장음표시 사용
441쪽
& prouincia conseruentur ac defendantur a rapinis, incendiis in latrociniis . alii' innumeris bellorum in modis quando tunc personae ambico sentiunt,3 iuxta ordinatio nem diuinam matrimoniis acra metum suscipiunt, ratio il'la impulsiva etiam primaria, nitu impedimeti aut scrupuIi eis ingeries sacra meto. Sed liqc latius in fine circa epilogu. inserta demum ratio est, quum quis in seipso sentit se
continere non posse, sicci consulatus sibi fore putat, si ducat Cotrabere uxorem , ut hoc modo sub titulo honestiori prauam cocu-
Πον. 4tur piscentiam extinguat, quam si idem faciat cuia concubina, cum qua anima timuiri corpus perimat. Vult ergo illud perficere modo Mordine a Deo constitutis, no magnoperre curans .imo nec ob id faciens ut liberos habeat quos si tamen accipiat a Deo, proponit se illos pro facultatibus suis ad diuini nominis gloriam c ducaturum. Non tamen his . Cor. 7. dicimus de eo quod coniugum alter ex alter debitum poscit, nam in ea causa iuxta Pauli doctrina tenetur il id a ter praestare alteri. estque illud opus iustitia quare pro peccato non imputaretur cosentienti in opus petitum, etiam ii
petens peccaret, quod in multis casibus posset ostendi, qui-Dus vltro supersedemus, fatis sit hic nobis, qu bd qui cotrahit cum proposito restri Medi fornicationem mconcupiscentia prauam is utiq; no peccat quoniam ob id institutuest matrimonium iam in lege Euangelica, ut prς clarestestatur Paulus, Mn sciam inde ab initio diximus, quanuis iam
olim praecipue sit ordinatum ad procreandam sobolem, ς' ad augmentum generis humani, nunc tam e matrimonium illud opus excusat, qud minus sit peccatum, dicente Paulo, I Iebi I 3. Honorabile coniugi si in omnibus,& thorus immaculatus.
Praeter haec Pauli verba, quae tamen nobis satis possent facere ad confirmanda causam illam quartam, potest hoc ideratione firmari quia in hoc velut uno omnes ore c5ueni ut doctores, coitio ena alterum alteri expostulanti ne cogatur aliorsum declinare, compulsum esse ut reddat debitum Ἐ-De aditu cui Aug. ait ad inaritum, Si tu abstines sine voluntate uxo- cvit g i , is tribuis ei occasio item Arnicandi, peccatum illius tuqimputabitur continentiae. 27. q. a. si tu pressi sis S apertius
loquitur Origines, Eo milia septima super Matthaeu. Quod si ergo maritus potestti debet ad praecauendum peccat amvxuris opera coniugalia exequi citra aliquod peccatum
442쪽
quanto magis iotestac debet peccatum praeuenire in semetipsoὶ quod si deinde praua fuerit libidine accensus, exequatur id cum uxore , potius quam ut septa quod aiunt in prouerbio transsiliat. Nanque hoc serescribit August. ad
Hediciam Secundum verba apostolica etiamsi vir contine o
re voluisset S tu noluisses,debitum tibi reddere cogeretur, illi Deus imputaret continentiam, si non suς sed tuae c5- cederetur infirmitati, ne in adulterium caderes. Atque in casu liuius rationis volunt quidam doctores intelliget e ver ha Pauli superius allegata. Hoc autem dico seciandum indulgentiam, non praeceptum alui enim velle eam indulgetiam tunc esse, quado quis matrimonio utitur in hoc tantux t suae satisfaciat cupiuini, ne in diuersum raptus cogeretur hoc facere extra coniugium contra animae sus salutem, neque volunt illi haec verba ad primos duos casus referre. Cὶtrahere Quinta insuper ratio cotrahendi matrimonium est , ut libidin . quis animum tantum expleat in voluptate operis carnalis,
idque no plane est a peccato immune, maxime quinantea ipse se maritus prouocat ad concupiscendum, quam tentetur, in hoc tantum ut in opere se oblectet, carnalemq; voluptatem sentiat. Unde ad Tobiam dixit angelus Raphael, Audi me, Mostenda tibi qui sunt, quibus praeualere potest
daemonium: hi nanque qui coniugium ita suscipi ut, ut Deua se de a sua mente excludant: uuae libidini ita vacent, sicut equus S,muhis, quibus non est intellectus, habet potestatem daemonium super eos . Ne autem hic quispia, vel aberret,ut pusillanimis reddatur, sciendum est non omnem voluptatem siue delectatione esse prohibitam, alias nemini liceret libere manducare,aut bibere, aut fricare: sed tunc demum voluptas vetita est,quando eam quis quaerit modo prohibito,ut quum quis cum aliena fornicatur, quum quis inebriatur, quum quis manducat quando erat ieiunadum, quum quis usqueade in voluptate demersus cst, ut in ea praecipuu suu costituat finem, magis ab illa affectus, quani praecepto diurno, vel omnino ita exardescit in illa, ut velit opus hoc perficere, etiasi no sit haec sua uxor: vel si voluptatem quaerat per iniqua media aut prohibitas circunstantias, in omnibus iis iniquu . iniustum est quaerere voluptate,ti in operibus coniugalibus, quam in aliis.verum estis Ioan-n s maioris dissuadet haec in ecclesia public praedicanda
443쪽
Vt tandem veniamus ad rationem motivam quinta dico
quod ducere uxorem, vel cum uxore rem habere, Totam voluptatis carnalis oblectationem quaerere, peccatu est veniale tantum,non mortale, quoniam coniugiu excusat, nisi quis voluptatem quaerat praeter naturam, Ut pecudes,prohi-
bito modo: vel ita esset in voluptatem pronus, ut vella eam in opere exequi cum illa etiam si uxor sua non esset. In eius
D hq fidem sormandam audi Aug. dicetem Apostolus illum
concubitum secundum veniam concedit,qui fit per incolinentiam, non sola causa procreandi, Maliquando nulla causa procreandi, quε nuptiae non fieri cogunt, sed ignosci impetrant,si tamen non ita sit nimius ut impediat, quiseposita esse debent, orandi tempora nec immutetur in e uisum qui est contra naturam. Et no Paulo dilucidius dicit ibide, Quicquid inter se coniugati immodestum, inuereclidum, sordidumve serunt, vitium est hominum,no culpa nuptiarum Ia in ipsa quoq; immoderatiore exactione debiti carnalis,quam eis non secundum impertu praecepit, sed secundum veniam concedit Apostolus, ut etiam praeter causam procreandi sibi misceantur, etsi eos praui mores ad tale concubitum impellunt, nuptiae tame ab adulterio seu fornicatione defendunt.32.q. 2.quicquid. Vtiq; non vult hic Au- sustinus peccatum esse mortale,si quado coniuges mutuuanter se colludantri voluptatem quaerant, sed tantumle catum esse veniale. Ideoq; ait Aug. Etiamsi praeter causam procreandi sibi misceantur,id ego inter ea repona,pro qui bus dicimus, Dimitte nobis debita nostra. Quisquis autem ita voluptatem appetit, more beluino, ut velit etiam voluptatem explere, si haec non sit sua uxor, peccabit mortaliter. Similiter si quis adeo fuerit stupidus, ut etiam quando vacandum sit orationi,& accedendum ad communione sa- P cramenti tempore Paschali, nolit parcere uxori, peccabit: quoniam quilibet sic debet uxori suae cohabitare, ne impe-
... diatur oratio De tali autem inordinata incensione, inquit ρ ρ Sapiens vir iudicio debet amare coniugem n si affe
ctu: regat impetus voluptatis, nec preceps feratur in coitu.
Nihil est foedius quam amare uxorem quasi adulteram Citat ibi X istum Pythagoricum in sententiis dicetem, Adulter est in suam uxorem amator ardentior in aliena quippe uxore omnis amor turpis est, in sua nimius,32. q. q.Origo.
444쪽
Omnia haec intelligi debent iuxta Martinum,de teperati de amore inordinato, quam quis no dirigit ad amussim
rationis: sed quando habet concupiscentiam effrena, ita accensus in feruore carnali, ut eodem modo cum illa voluptatem quaereret, si uxor suas esset, ibi a peccato mortali nulla potest esse excusatio. Alias libere licet marito cum uxore iocari, dulciter vivere: quia 4marum matrimoni,vinculum, est ei perferendum. Hinc de patriarcha Isaac legi- Gen. I .mus, qu bd in tantum dilexit Rebeccam, ut dolorem qui ex Inorte matris eius acciderat, teperaret: quumque iam filios duos haberet adultos. Iacobri Esau, caritas quoque anno Gen. 27.nς in ὀrueret, profectus est in ciuitatem Geraris, ubi rex A Contrabebim ecli per fenestram vidit eum iocantem cum Rebecca re ob diui uxore sua. Ad eundem modulossunt aliquem diuitiae o P i'Mere ad contrahedum matrimonium,& similiter pudicitia, bratuo id generis nobilitas, spes item illa fore ut eiusmodi connu Deira. bio promoueatur ad officiari coditiones ampliores, dumodo sempervi praecipvh habeat intentionem ecclesiae catholicae, de animum suscipiendi illud matrimoni sacrametum, tu nihil vetat sacrametum id esse, etiamsi diuersis moueatur rationibus ad contrahendum cum haec ipsa na id quoq; discimus factum esse exemplo Iacob patriarchiz,qui motus pulchritudine Rachel, seruiuit pro ea septe annisa fuit illud Gm. 29. tempus breue propter amorem , ut tandem optata illa sibi contingeret uxor, qua nut so 'rem eius Lyam prius duxerat qua formosa non erat, posteriorem tame magis semper amauit.No absimile est etiam exemplum Dauidis cum filia regis Michol cum Abigai, similitervi Ruth, dcc Sic legimus in lege dixisse dominum, Si videris in numero captiuorum mulierem pulchram de adamaueris eam voluerisq; habere uxorem &c. s Ad haec omnia funditus intellige-δ R ,'da meliusq; declaranda, doctores poniit tria bona quae sunt 't in matrimonio ipsum etiam accusantia quae sunt, fides con ηρ' iugalis , proles, ipsum sacramentum. In iis satis cernitur in ρ' quomodo matrimonium sit remediu:ideo enim ait Augu 'Vtriusq; sexus infirmitas propendens ad ruinam turpitudi 'i' ni recte excipitur lionestate nuptiarii, ut quod sanis possit ' β' nsse officium sit aegrotis in remedium,quoniam id bonum quod habent nuptiae peccatum esse nunqua potest:hoc au- ις in tripartitum est,fides,rroles, acrametum in fide attea-
445쪽
ditur, ne praeter vinculum coniugale cum altera vel altero concumbat . in prole,Vt suscipiatur mater,benigni nutriatur,religios E educetur: in sacramento autem, ut coniugium non separetur, Ddimissus aut dimissa, nec causa prolis alteri coniungatur. Haec est tanq regula nuptivu, qua vel naturae decoratur Decuditas, vel incohtinetiae tegitur prauitas.
Non tamen sic intelligi debent verba Augustini quasi illa omnino stricte sint necessaria .namin coniunx qui fidem non seruat, non ideo facit coniugi,vinculum:& licet no cotingant in coiugio liberi, manet tamen nexus ille matrimoni j inseparabile autem coniugi j vinculum intelligitur per ipsum bonum sacramenti, quod substatiale est in eo,& sine quo esse non potest, sed sine fide mutua sine libens potest
sacramentum matrimonij consistere, nisi quod aliquantuluclaudicat. Consentiunt tamen doctores,qubd quan uis constans sit sine liberis matrimonium, tame debet esse ea personarum contrahentium voluntas,ut si aliquando sit scipiat liberos, velle se eos pie educare.Requiritur etiam, ne cosentiant, velle scipsos ultro afficere sterilitate ut careat liberis, si quacunq; via concorditer impedirent ne nascerentur, ex diametroin per dis diapason quod dicitur esset hoc cotra matrimonium,imo nec matrimoniu esset Exemplo nobis G uea 8 est Onan filius Iudae, quin5 recte peruenit ad uxorem sita Thamar, sed semen effudit in terram, ne liber nascerentur,& idcirco percussit eum dominus, eo quod re detestabile saceret. costat ex iis omnib' quim impii errauerit ui- cleph, wnimis quam haeretice omne matrimoniti damnarit nisi nascantur inde liberi,in opera coniugalia exζrceantur: quum tamen ex scripturis biblicis iam supra defenderimus ipsi coniugium Maria: Ioseph,sic quoq; in statu co- iugali illibatum seruarunt virginitate Henricus imperator cum S. Κunegunde. S. Alexius cum sua uxore sicin David vir rinem Sunanimitide Abisag duxit uxore, neq; tame o
et Ner. I. Enouit eam,sicut ibi declarat doctores,ideo quoq; Salona' A . i. permisit occidi fratrem suum Adoniam, eo quod illa Abi-Leu i . sag concupisceret uxorem .vetitum enim id erat, nequis duceret uxorem eam quae fuerat antea uxor patris sui. Este autem laudabile hoc coniuῖium quum etiam coiuges conti-rebo. eo nent ab operibus coniugij,testatur Augustinus dicens,haec . a omnia bona sunt Pror terqu*nuyuae lunt,proles, fides, fa-
446쪽
minentu: inde, Nec prolem aute carnale iam hoc tempore quaerere,ac per hoc omni tali opere immunitate quadam perpetuam retinere, atq; uni viro Christo spiritualiter subdi, melius est utiquein lanctius si tamen ea deuotione sic tantur homines,quo modo scriptu est, ut cogitent quae sunt Dei quomodo placeant Deo,id est, ut perpetuo cogi i.tent continetiam. Procul igitur reiicienda est haeresis ui- clephi, nec aliquo modo inter christianos sufferenda: nos autem dominum rogemus, ut quo uot sacramentum hoc susceperunt in ecclesia, in gratia quoque suscepta conseruentur cum pace in vivant mutuo in omni dilectione de
pudicitia se inuicem diligentes sicut Christus dilexit sponsam suam ecclesiam, ut inde etiam illi post hanc vitam vi-
prima, uua probatur matrimonitim esse
Sacramentum hoc magnum est Ephe. s. 'INsultus oraues impugnationes hactenus tres audiuimus, contra hoc ipsum matrimoniis acramentum: primo Tatianorum, qui omne reiiciebant coniugium 4 damnauerunt deinde Montanorum aertulliani, qui secundas tantiim, tertias nuetia condemnabant postremo
Vuiclephi, qui negauit esse matrimonium, ubicunque nor esset sobolis propagatio maereses istas tres sufficientibus sacrae scripturae locis, ecclesiae quoques sanctorii patrum testimoniis reiecimus. Nunc accingimurri quanili resim refutaturi, qua in hac re ne videretur otiosus nihil agere introduxit Lutherus Lipse negas matrimoniu esse inuecramen tu,qupe sane non exisua foret coniugi depressio, si apostata iste in hoc verum dioeret. At quia nos aliter docemur ex sacris literis, S hunc errorem,assisteteDei gratia, dc manu valida infringemus: na ibi Lutheri animus ante non tithrem habet, atquet si iam ex nescio quibus lupercalibus prodiret, u lat ma. nihili enim pi: siue i xtae sint nuptiae, siue liberi inna trimoniis scantur, siue non quacunque etiam aetate 'conditione esse sacra- sint isti siue moniales siue monachi,siue sacerdotes , dum momum. rriodo Adae veteri de concupiscentiis eius satisfiat sub hoc honestissim sancti sacrameti titulo, etiamsi interim omne
447쪽
id suum suorumq; matrimonium putatiuum mera sit sornicatio utuprum. Usqueadeo priores isti haeretici priscis seculis ausi non sunt toti mundo adhuc magis pio proponere istiusmodi errores impiosin beluinos, sed diabolus quo magis plures seduceret homines,speciem praetexuit pie- thri tatis.Tatiani rati sunt quemlibet Christiania in unico Cliri-0 t contentum esse debere neq; ulterius quςrere coniugem 6π' Montani & Cataphrages putabant, eo quod Christus,nis esset unius ecclesiae sponsus, Christianti quoque non decere nisi semel contrahere. Omnia haec fucum quidem habuerunt pietatis,& continentiae a prauis cupiditatibus,sicut J posuit uicleph, permissum tantum esse matrimonium ad prolis generationem, non caruit hoc ecie honestatis, nequis contraheret nisi amore sobolis, licui ob id institutum est matrimonium in paradiso.Nunc vero demum tam perdito seculo nihil opus fuit Luthero, ut diuerticula quaereret probitatis, sed liberrime omnibus tam monachis qua sacerdotibus Symonialibus, vetulisac iuuenibus, sterilibus quoq; pro sua cuiq libidine permisit incontinentiam sub specie coniugii, ipseq; adeo ia vetulusa pene delirus monachas,recens tamen cum moniali contraxit, interimq; matrimonium sacramentum esse negat. addit alia deliramenta inulta, quae leuissimum quenqualio im non ducerent. nunc
ergo aggrediamur ad hunc errorem contare. I Ne autem excidamus ordine congruo,vbsq; omnia melius intelligatis,primbiutheri errorem detegemus,qui in hoc latet. Vnum esse matrimonium gentilium. Iudaeorum quoque S Christianorum.
Non esse aliquod scripturae testimonium,qubd matrimonium sit sacramentum. Gratiam quoque in eo non conserri. Haec fere impia sunt Lutheri commenta, quoad hoc sacramentum, reliqua infra aperiemus.
Coiurium Principio igitur,quantu ad coniugium pertinet Gentili- Gentilium una, dico ill aresse legitimii iuxta cosuetudine de leges prouinciaru: veruntamen non est sacramentu proprie loquendo, neq; sic ratum, quδd separari non possit: sacramentu, li1 quam non est proprie,nisi', in comunibotest etia dici sacramentsici sicut ait Augu .sacramentum coni gi omnibus Sentibus comune, sanctitas in sacramenti non est,nisi in ciuitato
448쪽
uitate Dei nostri & monte sancto itis. Ita 3 Innocentitis tertius inquit ad cpiscopu Tiberiaden. Sacramentu naatri Q gb
moni est apud fideles Minfideles. Quod aut etia illud a m Mi
cramentum dicitur, in causa est,qubesct infideliu matrimo μ' 'nium origine liabet ex institutione diuina,statim in post diluuium praecepit dominus Noea filiis eius, Cresciteri multiplicamini , replete terra,nsi tamen hoc praecepit eis Peus, ut si per media conuenientia ipsius matrimonii,quod ita illis indulsit pro remedio, S ut sic ex potestate diuina coiugum alter alteri facultate daret corporis sui. Ipso deinde usu receperunt hoc fili a parentibus suis,csimq; legi naturali esset conforme, ita plane retinuerunt. Quauis misi perinde fide quoq; religione parentum suorum imitaretur liberi, aliis ad aliud idolorum genus declinantibus, in coniugio, in sequuti sunt morem patrum suorunN.cumque matrimonium fuerit sacrametum etia in veteri lege naturet fit, ut etia matrimonium insiletium,s, ex illo defluxit, veniat apsvllatione sacram xi,quauis in variis nationibus vari etia coniugiorum ritus sint obseruati, quorum plurimos civi Hierony.pei censet g An aut matrimonii infideliuiosa cui. sit etia dici sacramentum propter sisnificationem, ita clud deoi coniunctio significari unione Christi cum ecclesia: Profecto sicut eoru matrimoniti proprie sacramentum noextitit,sed quasi semi sacramentum, ut affirmat Brutifer,ita
significatiori bona matrimoni imperfecta fuerui, iunt penes illos, teste Richardori id hoc modo explicari solet, Em ut supi a diximus , tria sunt in matrimonio bona,ῖdes Iproles,ATacramentu.quod ergo iam coniuges etia insideles fidem inter se mutua seruat,sicut in aliis negociationibus, obseruatur hoc quide ab eis,qui etia adulteriu puntur.
Veisi quia fideles non sunt,haec quoq; fides eorum in Deud laedla non est quia propter Desi non faciut illud: deinde
licet etiam liberis suis bene faciant tame eos no educat in vero veri Dei culti timore,sed in infidelitate sua in qua etiam pereunt tande: dc sic satius est infidcle non habere fi lios, in sic iacrament si omnino non habent, neq; agnoscunt proprie loquendo, de sacramento, sed tantum habet illud ad vinculum humanae societatis, qua sine matrimonio perdurare non potest. Vndea respublica ista Socratica de Platonica communiter reiici solet,quae plusquam bel
449쪽
uino ritu, sublato usu coniugi j,vxores habebat communes sicut ea praeclare explosit Aristoteles ex hona inu conuictu 1 Cor. ii suis Politicis. 2 Porro ne quis dubitet, veru esse intelin fideles matrimoniti, aperte testiaturPaulus,qui ait, Si quis frater uxorem habeat inlidele, haec colentit habitare cuillo,nsi dimittat illam. similiter si qua mulier virum habeat infidele Utiq; permisturus hoc nunquam erat apostolis nisi veru esset in atrimonium, atq; inde fortita nainna est, ludd matrimonium eorti coeptum sit dici sacramentu. Vncileniens de de Innocentius tertius ait, Cum illud non sit generaliter depres . veru, neq; de nouis neq de veteribus sacram et is quod baia non Lap. ptismus sit fundamentu illorum, quoniam ct sacrametum coniugi 3 eticliaristiae a non baptietatis recipi potest, loquitur ibi in uniuersum de veteribus sacramentisci peculia re est aut speciale de sacrametato eucharistiae stetit enim Infissiles sui ra diximus baptismatis utique ostium est is fundamenta
excusan omnium aliorum sacra metor ima,totius i adeo notae legis.
tur Sed quod etiam infidelis possct sacramentit altaris uscipere,ideo fit,quia sacra metum illud essentialiter no consiliit in susceptione, ut reliqua sacramenta, sed habet esse perna nens quod potest etiam accipere inlidelis, ipsum scitreer sacramentum, Verumtam non sacramentaliter ob defectum
fidei: quantiis Innocentius casum hunc de presbytero non baptizato,ordinato tamen, primu putabat ambipuum,tandem tamen concludit eum no eme ordinatu, ideoq; comittit episcopo Ferrariensi ut illum rursus ordinet. Ex locis scripturae supra inductis hoc sequitur, quod infideles non peccet in operibus conitigalibus,dum modo alias matrimon tu seruent,secundum cognitione legis naturalis: quoniam εἰ ipsi contrahues iuxta modii diuinitus primo institutum: sicut aliqui dubitant de Turcis Maliis Ethnicis, qui etiam
plures ducunt uxores, an cum aliis peccet, non cu prima.
r. ον. Atqui hoc ipsum quod ia adduximus ex Paulo,ne mulier fidelis discedat a viro infideli, intelligendu est sib consilium Pauli, non praeceptua quapropter Mait, caeteris dico Non dis aute ego, non dominus.quasi diceret, equide hoc non tandereab in qua praeceptu impero,quia neq; dominus praecepit consi- si iesi lium igitur est ad quod commotus est Paulus, colla in pri-i.Cor. mordio nascetis Ecclesiae, quotidie multi conuertebatur adside ex Iudaeis A Gentibus,ita ut saepe coniugii alter alterum adducebat
450쪽
adducebat ad fidem,sicut hanc ratione Paulus ipse commς morat dices, Sanctificatus est vii infidelis per muliere fide sanctificata est in ulter infidelis per virum fidele:quod si infidelis discedit, discedat non enim seruituti subiectus est frater aut sero in eiusmodi. Vnde colligui doctores in tribus casibus fidele posse ab infideli 6 iuge discedere:primo si nolit ei cohabitare, deinde si velit quide, sed cuilas. phemia nominis Christi, postremo si inlidelis conetur fide pertr. diero, peccatum mortale, is tunc quoq; poterit
discedere. Tria haec manifeste declarat In nocetius papa, C. Manis ante eum docuit Augum in sernione domini in monte dedi.
Sed hic cogitet forsita aliquis secum, si consiliu dedit hoc Paulus, permisit, fidelis cohabitet colligi infideli, luti Cotrah non idem adhue seruatur in ecclesia, Respondeo, cludini mmis amplum foret euagari hic perinania, Mostedere iaquatenus praeceptu miserit fideli contrahere cit infideli in Exod. 2. veteri testamento: Moyses enim siliam habuit Ietro infide πηm. 32.
lis, Ioseph duxit filia sicerdotis Putifaris in Heliopoli, Naa quoq; duxit Raab uxorem, Obed Ruth Moabitide, Sa Ei tb. q. Iomonsilia Pharaonis regis AEpypti. Esther nupsit siue-3- g. ro Gentili. Iacob insuper consensuit Dina nuberet ipsi Si res ι- che, qui erat Ephaeus,&similia multa Vicissim quoque ςV.3q. legimus quomodo noluit Abraha, filius suus Isiac duceret aliqua uxore de filiabus Chanaan. Esau etia, quia uxore accepit ex Chananaeis, irritavit aduersum se animu suorun Gene. 2c. parentum, qui deinde mittentes alteru filium Iacob in Me Geue 28. sopotamia Syriae, litigeter iniunxerunt ei, ne acciperet uxorem Chananaeam. Praeceperat enim societas in uniuersum de septe populis regionis Chanaan, Non inibis cum eis D M. I.
foedus,nec misereberis earum, neq, sociabis cum eis coniugia, tiliam tua non dabis filio eius, nec filiam illius acciuies tilio tuo. Praeterea Iudaei domu reuertentes ex Babylonica captiuitat*multas secum adducebant mulieres alieni stenas:Esdras aut ex praecepto domini separauit ab eis: 4amen si quado infideles volebat recipere fide. prohibitu hoe FAerat neminusicuti supra induximus permisisse dominu ut quum vidisset aliquis inter captiuas nam formosam, ius
teneretur amore, ita ut vellet cana ducere uxorem,illi detuderet capillos,resecaret ungues, exueret vestes in quibus