti malo periisti funditus. Num enim singulare atque insigne disciplinarum omnium luminare, eos, qui proximorum saluti procurandae st deuouent, in censu vitam activam
ducentium numerat, minoreque caritatis afflue via ditatos, quam contemplativos, ut tu exponis.
autumat Itine D Thomas sentit Imb toto emis Io euidentissimh dissentit. Atque hi familiares tui doli nequiter te consuti, hae tuae Haeretieae Praestigiae ac machinae fraudulenter compositae
sint, qui improbam tuam doctiinam sacris lite-
336쪽
ris, scitisque Pontificum e regione aduersantentitum animarum procurationi summopere perniciosam. Doctori Sanctissimo, ac sapientissimo scelestissime affingis . . UIII. Die enim sodes, Seioppi. Christo Di
mino caritatis modum, && summam metienti ιfid Mne habes e Et eui, nis1 Christo ' Recte. lasaltem prae te fers. Quanquam reapse plus tuo tu . dicio, qu lim Christo, ec Ecclesiae, credis, quum Π amo consummatus Haereticus sit, nisi qui iudicium suum Eeclesiae, Christique iudicio obstinate praeis fert, ut notum est. At quae Caritas in Christi statera praeponderat ρ quae . an diuinum oraculum
tuam vetaniam clar. non redarguit ρ Maiorem, ait, a hae dilectionem nemo habet, ut animam suaus ponat νι, pro amicus u. Et tu eo S, qui proximorum saluti operam nauant, eandemque salutem
vel propria sanguinis impensa emptum eunt, nomiam perfecta caritate, ac qui contemplationi tantiam student, praestare, fronte perfrict 1 asseueras PAt quo pactio Christi dogma apertius , atque impudentius everberes sed mitto id : quanquam Haereticam tuam mephitim fatis redolet. de Christi, & Apostolorum curis te percontoria Quid ii
in orbe terrarum egerunt/num ita latebras abditi, soli contemplationi vacarunt Z Imo Euangelio Praedicando, negotiando, propagando, animarum nluti quae rencis, amplificandaque grauissimos labores omni sedulitate, vigilantia , & contentione
exsudarunt. Quid igitur ρ Hos quoque, hos, inquam, Christum ipsum, atque Apostolos activam
clumtaxat vitam vixisse, nec tam pernet 1 caritate, quam meros contemplativos, flagrasse decet. nes Hoc omnino necesse est, ne alioqui placitum' tuum tu ipsemiertas. At id Haereticam tuae me
tis vertiginem pal1m reuincit, ac Oppido ridem 'ctam eunctis prostitiae. a Dan. 1 s. IX. Quum
337쪽
IX. Dum porrδ manifestae Christi sententI tum eiusdem Christi, Apostolos uinque exemplis am procaciter illudas, Scioppi, quid summorum Pontificu in Sanctionibus facies ὶ QDm distri EInnocentius II cap. licet, de Regularibus furorem tuum huiusmodi percellit fulniane 3 Sicut mai fionum minori praeponitur, ita eommunis utilitas θ ciali vimitati praefertur. O in hoe ea su rectἡ praeponiatur doctrina suntio .solicitudo eontemplationi, O labor quieti. Poteratne Christi vicarius magis articulate, conssignatiusque tuam insaniam config te doctrinasiantis, stiritudo eontemplationi, FG- νον quieri. inquit, praeponitur. Et tu non expaI-
Iescis ζ ipse D. Thomas, a quo tu suppetias tam inauspicato peti jsti, dccum Diuo Thom 1 omnis Sehola Theologorum quam explicate, quam eXerth flagitiosam tuam opinionem iugulat 3 quam plane duplex vitae activaelopus distinguit, inuam
quidam , quod ex plenitudine, inquit, a conren plationis derivatur scut doctrina, O praedicaria.' Vnde Gregorius ducit in homilia super Euchielem, quod do perfectis viris po F contemplationem sicam redeuntibua
dicitur Vat. I 44. Memoriam silailitate, tilae emictabunt. Et
hoc praefertur simpliei contemplation ἡ ρ in m validam mox rationem addit, quia fleui maiinectit- tam inare, quam lueeνe soliam ; xta maius e 1 contem plata alse tradere, quam solum eontemplari 2 ut aempartite alterum statim activae vitae opus explanat. quod toraliter, ait consistit in oecupatisne exteriori , 'ut eleemosyna. dare, hos'ites recipere. O alia but , modi, qua sunt minora operibus contemplativis, ns
forte casu necessitatis Z Quam 1blide, quam perspicue hinc colligit, summum gradum in Religionibuὐ
renere. Pua ordinantur ad docendum, pradica
dum, quAE O propinquis ima sunt perfectioni Episcopo -
338쪽
x. Quis igitur fanatieus spiritus te, scioppi, impulit, ut illa D. Thomae verba E a 24 art. 8.iam laudato, tam intempestiuh obtruderes num ibi statum cum statu, aut vitam eontemplativam eum activa confert millo modo, ne per somniuim quidem, sed haec tua palmaris seu allucinatio, leta nequitia est . qui ita falsus animi, alios quoquet fallere voluisti. Qindenim sanetissimus Docto illic quaerit, nisi, utrino ear . in hae vita e ix Hyperfecta' Quid mox respondet, nisi caritatem. quae hic comparari potest, duplicem esse, altera
conimunem omnibus, qui Dei praecepta cordi ha- bent , alteram vexo non communem omnibus,, quum homo studium suum deputat ad vaean ut Deo . O febus diuino ,praetermissu Hys, nisi quantui essivi prasentu vita requbit 8 De vit1 autem ianua, vel contemplatiua , aut de contemplatiistiorum praerogatiuis ubi mentionem eo loco ia-eu Z ubi ve, oblique aliquid huiusmodi perstringit F Nuspiam omnino. Λt quia illa S. Thoniae
usurpata locutio, acvaeandum Deo,e rebus diuinis, . sibi vult F Tibi quidem . qui vitam tuam nugis, Grammaticis nugandis contrivisti,puram putamque contemplationem sonat, ali1s telum tuum. plumbeum prorsus, ac nullum foret'; at cui cotsapit, intelligit, eam ad illum quoque pertinere,, qui Euangeli j lucem populis infert, & proximo sacramenta administrat. An non enim id Decii. maxime; dc rebus diuinis vacare est Profecto CathoIici omnes hoc sciscunt, Tu, qui praefracte negas. ad Haereticos tuos congerrones hinc desu. bua facetae .
339쪽
3co Pars I I. Cap. I L De contubernis CAP. XIII. Vndecima Scioppianae Haeresistege ra , impia atque execranda doctrina de diuiduo Religionis, ac Virtutis
I. 'Ed linquamus ReIi Dosbs ordines, Iinquetis mus Episcopos . atque ad Politicen modo stradum faciamus, quam te quoquξ, sciop- Di. per Haereticam fraudem turpissim h esse polluiatam, ego sanε sero indignissim E, & iure optimo
criminor. Quanquam enim, quo Haereticorum eruditus, Padiam Positiere, seu Suppetiao Lusea . Quas vulgasti, elucubraueris, nescire me lateor, hoe tamen habeo compertissimum, te eo In libeIIo Macchia uelli iuratum patronum , per eiuratam Calliolicam Religionem palam agere, ostiumque: ingens cuicumque sceleri, atque Haereu patefacere, quod nemo, nisi Haereticus plane audet. II. Quis enim te spiritus, nisi Haereticus ita dementauit, ut curam Omnem pietatis, ac religionis , Politica arte penitus relegares ut munus deseribendae foeditatis Tyrannidis, quo ab hac vesoccupanda , vel retinendi hominum animos deterreat, ab e 1 alienissimum esse scriberes ρ ut si Politicus , σνincipem verὸ pium ae religissum e Θ, sua Deum Ilax reddat propitium, cta terna felicitare
oriatur , non autem pietatem , O religionem pra se serro , id ess, id agere labeat, ut qualis ect , pius nimimum'religiosus, talu etiam abalys existimetur, tanquam aliuna tractantem accuses , ut eriauarisii Philosophia similia de pietate, & Religione pracipi debere.non in Politica r nis contra quam rarιινα Deo nobia data dictat , sientiarum . artium. Vner
340쪽
rastrantia munire tiam velimus , impotenter excI mes ut Politicuml, si tractet de Trincipatu maximὸ mmuni ct usitato. neque s eum non semper ium Oaquisiue honesti eura,sed ubist occasio, violentἄ,UM-riά, ae perfidia seruari doceat , miniim Epeccare, nisi forte talem principatum laudet, quum laudabilis haudquaquam si, sed multis modis iniuriiu ..infamis, dolo malo decernas ut ineptum esse, O impeperiti Maicis, politicum reprehendere. quod Taranno perium conseruare eupienti non veram piet ιm, sed
simulationem pietatis, O virtuti prascripserit, insano vocifereris III. Hae sunt tuae, seloppi, Maereticae strophae, hae technae . haec deeipula, sed e denso inscitiae , aenequitiae tuae coeno foede conflata. Nam ut ab v I timis ordiar, qtiotus quisquo sapientum est, qui Politicos, ea propter in crimen vocet, quod Tyrannidem iniustitia , simulatione ac fraudibus conseruari tradant An non Dialectici quoque sophismata e varijs vocum . sensuumque fallaciis concinnari, Theologi scelera damnatis corporis animique illecebris perpetrari; Philosophi monstra, naturae seu exuberantis, seu deficientis vitio. gigni; cuncti pariter artifices varia peccata artis multiplici prauitate fieri docent Quis hos ideir isco carpit 3 quis arguit nemo. At eam ob caussam
probi politici dicam improbis scribunt , quia
quum verae reconditaeque Politices magisterium ambitiose profiteantur, tum veri Principis, optimaeque Reipub. formam a se describendam aperte polliceantur, datam fidem perfidiose fallunt, de falsa & maxime noxia insidiose supponunt, iudi-eiumque qua de agendis, qua de fugiendis mali is
I v. Caeterum tua, seloppi, fraus illa capitalis est quod simulationem virtutis, neglectum honeri statis, ac utilium vitiorum studium ceu necessa