장음표시 사용
401쪽
misisse duplex peccatum, aIterum
contra Votum , quo Vovit regulam, alterum cotra ipsam regulam.
alia apud istos. Io Primo, Quia peccatum , est Iegis transgressio . Ergo, ubi lex est
diuersa , etiam transgressio est dis uersa . Lex autem Voti, ac Regulae , videtur esse diversa; regula enim, vim habet subditos Obligandi, iuxta varias materias a & m tiua Virtutum , eum hic fuerit finis Legislatoris in condenda regula. Votum vero sol uni ex virtute Religionis; Uade , quatenus est eo n-era regulam , pertinet ad diuersas species , iuxta diuersas materias ;quatenus vero, est contra Votum ,
semper est eiusdem speciei infimae, M pertinet ad eandem virtutem
praeceptum Superioris, ratione po testatis a Pontifice communicatae , uim habet constituendi rem praeceptam tu materia virtutis, iuxta va
rias materias , instar legum , cum ipsa etiam regula sit Iex s & Votum obligat semper in materia religionis , ad seruanda promissa Deo facta . Hae autem duae obligationes , videntur esse specie diuersae. Ergo etiam peecata, erunt duo specie diuersa, & in confessione explicanda. Ia Limitat tamen optime Sanebemve hoc verum se in Superioris praemcepto , solum quando Superiu
praeeipiens, obligare vellet ex vi utriusque potestatis, quam habet,& a Ponti sice , & ex vi Voti obedientiae , ut, si aliquid praeciperet in virtute obedientiae , & sub poena excommunicationis ἰ quia tune
per virtutem obedientiae, exigit obedientiam Volo sibi debitam .
per poenam vero excommunicatio Dis , exigit obedientiam sibi, ut
Dralato , debitam . Si autem praeis eipiat soldm in virtute obedientiae, probabilius est , tunc unicum esse
pcccatum contra v Otum , quia cum non constet , intentionem Su perioris e sic , utroque modo p
Cipere , son strictius, sed fauora.
bilius in dubio iudicandum est .
Respondetur; ad primai νὴ Negatur Antecedens . Votum enim , inducit obligationem ex motiuo Religionis . Regula vero, ex motivo illius virtutis, ad quam pertinet actus, per regulam prace plus; regula enim , cum si t quae dam lex , constituit materiam prae eeptam in ea virtute, ad quam ma
teria illa spectat, sicut faciunt aliae leges; quia hoc, regulariter est mo-tiuum Legissatoris, dum regulam condit, aut praeceptum imponit. Atque hinc est, ve si quis omittat rem praeceptam , non satis sit , fateri regulae transgressionem, sed explicari etiam debeat materia re gulae, ut constet speetes peccati cominiis, vi aeeidit etiam in alijs
402쪽
um in die festo , non iam facit, dicendo; Transgressussum praee
ptum Eceles isticum; sed explica
re debet etiam materiam omissam , ut eo nil et species peccati commis-s. Cum ergo moralium regulae , Semotiuum Vota , sine diuersa , iapertineant ad diuersas virtutes a cocti tuere possunt obluatio 'es for maliter diuersas , & refundere diuersas malitias in transgressionem .. Ius vero naturale, diuinum, ac ii manum , cum obligent ex eodem
motiuo , de disserant solum ex pan te Praecipientium , differunt solum materialiter, ideoque refundere non possunt in transgressionem, illa litias diuersas ia in Ad secundam Negatur seque Ia Septimum enim, ac decimum praeceptum , non differunt formaliter, cum habeant idem motivum, se a solum materialiter ratione rei prΨcep ae diuersae, quatenus unum disrc cte prohibet solum actum tute num, aliud vero etiam internum , At, votum , ac regu Ia differunt formalitxr , quia habent diuersum finem, ac motivum, ut dictum est .
II: Ad tertiam ς Distinguo Antem dens ; Multiplicitas specifica , de
armatis praeceptorum , non arguit multiplicitatem peccatorum; Nego Antecedensa Cum enim peccatum , nihil sc aliud , quam legis transgressuisecessario ad legis multiplicationem sormale, debet multiplicari L Multiplicitas materialis
praceptorum , nodi arguit multiplis citatem peceatorum. Concedo A recedensi Sicut enim, peccatum o
sn habet malitiam, Per orausiost' nem ad legem, quatenus procedita tali, vel tali Legissatore, sed solum quatenus est conditae propter tale, vel tale motivum; ita nec diuersitatem habet a lege, quatenus pendet a tali Legislatore , sed solum quatinus praecipit ex tali ino
COiligitur ex dicti x primo;qQ
cerdotem beneficiarium, D, iuinum ossicium ommittendo nor committere duo peccata, quamuis faciae contra obligatione benesi.
eij 8 Ordinis sacri. nam utraquet hae obligatio , imposita est e X codem motivo religionis I ve Sacer dos, & beneficiarius, rebus La Cris vacet. Si mi Iiter, qui dici Dominico , in quem incidit dies sestux alicuius Sancia ex praeepto k Scrum non audit, duo peccata ncommittie, quia plurἀ haec Praece pολ ω non praecipiunt audieione Saeti ex diuerso,sed ex eodem miluci Religionisia Contra vero, Seerdos , si in actum venereurrv Consentiat,. duo saltem peccata C mittit , quia actus venereus Sacer- doti, ex variis praeceptis, de Pro- Ipter diuersa motiua , eli prohibitus scilicet, en motiua castitatis, di ex motiva Rcligionis rati ' - , ne voti, quos per actum Ellae reum violatur λ1x Secundo; Eunt, qui Saeer te occidit, committere pIura peccata. specie diuersae, quia iacit contra Haro praecepta, ex diuerso motivo. posita 2 facit enim contra Prae Cepsu Diqiliaco by Coos e
403쪽
aeptiim iustitiae , & contra reuerentiam Sacerdoti debitam. Simi. liter , qui sanguinem , in Io eo Sacro , voluntari ὀ effundit, peecat contra iustitiam, sanguinem fuadendo , & contra reuerentiam loco saeto spe ei aliter debitam, ex praerepto Leelesiae , lianc reuere n. 'tim , in hac materia, ex religionis motivo praescribentis. as Terrao; Peccatum odii erga proximum , quo quis vult illi malum circa facultates, vel hono tem, et personam , non esse plura peccata diuersa , sed unum, quia odiuest peccatum , quod consummatur interius , & in suo esse spe ei fico constituitur, pol us ex motivo, qua ex obiecto materiali. Ergo , licet mala volita proximo , specie disserant I quia tamen optantur ex eodem mqtiuo, hoc est, ex displicentia personae I ideo odium, sem per est unius, eiusdemque speciei. I9 Quarto ἰ Blasphen iam tur pia colloquia in loco Saem , praeter malitiam , qua hi habent in alio
loco , non habere etiam malitiam
specialem in to eo saero , scut hahet ponutio, quia ista non sunt spe ei ali lege humana, projibita, ne fiant in Ioeo sacro, ob loci reuerentiam , sicut est prohibita pollutio.
2o Quinto; Posse peceatum aliquod esse eiusdem speciei, quamuis sit
lege diuina, naturali, ac humana prohibitum ; quia lex tam diuina , quam humana,illud ex eodem motivo prohibere potest I atque ita de Laeto prohibetur vlara e furtum dcc.
a I Peeeata eordis , *ecie differte, ac multiplieari; Priario , ratione obiecti, siue materiae speete diuersae ; ut si quis velit oecidere, a furari. Secundo, ratione diuersae circunstantis in eadem materia; ut, s quis velit furari in loco sacro. Tertio, Denique ratione finis diuersi ab ipsa materia ς ut, si quis
velit mecidere, visuretur haec enim omnia habent deformitates, di op postiones cum recta ratione, quae communiter reputantur notabiliter diuersae in genere moris . et a Peceata oris , specie differre, . Primo, quaado sermo est de obiectis, siue in ater ijs specie diuersis , vi sunt , blasphemia , & contumelia. Secundo , quando est circa personas syecie dinersas; ut contu melia dicta in Patrem, vel Regem. quia tunc censentur habere deso mitates notabiliter diuersas contra pietatem , ac iustitiam ἱ omnestamen contumeliae , videntur esse eiusdem speciei, quia inter se notabiliter differre non videntur, cum omnes sint laesiuae eiusdem honoris, in quo tota earum malitia coα-sstit
et 3 Peeeata operis, spe ei e differre ,
sicut peccata eordis 3 Primo, ratione materia diuersae ἰ ut, si quis occidat, & furetur. Secundo, ratio ne diuersae circunstantiae in eadem materia ; ut, si quis furetur in Ioeo saero. Tertio, denique ratione finis, a materia diuersi ; ut, si quis
oceidat, ut furetur. Istae enim Om nes repugnantiae cum recta rae tione ἰ censentur como uniter in
404쪽
notabili di itersitate consistit diuersitas specifica . a 4 . Ad dignoscendam diueisitatem
specificam peccatorum, hanc statui, posse tanquam regulam Vniuersa lem . Cum peccatum, sit esse litialiter transgressio legis internae , ut dictum est tot erunt peccata specie diuersa , quot erunt Ieges internae notabiliter inter se diuersae . Iunc autem , leges internae erunt notabiliter diueris,cum habebunt mo tiua praecipiendi, vel prohibendi, notabiliter diuersa. Tunc vero, motiva erunt notabiliter diuersa , cum a Viris prudentibus, talia ii dicabuntur. Non quod iudicium prudentum hanc diuerstatem no tabilem estietat, sed quia , cum eae rebus ipsis habere non possimus revgulam certam 3 haec tandem desumenda est ex iudicio prudentum sin eoque sistenduin est. Sic Incessus, & Adulterium , speeie differunt , quia incestus , est transgressio legis internae dictantis ἰ non esse a caedendum ad non suam propter reuerentiam debitam sanguini . Adulterium vero, est transgrensio alterius legis internae dictantisἶnon esse accedendum ad non sitam, quia aliena est: Quae duo motiua , prudentum iudicio, notabiliter i ter se differunt .
Per quid peccata, qu/s exterius perficiuntur, inrer se, numero dis guantur.
i VM in quadam Ecclesia, magna populi multitudo,
M s ad Sacramentum Eucharistiae recipiendum comli ν nuetet ; Parochus, quamuis cum conscientia Pe cati mortalis, plurium Conseisiones audiuit . eisque Eucharistiam ministrauit. Quaeritur; Vnumne, an Plura peccataia
et Plurium Conflisiones aurire ira
satu percati mortalis, Ui-iatur unam numero pe cas
8. Peccata alia sunt merὸ inter
405쪽
re, funι plura pece 'ta. Io PIur s Confessoms,funt Murra aesiones eom ista, ct intre se non Unibitis. It metit Pereusio Petri, . pem 3 enisis Pauli. 12 Diuest is numerisa pereatorsifumitur Ne diuersitate obiectorum, vel actionum eme
I Non ordinantur a aliquid Hiud. 1s Sicut plura periuria ad eo ν- mandam eandemsu .atem .is Voluntas omittent offitium , fertu in Angulas horas tamquam in eius parus.
actus externi eonsummati. Is Meeatum non resiluendi, Monum, non plura . sio Usus rei aliena, est pereatum diuersum ab eius aeceptio
a I Etiams exfe, non sint indifferenter, sed mali . RATIONES DUBITANDI .
a Voniam in Consessione, non solum peceatorum species. 6sed etiam numerus est explicandus; Ideo, fieue ostendimus , unde eorum species desumatur , ita oste adendum est, vade desumi d heat eorum numerus I Et quia hie. diuerso modo desumitur in peet tis externis, ac in internis, De exinternis prius, quaerendum estἷ deiade , stoas sq. de Internis .
Videtur ergo Parochus Faum tantum peccatum commisisse . Ita
illae fierint auditae una post aliam svidentur moraliter inter se eo utinuari, & quasi unum actum comis pletum inoraliter integrare ἔ sicut, qui tota nocte contra prohibitionem Iudit, semel tantum lusisse vi. detur ἔ ex Baraolo , ct M suam de poenit. e. eum eon erat num. 6 Ergo , sicut iste , censetur unum tantum peccatum committere, ita Parochus , confessiones audiendo . Seeundo; Quia, si quis ex voluntate oceidendi inimicum,emat gladium , equum ascendat, inimicum sequatur,ac tandem occidat, qua minuis interian voluntatem illum oeineideudi saepius repetat , censetur tamen unum tantum peccatum coinmittere , & satisfacit, confitendo occisionem. Ergo eodem modo, cum illarum Confessionum auditiones, processerint omnes ab ea indem voluntate, eensentur unum solum peceatum moraliter consti
res contumelias, ac iniurias in aliquem profert, vocando illum a adulterum, furem , periurum, &α non committit tria peccata , licet
406쪽
εriplicem iniuriam diuersae ratio nis proferat. Ergo neque Parochus , audiendo plures confessiones, pinra peccata commisit 3 noi minus enim singula. iniuriae, sunt in
se ipsis completae, quam singulae
7 Quarto I Quia, qui voluntatem
habet occidendi Inam familiam per modum Vnius, unum solum peccatum formaliter committit ἔalioqui , qui vellet homines infini tos occidere , malitias infinitas formaliter eontraheret. Sed etiam Parochus, initio voluntatem habuit audiendi confessiones accedentium per modum unius , Ergo unum solum peccatum commisit, quamuis virtualiter multiplex , sicut est vir. tu aliter ouiltiplex etiam voluntas totam familiam occidendi, quia xuit sol maliter plures occidere ν νnec satisfaceret, quis in consessori
ne dicendo ; se habuisse voluntatem homicidi j quia non est voluntas unius homicidii, sed plurium ;se ut non satisfaceret dicendo, se habuisse intentionem fornicandi, si intentionem habuisset fornicandi eum omnibus in eadem domo ex flentibus.
8 a Duertendum est; Dari aliqua
peccata , quae interiuS consummantur; ut odium, superbia , inuidia, haeresis , delectatio in Oro se S c. & aliqua, quae exteritis per- 'ciniatur , ut iuram nium nisum, homicidium , furtum , et ornieat lo viae rursus inter ea , qu ' e*terius
e X terius per fiet tur, aliqua it Mahabent suum terminum integrum ν& completum, ut ab alio non dependeant in esse peccati, sed totam in suo genere ma Iitiam completam habeant; ut fornicatio I alia vero , vel proprium terminum non habent ex se ultim b completum , sed uni bilem eum a Ilo in ordine ad aliquod torti una ut , si plura iura in menta adhibeantur ad unicam fal-
statem eodem tempore confirmandam ἔ vel plures maledictiones, idem malum inimico imprecentura vel plures percussiones, unum Vulnus constituant; ve I ordinantur ad alium aestim principalem, tanquam via , ac media ad finem; ut, cum quis animo furandi, scalam arripit, alijsque me di s utitur ad stitas dum. Quoties a citus , habent suum terminum ultimo completu sde independentem ab alio in genere peccati, nec habent aliquod tertium , in quo uniri post int,' toties ad multiplicationem actus , multiplicantur peccata I 'lii a peccata numero distinguuntur per muli plicationem huiusmodi obiectorsicompletorum . Cum Vero actus, uniri possunt in aliquo tertio , vel ordinantur ad alium actum principalem , tanquam via ad terminum , vel media ad finem ; peccata nota multipli cantur ad multiplicati nem actuum . Tum quia , ratione illius unionis in aliqno tertio, da intur fundamentum illos moraliter reputandi tanquam unum 3 Tum quia, media videntur sacere unum cum fine ; S quando unum est propter at ud, non censorii r nisi unum,
407쪽
ar . pen. ad ML a g. hoc posito .
RESOLUTI o. 9 A D Casum respondetur , Pa
LIL rochum , tot peccata num eviro diuersa eommisisse , quot consessiones audivit. Vassique . I. a. d. 98. Gyqnumst. Henrit'. lib. s.de S aer. c. s. num. q. Molina tom. d. I. num. 4. Salas tract. I 3. d. . s. 6. num . Minuc. tr. 2I. eap.9.
num. III. & alij apud istos . Io Primo; Quia ad multiplieationem personarum multiplicantur etiam actio ues, neque v.na cum alia uniri potest ad faetendum unum Iaeque enim auditio unius conseiasionis , potest cum auditione alte rius componere unum a magis quam una fornicatio, cum alia una fornicationem , vel vulneratio Ti
iij , cum vulneratione Sempronii unam vuInerationem; Nam quaelibet ex istis actionibus , est omnino independens ab alia in esse peccaei , sicut sunt ipsae personae , & totam malitiam' in suo genere completam habet, non minus , quam
fornieatio eum diuersis personis et Sicut ergo plures fornicationes , sunt plura peccata , ita plures administrationes confessionis , erunt plura peccata . II Seeundo; Quia , si quis, pereu Gla Petro, statim percutiat Paulum, aut prolata blasphemia in S. Petru, aliam statim conijciat in S. Paulum
mittit, sed duo. Ergo etiam, si Parochus,audita Titij.cofessone in
statu peccati mortalis, audiat confessonem Sempronii, non unum , sed duo peccata committet; non minus enim hi, tam physice, quatri moralit: e epulantur duo actus co-plete di istincti, quam illi .
merica motuum desumitur ex diuersitate subiectorum, quae mouen 'tur, ut communiter docent Philosophi , ita diuersitas numerica peccatorum , de sumenda videtur ex diuersitate obiectorum,vel personarum , circa quas diuersi actus successive versantur.
13 A D rationes autem in contrarium respondetur; Ad primam , administratisines illas confessionis , nihil habere, in quo vn ri possint, ac continuari , sicut nec habent plures fornieationes; ideoque integrare non posse morali
ter, aut componere unum actum ,
vel administrationem ς sicut nec plures fornicationes vitam forniscationem ἰ Qui autem , eodem immpetu irae, e dem conuicia, vel bI sphemias, vel percussiones , pluries repetit , unum tantum peccatum committere videtur , quia prius peccatum videtur moraliter cuin subsequentibus continuari, ita ut omnes ilIi actus , unam rixam, vel pugnam integrent; sicut Iudus t tius noctis , unum Iudum integrarre videtur. Neque diei potest , actiones illas uniri in voluntat is finis; Tum quia, hae ratione ,etiam plures fornicationes uniri possent.
408쪽
Tum quia, administrationes illae , non sunt ex se medium ad aliud .
to Ad seeundam Respondetur; Dis
sparitatem esse maximam inter a ctiones ordinatas ad occisionem inimi et , di inter eonsessionis adis ministrationem , factam pluribus ἰnam illae actiones , cum omnes ordinentur tanquam media ad oeci sionem, tanquam ad finem, & actum principa Iem ἰ censentur facere Vmim cum illa; unde, expIieae actu principali, censentur omnes sum eienter explicatae; at auditio nes confessionum, non ordinantur una ad aliam, sed quaelibet est omnino independens ab alia , & in se est adaequale compIeta. Si tamen occisio , siue actus principalis non sequeretur, tunc teneretur , qu illa media adhibuit, ad ea confistenda , quia tunc essent plura pec
cata , eo quod tunc non haberent in quo unirentur .
'3 Ad tertiam ς Iam ex supradictis patet responsio ; periuria enim ilia, uniuntur, quia fiunt ad
confirmandam eandem falsitatem sti iniuriae, unam rixam constituunt, hoc autem non contingit in administratione confessionis , lacta pluissibus sa 6 Ad quartam Respondetur; V
kntatem internam occidendi i tegram familiam per modum unius posse diei unum numero peccatumsscut voluntas eomburendi domum, vel voIuntas omittendi officium; quia omnes ex illa familia , accipiuntur per modum unius, sicutumnia e ubicula aecipiuntuFs quae renus coastituunt vaam domum , dc omnes hora' est non Ieae, quatenu componunt unum ossietum diuinu ἔAt oecisio successiva singulorum a nunquam dici poterit unum peceatum, sed tot, quot erunt personae oecisae, Similiter ergo , quamuis
concederetur, VOIuntatem interenam audiendi confessiones omni si, fuisse unum solum numero peccatum internum; adhuc tamen non
sequeretur, quod actua Iis auditi confessionis singulorum , non esset muItiplex peccatum pro multiplicitate personarum , quarum con fessio audiretur. Dixi, pro multiplicitate personarum a quia , si idem Lepius, sine notabili mora
inter uuam confessionem,& alia m, ad confessionem aecederet, tun Ceenseri posset moraliter una coa- fessio , sicut cum quis eundem spluries percutit sine interruptiones censetur semel solum moraliter it- Ium percutere ς tunc enim , non daretur, neque diuersitas obiecti , neque moralis temporis interruptio . Ex his autem solum capit hus, desumitur numerica peccato rum diuersitas
r7 Olligitur ex dictis primo;Tot
esse peccata numero diuexta, quot sunt actus externi consur nisti, unus post alterum , qui spost consummatum primum actum Iqui sequitur , est omnino alius, &diuersus , & sua turpitudine per saema Ius, ac vitiosus. Quando vero actus externus,unus est &cotinuux, semper peccatum est unum nume ἔρον Disiligod by Corale
409쪽
ro , quamuis internae voluntates multiplicentur I licet enim voluntas tarmatis e esse is ac interrumpatur; virtualis tamen semper eoa. tinuatur , seque omnes illi actus interni , censentur esse unus mora
liter. Suaren de paen. 33, sec. s.
Secundo ; Peccatum externum non restituendi, etiam si duret per annum, esse Unum numero pecca tum , quamuis actus interni muli P Iicentur , quia semper eontinuatur in illa exteriori omissione debitae restitutionis . Dummodo tamen non interrumpatur; hoc enim necessarium est in quocumque pec cato ς interrumpitur autem , vel per propositum restituendi, vel si fiat impotens ad restituendum a
Quia in his eastius . retentio illa , exterius desinit esse vere. Si formaliter in se peccatum, cum desinat esse voluntaria I unde iterum inci pie deinde noua , ac diuersa reten tio , sicque notium , ac diuersum peccatum. VasiueZ, tom. q. in temtiam pari quad. 9 I. an. I. dub. .
I9 Tertio; Lie et in rebus, quae usu
consuinuntur; ut sunt Panis, vinum,peeunia &e. Vsus rei alient , non se nouum peeeatum distinctum , a peccato iniustae acceptionis ι quia earum usus non est aestimabilis pretio distincto a pretio ipsius rei usus enim panis non habet pretium distinctiim a pretio ipsius panis . In
rebus tamen, quae Usu non consumuntur I ut sunt equus, domus, Testis &e. Vsum rei furto ablatae, esse nouum peccatum numero saltem
distinctum ab ipso peecato sulti, Min Confessione explicandum. Quia earum usus , est aestimabilis pretio distincto a pretio ipsius rei;pro
via enim equi, vel vellis, aut domus, recipi Iicitc potest pretium . Ergo se ut Depositarius si contra Deponentis voIuntatem utatur r deposita, peccat , ita qui utitur refurto ablata , Peccat nouo peccato distincto a peccato iniustae acceptionis , Rin consessione explicando. Nauar. cap. 17. fummenum.Iq.
et O Quarto; Quando actus, qui pe
vel subsequuntur sunt actus ex se indifferentes; ut, cum quis, eX intentione occidendi inimicum, susegit e lecto, parat ensem, domo egreditur, di alias actiones exemeee; donec illum interficiat; omωnes esse unum tantum peccatum squia tota illa series actionum , fit ex vi unius voIuntatis occidendi , iniqua est una tantum malitia homicidij . Ergo tota ilIa , est unum peccatum; Vnde satis est dicere δvelopeidi hominem; si seeutum est homicidium; vel, si secutum non
est; habui Goluntatem Oeeidendi. II Quinto, Quando actus , qui petae.
cedunt, Vel comitantur actum ex ternum consummatum, sunt per se mali; ut sunt in peccato forate tionis, oscula, tactus, ampIexus, &s milia; esse etiam omnes moraIiter unum tantum peccatum ἶ quia seum omnes tactus impudici, prae
scindendo a copula , snt eiusdem rationis, ac speciei, sive sint osc la , siue amplexus Rc. scut omnes
410쪽
eontumeliae sunt eiusdem speeiei a
sequitur, quod ,sicut non s alim,ae iniuriae multiplicantur physicὸ , eenseantur etiam multipIieari moraliter ι sed, cum quis uno impetu irae , ter aut quater voeat alium latronem , censeatur una numer contumelia , Iea non statima aequis alium impudica osculatur,am plectitur, vel tangit dee. censeatur plura moralieer, peccata edmmittere, sed unum soluin, quod explicabitur in confestione lassicienter
dicendo ; semel impudie/ tetigi:
ratio enim laetas impudici, ne 'cessario includitur in copula forniearia , quae haberi non potest sidetaina . Ergo eo ipso , quod squis
explicae copulam , explicat etiam neeessario, se tactum impudieum habuisse . Cum ergo mula itudo tactuum impadicorum , non se necessario deel aranda , quia moraliter censetur unus numero tactus neque oscula confitenda sint sub nomine osculi, sed sufficiat sub nomine tactus impudici; sequitur, ex plicata fornieatione, omnia suffcienter remanere explicata , siue Copulam antecedant, siue subsequantur. Faguntiet deprae. Eceιθλῖ. e. q. num. Isso
, peccata mere interna distinguantur inter se, numero .
TITI V s proposuerat, ad domum meretricis aceeia
dere . ad fornicandum , dum autem esset in via, ob negotium quoddam, quod absoluere voluit. ad alia distractus, propositum aliquoties interrupit, & postea reno. uauit, donec tandem accelsit, & fornicatus est. Quam tur; an plura illa proposita , fuerint Plura numero peccata, an