장음표시 사용
101쪽
ratus ti sonte, statim signatur a presbytero in cerebro cum sacro chrismate, sequente similiter oratione,ut Christi, pni particeps stat,&a Christo Christianus possit vocari Plura oui desiderat, videat Ambro de myst. Hugonem lib. 2. de sacrament.parte sexta. quaeres autem,quid fiat, m- inued ante baptismum paruuli oleo, postea autem inungri ri- tu chrismate Respondeo, nam primae unctiones sunt, ut paratiores simus ad audiendum fidem,atque in cordibus nostris confirmetur virtus fidei,nosque inde roboremur ad operandum unctio autem post baptismum fit in fronte , ut
quisque costeatur libere se esse Christianu, ratione fidei 1ua possit reddere omni petenti: sicq quii chrisma a Christo nomen habeat ab efficatia rei, non a Irmatione nomis nis inique fiat, si unctionem Christi habeat,qui nodum it baptirat': hinc enim Christiani dicimur,quia uncti. Ex hoc iam fundameto verum habes intellectu chrismatis:est enim si naculii spiritus sancti,&bis eo inungitur quilibet Chri sit anu semel post baptismum inunctione verticis.Et quanuis olim soli episcopi habebant potestate administrandi has
duas unctiones, sanctus Sylvester tamen attendens Christianorum multitudinem, quΘd non ad omnes comodo venire possent episcopi , ut etiam qui ante confrmationem morerentur chrismatis unctionem reciperent, sic perfecti efficerentur Christiani, hoc est chrismate uncti Diasti tuit vi&reliqui clerici sacerdotes post baptisinum paruulos hoc chrismate inungerent idque in vertice,Vt licetia ipsi essent uncti Christi domini. Accedit iis solitum qu Iaat'. 2O. que scripturae testimoniti, siquidem, Apostoli bis uice . ctu. L perunt spiritum sinctum. Quid igitur obstat,quo minus quilibet Christianus bis accipiat signacul spiritus Lanctic
Vestis cai, Uncto iam paruulo cum crismate, facerdos illi in es duit vestem candidam cuiusmodi habitum in primitiua Ecclesia baptizati gestare solebant usque in diem octauum Atque hinc est quod sabbatum a festo paschae proximum
adhuc dicitur sabbatum in albis, quoniam tunc omnes in albis vestiti veniebant intemptu, ibique depositis illis a cipiebant alias vestes.Et hunc quoque usum non hodie aut heri esse natum, sed ea consuetudine fuisse etiam apostolos fellatur Dionysius quum dicit Post bapti sinum sacer-Dian si dotes illum suscepturi consigilant, una cum ipsi illam vectem
102쪽
vestem baptizati munditiae congruam induunt. Durauit hic mos a temporibus Apostolorum sq: ad Ambrosium, ψη si, qui idem etiam profitetur, ait, Accepisti post haec vesti. 7 γ'
menta cadida,ut esset indicium quod exueris inuolucrum peccatorum,indueris innocetiar casta velamina,sicutis vestimenta Christi facta sunt candida sicut nix: angeli quoque ipsi apparuerunt in albis die sancto paschae. Qus d. m. It Is
ne affirmat Euangelistae. Vidistis aute illa externa cadida μμ designari baptizatum rursus esseco sequutum primam sto ηεμπ. I Jam innocentiar,iuxta illud Hieronymi. Impon ut ei vesti i I menta sua,hoc est, per sacramentum baptismi rursus ei re stitu ut priorci suam stola immortalitatis. Ita S filio prodigo reddita fuit stola prima neq iam amplius dubiu esse
potest more hunc semper fuisse obseruatu in ecclesia a teporibus Apostoloru hucusq;. Quid vero sibi ea velit verba ipsa satis exprimunt, quu ait sacerdos, Accipe veste candidam immaculata, qua perferas ante tribunal Christi ut Falanus.
habeas vita aeternam, Pax tecu. Rabanus,Vestis inquit candida significat innocentia iuritate Christiana, qui post
ablutas veteres maculas studio sancta couersationis immaculata seruare debet,ad praesentanda ante tribunal Christi. De hac re pulchre scribit August. contra errorem queli Di Adidam suo seculo natu qui solam fidem extollit, tanqua suffi Meletem ad iustificandii, nec amplius esse opus, ut baptizatus se exerceat in operibus bonis. Falsum id est omnino.Quur enim datur ei vestis candida nisi ut vitam vivat honestam, angelicam desinnocente 3 Hinc Paulus nos Christu induisse Eqm 73. dicit, idemque iubet amplius nouum nos induere homi nem Christum , veteremque Adamum abiicere sic Ioan pq s nes costulit omnibus, ut pro se quisque sit amictus albis, ne nuditatis nostrae appareat opprobriu Pertinacibus aliis Scinduratis hominibus, qui nolunt accipere vera fidem Christi in baptismo dicitur illud , quod Erechiel exprobrauit GAς Hierusalem, quia non est lota in salutem in baptismo nec sale sal ita in catechismo nec inuoluta panis veste cadida pol bapzismum.)De aliis varietatibus prouinciarum vide
curandum in rat. Postremo quu baptietatur adultus,cide Ia quoq; et imponitur in manus,sacerdote se dicete, Accipe lampadem ardente,custodi baptismum, serua mandara, , quum dominus venerit ad nuptias, possis ei Occurrere. Mat. s.
103쪽
Nam qui recens est baptizatus, bonis debet studere opertia prae aliis,dicente domino sic luceat lux vestra cora hominibus,ut videat opera vestra bona, At glorificent patrem vestrum qui est in coelis. Sed hoc formam habet peculiarem,cum qua sacerdos baptizatis vestem candidam rursus exuit, maxime adultis:sic enim orat, Omnipotes sempiterne deus qui regenerasti huc famulum tun m vel famulam ex aquain spiritu sancto, quique dedisti ei remissionem mnium peccatorum,tribue ei continentia dc longaeuam , nitatem ad cognoscedam veritatis tuae unitatem per Christium dominu nostrum, Ame Olim baptietatis statim post baptismum dabatur sacramentum corporis Christi, quod etiam nuc fieri posset in adultis. In quibusdam dioecetibus dari solet etiam paruulis quotidie de ablutione calicis per omnes dies puerperij. Quantum ad adultos attinet,curent
illi de studeant bonis operibus insudare post baptismum,&Deus largiter remunerabit in vita aeterna,Amen. HOMILIA DECIMA OCTAVA, Des sceptor/bus siue patrinis,quos compatres aut patrinos dicere solent.
Euntes, docete omnes sentes, baptizantes eos in nomine patris flij spiritus sancti Matin .vit.
QVando quidem in superioribus subinde metio Achii
est patrinorum,& duarum vigiliarum paschae ac pentecostes, quorundam aliorum, quae latiori videtur indigere explicatione, maxim apud rudes simplice Qua tropter fauente Christi gratia,haec ipsa iam paulo coe piosius enucleabimus. Principio etsi sine dubio multi abiaque susceptorib sunt baptizati,ut Eunuchus reginae Cada-cis,Cornelius,ipseque adeo Paulus,attamen iam olim temporibus Apostolorum, abhinc,' in hodiernum diem inter reliqua baptismi caeremonias obseruatu quoq; est. Vt susceptore haberet baptizandus, siue paruulus hue aduia
luit, aliquem sibi delegit, qui sui curam iusciperet, ipsumque in fide erudiret, de moribus Christianis deinde eu ducere; ad sacerdotem, ac pro ipso baptismi expeteret sacra
104쪽
mentum Anadochon hunc vocat Dionysius, quasi siste. πη- Itorem veluti ponsorem Paruulos quoque istiusmodi constra. abere sponsorem . ipse etiam affirmat ad finem libri,ana- dochon eum appellans siue pςdagogum.Estque hoc ratione consentaneum, quum enim paruuli peccatum suum ex aliena consequuti sint transgressione primi parentis Adae 's' ut Paulus testatur decet hoc diuinam misericordiam, ut rursus adiuuentur per alienam voluntatem susceptoris, qui pro eis spondea Dprofiteatur. Imo se uniuersa-
Iem catholicae Ecclesiae fidem iuuentur nonnihil. Quod ex Euangelio liquet, quando mulier Chananaea dominum rogabat pro filia sua vi a d mone liberaretur, dixit: mulier, magna est fides tua fiat tibi sicut petisti unde mani&st patet Christum respexisse fidem parentis quae quid operata sit quantumque profecerit, sequitur ibidem, Quia sanata est Hia eius in illa hora. Ecce fides mulieris huius adiuuit filia,quato masis solida Irmissima fides sanctae matris Ecclesiae iuuat nitos suos in ipsa baptizatos Neque dissimile est quod in Marco legimus: ubi enim pater filium a daemone obsessum attulit ad dominum, hic lane non fi
Ilum interrogauit num crederet,sed patrem an credere posset:qui dixit,credo domine, adiuva incredulitate meam:
statim dominus eiecit spiritum istum mutua filio. Sed quantum ad adultos,consultum est eos habere susceptores,tanquam ductores itineris,cuius ipsi adhuc sunt imperiti,ut sic illi quasi mediatores existant inter baptistam 'aptizandum, quem isti erudiaut, cuius uniuertae vitae magia sterium in se suscipiant, ii viam ostendant sapientiae, e . ait Propheta , Constat ergo ex iis quodnam sit susceptoris officium:ad quod diligenter exequendum pulchre e*hortatur August. in quadam homilia,dicens, y Qvanx 0m i ,, aunia tam mulieres qua viros,oui filios in baptismate suscςpi h'stis,moneo,ux vos cognoscatis fideiutares apud Deu e xi . st vitisse pro illis , quos visi estis de sacro fonte luscipere idem
semper eos admonete,vi castitatem custodiat, iustitiam dilagant, charitatem teneant,ante omnia symbolum uer tionem dominicam vos ipsi tenete, Millis quos acce pistis de sacro fonte ostendite. En duo susceptorum siticia, ut eos quos susceperunt, subinde exhortentur ad virtutum
madia.deinde ut eosdem erudiant in professione symbiali,
105쪽
dc oratione dominica Inde enim etiam nunc hodie iniungitur hoc illis in baptismo , sicuti iam supra ostendimus. Dices si tantum est patrinorum officium.5 tam ardua cura, durum est suscipere paruulos ex sacro baptilinatis sonte. Is sane negotiosa dc operosa illa quondam prouincia, quum adhuc paruuli educarentur inter infideles, neque raro parentibus destituebantur neminem quoque habebant qui idem mores Christiana prosessione dignos illos doceret. Tunc nimirum susceptoribus incumbebat munus tuendi s fouendi paruulos atque salutem animarum promoue di, quemadmodum hoc magnifacit Ambrosius,quo-
mbro modo spirituales si ij sunt diligendi. . si re Alberius tamen magnus sic dicit, Quia in solenni Ecclesia cantatur oratio dominica .symbolum, Mores pro dicantur, Sesostenduntur in exemplis bonorum, idcirco noadhibetur tanta solicitudo sicut in primitiua Ecclesia quando paruuli inter infideles nutriebantur, atque in hoc reli, qui etiam doctores consentiunt: si tamen paruulo pareates morerentur, vel alias defectum pateretur, ita ut nemo eum doceret,vel si dubitaret: tunc sane susceptor excusatus
non est, sed ubi adoleverit paululum ille paruulus bapti, zatus, inquirere debet de oratione dominica, de symbolo fidei, aniciat haec omni, quod si viderit eum degenerare velle, S: per publicam viam iniquipatis ambulare: tuc quosque admonere ipsum debet, obiurgare docere quantana pro eo susceperit professionem, quidque spoponderit in baptismo. Nunc tamen iis nostris temporibus durissimum sane est susceptorem fieri propter tot erroresin haereses, Maior quibus iam mundus infidelitate plenus undique scatet. Iuxta sententiam tamen Maioris, si baptizatus fiat haereticus, nihil in hoc culpae habet ipse susceptor: luia nemo reus eo ficitur alienae culpae, cuius ipse non sit particeps tamen tenetur adhuc susceptor illum pro viribus auocare cui si non paret,in peccato suo moritur, susceptoris autem na nus innocens erit ta libera iuxta Propheta vaticinium Habere autem in baptismo susceptores, temporibus Aposto bib. 1 lorum profectum est , sicut ex Dionysio docuimus. Insu baptis per Quo longe ante Gratianum proponit decretum Himo. ginii huiusmodi. In catechumeno iaptismo, confirmatione unus patrinus fieri potest, si necessitas cogat,non
106쪽
tamen consuetudo Romana, sed per singulos sin Nil suscipiunt. induciti decretum Leonis magna,inino lacramento non nisi unum haberi debere patrinum.
Meminit eiusdem Hugo quoque dicens, Ideo factum es Q p se,ne si paruulus unus plures liaberet in bapti lino susceptores, illa tandem multitudo cotractionem impedirci matrimonii. Addit insuper in quibus da Ecclesiijs hoc no seruari de Α- In concilio etiam Antisidoren . statutum est, ne quis abbas vel monachus fieret patrinus: similiter in concilio agim-xino cautum est , ne aliquis susceptoris munus subeat, nisi 'lu' ης qui ipse sit baptizatus antei confirmatus. Sciendum quoque non esse illum patrinum, in cuimine paruulus e sacro fonte suscipitur, sicuti sere fac: ptimates, qui suo loco ministros mittunt ad leuandum paruulum e fonte baptis mi: aut si multi adessent, ut solent ple-
Tunque facere magnates,omnes respondentes ad verba sacerdotis,credere se, abrenunciare,&c. Non me omnes
illi sunt patrini, sed ij tantum qui paruulum e baptismo suscipiunt, sicut in vulgari Germanico dicimus , ille suscipit infantem e baptismomeque latuit hoc D onysium , quum
dixit, Assumentes illum secerdotes susceptori,suique accescessus duci consignant Atque h1c iani quaestio oritur, quO- amodo susceptor pro paruulo Iespond)eat se credere dc abrevi unciare Nam si is pro sua loquitur persona, paruulo nil proderit. Sin autem pro paruulo obiiciet rursus quispiam, vanum id esse, quia paruulus neque credit, neque vult, nec abrenunciat. Nihil hic nouum, siquidem iam 'lim tempo- .ribus Apostolorum infideles deridebant Christianos, co.quod pro paruulo nullius rationis compote dicerent se credere iselle,&c.quum tamen circa septimum annum an Gidem se exerat intelligentia puerorum, sicut eo respexi d istis, ia Augustinus cum Dionocrata iam septenni fratre Perpetuar
quavis historia illi aliquid dubij apud me inuoluat, quod ea ,. io , non sit omnino Lme intellecta, Min libris nostris nulla si ei iii,
iat huius historiae mentio' ea enim aetate possun tiam par eredi i uult verum dicere isentiri,confiteri legare. Qu9mG-do autem susceptores possint loco infantium paruuloruim, neque adhuc credentium, fidena profiteri, forsitan coranai hominibus ex vulgo videbitur habere difficultatem.
107쪽
spiritus sanctus qui hoc ipsum docuit Ecclesiam diuino suo instinctu is an spiravit,quo modo haec sint accipieda, quanuis enim paruuli fidem praesentem non habeat,tamen multifariam pro eis potest confessio fidei fieri: Wrationem huiusmodi ostendit beatus Dionysi . quum dicit, ris h. I. Praesul, non ut illi ridetes aiunt, scilicet infideles haltu pro .c. . re alio imbuit sacris: neq; enim hoc ille ait ego pro puero abrenuntiationes facio,aut fidei sacramenta profiteor:sed ita, puer renuntiat de pio fitetur, id est spondeo puerum indocturum, quum ad sanam intelligentiam venerit, sedulis adhortationib' meis,ut abrenutiet cotrariis omnino,iu fiteaturque ieragat diuina quae pollicetur. S. Augustinus
uris quoque ut ab luone inducitur, sic inquit. Nihil aliud est ero' dere, quam fidem habere, se hoc quum responder credere,paruulus qui fidei non habet effectum , respondetur fidem habere propter fidei sacramentum in quia ipsa
responsio ad celebrationem sacrameti pertinet, Inde quoque paruulum dicit, de si nondum fides illa quae in credentium voluntate consistit, iam tamen ipsius fidei sacrameta fidelem factimam fideles vocatur non rem ipsam mete an nuendo, sed ipsius rei sacramentum percipiendo.Ex his verbis doctores collegerunt verba paruuli, ego credo, sic esse intelligenda,quasi dicat, Paratus sum suscipere sacramentufidei,idque adeo verum est: nam praeparatio illa in hoc sita est,ne voluntatem habeat contrariam erga baptismi sacra- Tib. . d. mentum. Ideoque Augustinus ait contra Donatistas, Pam cci . aetatis indigentia nec corde credere possunt ad iustitiam, nec ore cofiteri ad salutem:ideo quum alij pro eis respondent,ut impleatur erga eos celebratio sacramenti v let utique ad eorum consecrationem , quia ipsi respondei enon possunt. At si pro eo qui respodere potest alius respoudeat, non itidem valet. In alio etiam loco praeclarὸ inquit De Ii. . idem Augustinus,perscrutari homines solent, sacrametum
M. 3.1 baptismi Christi quid paruulis prosit, quum eo accepto plerirnque moriuntur, priusquam ex eo cognoscere quicquam potuerunt. Qua in re satis pie rectEque creditur prodesse paruulo eorum fidem, a quibus consecrandus offertur, cnoc Ecclesia commendat saluberrim autoritas, Ut ex eo
quisque sentiat quod sibi prosit fides sita, quado in aliorum beneficium, qui propriam nondum h bent, potest aliena
108쪽
mmodis. Quid enim in filio viduae proniis des sua,qua utique mortuus non habebat, cui tamen profuit fides matris, ut resurgereti in scholis possent hac acuti desicuti. Isi Lib. 1. d. dorus quoque ait,ia agi cum mutis,surdis, Liis qui prae hos Icm.gritudine loqui non possunt:sicut Min tertio concilio Cartilaginenti decretum est, ut nocia falsum esse possit ouod dicunt susceptores, Credo, volo,abrenuntio,&c.
Adhuc quaeri solet hoc, An promissio patrinorum siue susceptorum liget paruulos , ut cogantur dein furceiis seruare quaecunque illi pro eis spoponderunt 3 Prose Πρ et id verum cst, adeo ut possint per Ecclesiam cogi ad ea minis ξψt seruanda, quum amplius non sint extra Ecclesiam sed quia
baptismus veluti ianua est Ecclesiae, ipsi quoque iam per baptismum ingressi sunt Ecclesiam, quanuis Mecclesia infidelem non perinde acriter urget, sed ibi utitur regula Pauli. Quid mihi de iis qui de solis sunt Qu9d autem Eccle βεμ si seruare compellit aliquem, quod etiam paruulus per susceptorem promisit,ratio est: quia illud ei contingit in bonum, unde obligatur ad illud seruandum c animae suae
salutem . Etiamsi in iis quae libera sunt , non possunt parentes liberos constringere votis, ut quum parentum aliquis vovet deo quod stius debeat effici sacerdos vel mo
nachus,non tenetur paruulus votum hoc seruare sed adhuc liber est: quanuis decorum lonestum foret filium obsequi voto paterno testante dipsum Gregorio, iubscribe .s Lle etiam concilio Toletano:parentes etiam quantum in se Midistis est instituere debent filium , ut voto respondeat dessetisse coci To crat,sicut Anna&Helcana fecerunt cum Samuele. Paruul co iam autem non obligatur quasi sit compulsus, sed liber est nisi a.mo volens sese astringat, quemadmodum Rechabitae, qui quia linum, cirpater eorum Ionadab filius Rechab inhibuerat eis sum vi Isid. n. ni, abstinuerunt ab eo, I beneplacitum fuit hoc in oculis quicuri:
domini. Plurimum tamen interest interrem voluntariam iniit -- Φ&necessariam:ideoque quum paruulo baptizato baptism necessario sit praeceptus, Ecclesia eum compellere potest ne
desciscat ab ecclesia catholica, extra quam quisquis fuerit, non perueniet in Hierusalem coelestem ub nos omnes perducere dignetur Iesus Christus dominus noster in secula benedictus, Amen.
109쪽
ET ii salutis ostium nullo non tempore homini patet,
dum ille modo se ex toto corde suo conuertat ad do-I Tim 2 minum, qui vult omnes homines saluos fieri tame ad maiore huius sacramenti reuerentiam , quonda duo tantufuerunt instituta tempora, quibus solennis peragebatur ba- Dies ba ptismus. vigilia scilicet Paschae, Pentecostes sicuti Siri-ν rius, Leo S Gelasius pontifices instituerunt, sancitumque est in concilio Gerundinenti: transcripsit inde Gratian de consec. dist. .cap. de catcchumenis. 5 cap. venerabilis. Quadraginta enim diebus. te baptismi diem, cogebatur illi dare nomina sua, interim, mundabantur praeparaba tur orationib',exorcismis Asormationib'piis. Habebatur interea temporis etia scrutinia,quibus explorabatur,an symbolum Morationem dominicam sciret, ut sic vetus feranentum purgaretur, ipsiq; iam fierent nouum fermentum. r. Coris. Leo Vt urat homo doctus idemq; sanctus ita pulchra ratio
ultapud nem Ioponit in quadam epistola ad ip s Siculos,qui notauo more coeperat baptizare in natali dominico, die epiphaniae, Gallis sestis: vnde perspicuum est hoc non recens esse a Leone institutum, sed a temporibus apostoloruin martyru, veluti haereditaria successione id eis esse confirmatu. Sic enim ait, Quanuisa illa quae ad humanitatem, quae ad gloriam pertinent Christi,in unam percurrant, eandemque personam, totumq; quicquid in illo virtus diuinae est de
infirmitatis humanae, ad nostrae reparationis tedat effeetu: proprie tamen in morte crucifixi in resurrectione mor tui, potentia baptismatis nouam creaturam condit ex veteri, ut renascentibus,3 mors Christi operetur vita, dicen- Rom.c. te beato Paulo apostolo,consepulti sumus cum illo per baptismu in morte, ut quomodo surrexit Christus a mortuis per gloria patris,ita mos in nouitate vitae ambulemus de caetera quae potius maSister gentiu ad commendandum a cramentum baptismatis deputauit, apareret ex huius doctrinae spiritu regeneradi liliis hominu de in filiis adoptandis illii diem esse,illud tempus electu: in quo per similitudine mysterij ea qu ramur in m bris, quae in ipso capite sunt gesta,
110쪽
vsta congruere. In baptismo enim peccatum emoritur aras. ,li trina quidem immersio in aquam,triduana significat Christi sepulturam .egressus autem baptizati e sacro fonte, deligna resurgentis Christi exitum e sepulchro . Atq; eam ob
caussam dominus non ante palsionem hortem suam comisit apostalis ut egressi in orbem uniuersum baptizarent. Quod aute cin vigilia pentecostes celebratur baptismus, ratio haec est,quoniam ea solennitas paschali quoque innititur festiuitati,tanquam fundamento, quod inde connumeratur per so. dies, deinde quia apostoli in die pentecostes baptizati sunt spiritu sancto iuxta quod promiserat illis dominus. Ad haec ut ii qui paschali festiuitate impedie
bantur in baptismo, vel per morbum, vel itineris longinquitatem,vel difficultatem nauigationis, vel alias necessarias ob caussas saltem hac vigilia pentecostes possunt baptizari hinc consuetudo nata est quod solenniter in Ecclesia baptismi fons bis tantum consecratur, diebus supra dictis. quod per eas duas septimanas processiones habetur ad fontem 'Musdq; per octauas habentur communicantes decollecta de renatis per baptismum in sacrificio missae. Dices,non omnino male fecisse timeriti in Tarracone,temporibus Siricij, S episcopos Siliciae, tempore Leonis, dum baptizarunt in die epiphaniς quo etiam Christus baptizari voluit,sicut August. Maximus, Chrysostomus ἐς uniuersa credit Ecclesia. Respondit ad hoc Leo, I dicit aliam esse gratiam baptismatis Christi in ecclesia, de baptis: mi Ioannis, quo baptizatus est Christus ibi enim virtus est regenerationis a peccatis, quae non erat in baptismo Ioannis: deinde non opus habebat illo dominus, quia sicut circu risus, ita laptizatus est sine remedio peccati:baptismi a D n is tem sui in se condidit sacramentum. S tunc regeneriationis rotentiam sanxit, quando de latere ipsius fluxeriit sanguis redemptionis laqua baptismatis ideoq; non iuxta Christi baptismum, sed eum diem quo virtutem contulit baptismo hoc est, in passione sua, resurrectione baptizari oportet: atque in signum quod haec duo in baptismo reprς- sententur,medium diem,puta sabbati, in hunc usum delegit ecclesia. Responsio haec Leonis roborari potest in hunc modum: Primb quia Christus ipse suam mortem baptismi nomine expressit, quando dixit, aptista habeo a Trucae ir