장음표시 사용
371쪽
et a Duertendum est primo ἰ eer-α1 tum esse apud omnes, non solum peccatum veniale, sed etiam actionem quamlibet indifferentem fieri mortaliter malam, si sit proxima , ac moralis occasio in eidendi
in mortale ἔ eodem enim praecepto quo peccatum mortale vitare tene mur , eius etiam periculum proximum cauere iubemur, Nam qui illud mon vitat, cum potest , cou. uinci ur amare peceatum , cuius amat periculum , di salutem contemn re, cuius amittendae periculo se exponit. Ex quo Saneben
lib. I. GS. num. 3, deducit; Con cupiscentem foeminam , cuius statum ignorat, aut foeminam in communis teneri, hoc ipsum in Conia se sone explicare I Quia , quantum est ex parte sui desideris, fertur in foeminam cuiuscumque status sit, seque periculo exponita eius cir
Cunstantiae peccatum committendi.
Illud autem dicitur periculum pros
imum, ac morale, quod vel ex se. vel attenta fragilitate personae, Deo quenter, aut plerumque ad peccandum inducit.
8 Aduertendum est secundo; Actionem aliquam , posse esse occasonem proximam peccandi, aliis quando in materia aliqua determi nata , in qua se quis fragilem exinpertus est; ve, cu Chirurgus, quasedam foeminae partes curat, cum Pe ricuIo mali consensus, quem saepius expertus est : Aliquando vero , laalia materia, veI genere ; Ut, cum
Consessarius, pedeae a carnλlia mulierum in consessione audit , cum periculo, vel alicuius mali conis .isus in genere , vel pollutionis. Ad excusandam expositionem in primo casu, longe maior causa requiritur, quam in secundo; quia periculum , est longe maius - Imo periculum, attenta fragilitate, potest essa tale , ut vix ulla inueniatur causa sui sciens ad illam excusandam, quae vero causa, sit sufficiens , determinari non potest , sed ex circunstant ijs,ac prudentu iudicio, colligendum est . Occasio autem , dicitur proxima, non solum,quando est oceaso peccati externi , ac consumati, sed etiam , quando est occaso solius peccati , ac consensus interni s Vt, cum quis domi retinet foeminam , ex cuius praesentia mouetur ad eam turpiter desiderandam . Non minus enim virum .
quam aliud, est peccatum morta 1e . His potiris.
Ι . do mortaIiter non peccasse . Suar. tom. q. in 3. p. d. Izines. a.
art.9. & alii apud istos. Io Primo; Quia , quamuis Titius.ὸ ludendo, probabili pericuIo se e posuerit blasphemandi, non te me re tamen, sed ex urgenti , ac ra-Y a tio-Disilirco by Corale
372쪽
tionabili eausa, se illi exposuit;
periculum autem peccandi , no a ita est malum, ut ex aliqua iusta causa honestari non possit; ne enim est formaliter peccatum , sed sola illius oceasio; neque peccatum nee effario trahit. Ergo non est, cur ex iussa causa honestari non possit; videtur autem fuisse causa su isi e i e n s, in Titio , vitare minas . II Seeundo; Quia , in tantum pec, candi perieulo se exponere , est peceatum a in quantum haec expositio , est interpretatiue , ac virtua alter amor periculi . sed, quando, ex causa urgenti, periculo se quisib ἀxponit, non amat periculum, sed .potius illud bonum , ad quod sine periculo perueniri non potest; Ergo ex urgenti causa , periculo se κxponere, non est peccatum. Tiatius autem, ex smili causa, blasphemandi periculo se exposuit.,3 a Tertio,' Quia, in tantum pecca ti pericu Ium , est peccatum, in quantum est integre voluntarium, sue in quantum quis censetur, illud gratis amare. Idum autem quis ,eX aliqua graui, vel urgenti necen state , illi se exponit, tale periculum non est illi mora Iiter volunt rium , cum illud moraliter , sine graui periculo , vitare nequeat IVnde S. Bais l. in consit. Monas.
e. q. pag. 689. docuit, qui , urgenae aliqua causa , se periculo obii eit, veI permittit se esse in i lio, eum lamen alias nollet, uo a tam dici tur amare periculum , quam inuitus illud subire; & ideo magis piovidebis Deus, ne in illo pereZe.
Cum ergo Titi a mn ad vitandas minas , smiII perieuIose exposuerit, ncii tant videtur il lud volun: arie agis in psisse quam
coactὸ sub ijsse; ideoque mortaliter non peccasse.
13 Quarto; Quia C. eonfiatationi ri frigidis : permittuntur Coniugati , quorum Matrimonium est oceu Ite irritum, habitare tanquam fratres, quamuis cum periculo tactuum ἱ & hoe ratione scandali, Rad propriam infamiam vitandam ἔErgo potuit etiam Titius , ad vitandas amicorum minas, Iudere , quamuis eum probabili pericuIoblasphemandi ἐ Ionge enim maiuS sae probabilius periculum tactuum
imminet coniugatis ex eorum cohabitatione, quam Titio blasphemiae ex ludo. Ergo, si illis potest esse nihilominus licita cohabitatio, potuit etiam esse licitus ludus Titio.
rq YEque obstant rationes in I. contrarium ; Ad primam enim Respondetur ἔ exponere se temere peccaudi periculo , esse intrinsece malum , quia tunc periculum est assampium , ac plene voluntarium; secus autem , illi se exponere ex iusta, ac rationabili ean. a ; tunc enim non censetur assumptum , sed solum permisium ; quod
ex rationabili causa , non est illicitum , cum peccandi periculum snon sit ex se peceatum , nec illud necessario trahat. Titius autem , periculo se exposuit, non temeIe ,
373쪽
is AK seeundat i Respondetur; Eu
qui temere propriae salutis amitte dae periculo se exponit, conuinci, quod illam eontemnat, quia tunc voluntarie illi periculo se exponit; non vero qui ex iuila causa , & in uoIuntaria, illud potius permittit quam assumat.16 Ad tertiam Respondetur I Bona quidem spiritualia cuicuque bono temporali esse praeferenda; At hine
non sequitur, vitationem periculi praeferendam esse cuicumque damno certo temporali I nam perieuinium peccati, non est in se peccatumini si quatenus, sine necessitate, amatur, nec inducit necessario ad peecatum; damnum vero temporale est certum, ut suppono.
propria , Se aliena salus , aeque periclitentiar, tune propriam non esin periculo exponendam, at si aliena certo periclitetur. Propria vero solum eontingenter; ut, cum infans apud infideles moriturus est sine baptismo, si tu non baptizes ssi vero aee edas imminet tibi periculum subuersionis , tunc non
solum potest quis , sed etiam tenetur , ob infantis salutem , illi perieulo se exponere, non enim spo- Iiandus videtur infans iure, quod habet ad baptismum, vel propter malitiam infidelium , vel propter fragilitatem illius, a quo esset baptizandus.
I 8 olligitur ex dictis primo; Ponse aliquem ad infideles acee
de re ad eos conuertendos quamuis
cum periculo propriae subuersionis;&ad praed candum Meretricibus,
praesertim ex ossicio, quamuis cum periculo peccandi, q aia tunc datursu meiens causa hoaeitandi periculum , cui ille se e Xponit , neqli censendum est, sore Vere pericu lum, sed Diuino auxilio facile vin cendum . Sιtu a. a. traci. 8. d.
reatem, alere filios ex concubina, qui separari non possunt a concubina , quamuis immineat pericu - . Ium lapsus cum concubina, qui damnum , quod ex omissione alimentorum prouenit , est graue , Scineuitabile; periculum vero; quod Pater incurrit, Dei auxilio vitare
potest , quod auxilium non deerit, eum, non ex propria voluntate perieulum illud assumpserit, sed ad propriae obligationi satisfaciendu , in illud ineiderit. Io. Saneb. d. IO. MIea. num. 9sao Tertio; Filium non teneri paternam domum deserere, in qua adest oecasio peccandi, nec Mercatores, aut Seribas teneri a proprijs ossi eiss abit inere quamuis in illis habeant occasionem peccandi; Quia oecasio non est illis voluntaria , & illam permittunt potius, quam assumant, nec illam cum graui detrimento vitare tenentur. m. Narr. I. sum . num M. Quarto; Neq; Paroe hum teneri , offitium deserere, quiuis experia tur voluntariam pollutionem , occasione desumpta ex auditis i a
Coasessione; quia periculum cum
374쪽
tam graui detrimento Vitare no a tenetur I sed satis erit', si firmiter proponat, amplius non consentire. Idemque dicendum esset etiam de quocumque alio Cofessario, si ei ex desertione ossicii , aliqua nota honoris, aut famae immineret . Na-
Quinto I Neque teneri concubi nam a exire e Domo Domini , si exiens, non recuperatura est, quaesbi debentur, di haec sit , aliqua summa notabilis . quamuis enim quilibet teneatur propriae saluti consulere, etiam cum aliquo dein trimenta temporali , nemo tamen cum graui detrimento , peccandi
periculum vitare tenetur a cum a,
etiam non vitando perieu Ium, vitare possit peccatum . Io. Sanckd. io fele s. num .ao. as Sexto a Posse Catholicum ex aliis qua graui causa, Matrimonium c crahere eum haeretica , Tum quia peruersionis periculum , in Viro , non censetur ita moraliter proximum , sicut censeretur in foemina . Tum quia peruersionis , ac salutis periculum, non est ex ijs peccatis , quae, qua uis circunstantia posita , vel detracta , suam retinent deformitatem , sed e lux malitia pende ea circunstantus ῆ Ergo, si adsit causa iusta, poterit non esse peccatum, Ra P. Pont.de mair. in Append. .6 Sanch. lib. 7. dG2. num.
Gyn peccatum veniale fieri posit mortale ratione scandali
V ITI V S. cum multam pecuniam haberet, timere que , eam sibi simipiendam, si domi retineret; apud a V siuarium eam deposuit, quamuis sciret, illi fore
mater a musitiae exercendae , & hoc esset sub minori excommunicatione prohibitum. Quaeritur, Vtrum mortaliter 2ς -- cauaita
375쪽
et Tecunias apud V r.irium deponere, Videtur peccatum andali.
6 Suid sit, Proximi peccato di
ν xuid sis cooperari in irect/ .s area sit obligario, Proximi eis
s Pecunias, ex iusa eausa , apud Vfurarium deponere , fandali peecatum non e s. 1 o ctui iustam habet eausam,habet ius deponendi. ra Peruniae depositio, non e s ex sem ita , sed indi erens. ar Nee en directa cooperatio ad
x 'iselis in permissio et surae .
is Non datur tune olligatio υ ras impediendi. Is Pecuniae depostio , non en in niua ad Ufuras.
aT QVae praesare pessit Famulus, e fandato , ct ex qua
eatisa. dii Meretrici domum Deare, non
et a Muae aliae actiones excusentur . sandalo. RATIONES DUBITANDI.a Icut peccatum ex genere su o veniale , si ipsi operanti sit
occasio proxima peccati grauis, fieri potest mortale . Ita fit mortale,
si similis peceati , ac ruinae spiri tualis , sit occasio Proximo . Iden enim praeceptum charitatis , quod obligat ad vitandum peccaturi proprium . obligat etiam ad vitan dum quantum fieri potest , peccatum Pro Ximi, ergo, sicut obligat ad vitandum periculum proximum peccati proprii, ita obligat etiam ad vitandum simile periculum pecoeati proximi . Ideoque Titius , pecuniam apud Vsurarium deponendo , mortaliter peccasse vide-S.Tbom. 2.2. quaest. 78.4 r. 4.
lib. a. e.2Ο. d.2 I. num. I 8ψ. Salon. a. a. qu. 78. ar. q. controu. . quod tamen limitant, quando aliunde , pes uniae defuturae erant ad usuras exercendas, vel exercendas in tanta quantitate ; eo quod tunc depositio, si collatio instrumenti ad irrogandam iniuriam Tertio . Primo ; Quia scandalum est dictum , vel factum , praebeas alteri occasionem ruinae. Sed Titius per depositionem pecuni et apud usurarium , praebuit illi occasionem usurae exercendae , & consequenter ruinae spiritualis, siue peccati; Ergo pecunias apud Usurarium deponendo , peccauit peccato scaudati . Secundo ; Quia qui cooperatur peccato alterius, quamuis eius rui nam non intendat, reus est peccati quod alter committit ἰ Est enim a causa illius, cu ita ad illud inducat, ut sine eius inductione alter pecca tum non commisisset . Sed Titius,
376쪽
peeunias apud Vsutarium deponendo, eo operatus est illius usum ;si enim pecunias apud eum nor deposui siet, ille usuram non e 1er euisset. Ergo reus est similis peccati3 eadem enim virtus, quae obfi- 7gat ad non peccandum contra ilis Iam, obligar etiam ad non dandam alteri occasionem peccandi contra illam as Tertio; Quia, s Titius,consito,
aut persuasione , Vsurarium explicite induxisset ad usuram exercendam, certe peccasse e peccato scandali; suist enim tunc vera causa illius usurae z Sed etiam , pecunias apud illum deponendo, induxit implicite ad usuram exercendam mi nistrauit enim illi materiam viarae, Ergo etiam pecunias deponendo speccauit peccato scandali ς indisectio enim implicita, ad eandem speciem pertinere videtur, ad quam pertinet explicita a cum implicis tum,& explicitum ad eandem peditineant speciem.
6 Duertendum est primo,' per o hoe , quod quis praebeat at
reri pro imam peccandi materiam ex se indifferentem ad usum bonu, vel malum, eius peccatum non intendendo , sed vel propriam utili 'tatem , vel aliquid aliud p dici non posse directe cooperari pec
cato illius; nemo enim censetur
causa moralis dilecta illius, quod
nec Pracipit, nec consul. t, nec in
tendit , nec re ipsa emeit. Qui auoxem se Prahet pec cisa di mate Iiam, nee consuit, nec praeeipit, nee in.
tendit, nec cum altero actionem peccaminosam cssicit . Ergo non cooperatur directe peecato alte
rius, sed ad summum in directe. Advertendit m est se eundo; Vequis per hanc exhibitionem materiae indifferentis, eenseatur indi recte eo operari peccato alterius, necessario requiri, ut possit, ac teneatur eius peceatum, & illius materiae abusum, impedire , ut en im quis censeatur in directe cooperari peccato alterius', necessarro requi-Fitur , ut alterius peccatum sit iIli in directe voluntarium , alioqui strationabiliter illi tribui non potest
tanquam ea usae . Ut autem quis censeatur in directe velle peecatum, alterius, necessario Tequiritur, ve,llud impedire possit, ac teneaturgsi enim illud impedire no rene tu T , nulla est ratio, cur dicat ne illud indirecte velle; Vnde Deus non dicitur, nostra peccata in directe verule, sed solum permittere , quia
quamuis possit , ea impedire nota
S Αduertendum est tertio; omnes teneri, proximo occasionem pectandi non prabere, de eius Peccatum , cum commode possulitas, impedire. Hae autem obligatio oritur , & ex generali pracepto charitatis, quo proximi malum non soluin temporale , sed etiam spirituale, Vitare tenemur; & ex viri te , eui specialiter opponitur peceatum, ad quod alter inducitur;e demenina virtus, quae obligat asvitandum peceatum, obligat etiam ad vitai lam occasionem illi: is peccati Disiligod by Corale
377쪽
eati, tam passivam , quam activam rquia tamen haec obii gati O non est absoluta , sed vehit conditio nata , cum scilicet commode, & sine graui nostro incommodo possunt us , hinc fit , ut quando adest iussa aliis qua causa proprii detrimenti vitandi cesset obligatio ι; adeoque tunc licitum nobis sit, res indifferentes ministrare , & earum abusum permittere. Hic autem causaeo debet esse grauior , primo I quo grauius est peccatum, cui datur occasio. Secundo I quo probabilius est , nobis non eo operantibus, at terum non peccaturum. Tertio Iurio cooperatio propinquius pec catum attingit. Quarto; Quo nus iuris habetur ad tale opus indifferens ponendum. Quinto denique, quo magis peceatum, lullitiae est oppositum ι α hoc propter damnum terti j. His positis.
deponendo , non peccasse morta
liter peccato scandali . Sane benlib. I. iom. e. 7. num. 36. Valentia a. a. d. . quct. 2 s. p. est. in Ane. Molina tom. 2. dub. 3 δ I . colum. a.
est. N alij plures apud istos. Io Primo I Quia Titius , ius habebat, & iustam causam, talem pecu niam apud Usurarium deponendi,
eum alius modus tunc non occur
Ieret, cam non amittondi, Ergo ,
quamuis praeuideret, Vsurarium ea ab usurum ad usuras, non puccauit deponendo ; nullus enim peccatvtendo iure suo ex iusta causa nam
eo ipso quod adest iusta causa, obligatio vitandi peccatum proximi cessat, liciteque potest permitti . II:Secundo οῦ Quia, ea pecuniae depositio, cum non sit, e S se, res mamla , sed indifferens; & sola circun- stantia peccati proximi vitandi ea vitiet; tunc sollim est mala , quando Titius peccatum V surari j impedire tenetur . Sed posita tuli a causa proprij damni vitandi, Titiustio tenebatur amplius Vsurarii pec catum impedire; Ergo depositio illa , non fuit mala; supponitur autem causa sufficiens ; metus illam pecuniam alias amittendi nam cum tanto suo detrimento , Vsurarii peccatum impedire non tenebatur. 12 Tertio , Quia , Cum ea pecuniae depositio , non sit cooperatio directa ad vis ras , sed ad summum in-di recta, tunc soldm moraliter im putabilis est, quando commode pomi est non poni, ut dictum est; sed a Titio commode, & sne periculo
grauis detrimenti, non poterat non
ponis Ergo illi imputari noti potuit
ad culpam a13 Quarto , Quia tune sollim , qui
ne it opus indifferens , quo credit aalios abusuros ad peccatum, mor taliter peceat, quando hoe ne its ne causa iusta, ac sufficienti; tunc enim sol sim non praecauet proximi peccatum, ac damnum , quantum commode potest , se ut tenetur e Rcharitate , sed potius censetur illud velle indirectς, cum in moral, bus
378쪽
hus idem sit, malum non praecaue re, ae illud positive velle . Sed Titius, iustam ac sussi eientem causam habuit pecuniam apud Usurarium deponendi, ne scille et eam amitteret; Ergo eam deponendo morta
Respondetur; Titium non tam praebuisse oceasionem usurae, quam
illam permisisse, cum haberet causam sussieiente pecunias apud Vsu-xarium depouendi, & depositio e se set aliquid ex se indifferens ad bonum, ac malum usum, & ex sola malitia Vsurarij determinata esset ad malum . In hoc autem , nulla apparet culpa., 3 Ad secundam; Negatur minor, non enim proprie cooperatus est usurae per pecuniae depositionem apud Vsurarium; nam, cum haberet iusta causam illam deponendi, Vsurarij peccatum vitare non tenebatur ἀ quod tamen necessario requiritur ad coopetrationem in-di rectam , ut dictum est.. 16 Ad tertiam Respondetur; Dispa-xitatem este , quia consilium , & similia , sunt ex se inductiva ad malum o ideoque intrinsece mala. At pecuniae depositio , non est ex se inductiva ad usuras; sed aliquid ex se indisserens ad bonum, vel malum usum, Sca sola malitia Vsurarii determinata est ad usuras , ac usum malum ἰ Sicut autem nunquam licet id ι quod est intrinsecumalum , ita , quando adest Hista causa, Iicet ponere id, quod est ex se indifferens , quia tunc nulla est ratio, cur sit it Iicitum , cum iii stae ausa excuset, & tollat omnem moralem cooperationem ad ma-
se famulos sternere equum s& Dominum comitari, ac expectare, quamuis certo sciant, ipsum ad fornicandum abire; quia haec ministeria, ex se sunt indifferentia,S exhibentur a famulo, urgente ne cessitate obsequendi Hero , rem indifferentem praecipienti. Si tamen famulus Herum comitaretur , ut riualem illius mulieris inuaderet, nulla ratione liceret a quia sinuadere alium , est intrinsece malum . Si vero in Ium, ut a riualibus aggredientibus Dominum tueretur veI admoneret, ut sic incolumis , euaderet; adhuc rarissime , & evrgenti sollim necessitate liceret , quia, quamuis hae actiones sint ex se indifferentes, eo quod bono , ac
ma Io usui possint deseruire ι ideoque pollini aliquando esse licitae ;cum tamen ita proximo accedant
peccato Domini, ut sint quasi positiva, ac directa cooperatio , maxima indigent causa , ut excusentur; Sancbee lib. I. sum. cap. 7.
I 8 Secundo ἔ Lieere famulis cibos
condire, &ad mensam ministrare , ae lectum sternere concubinae Heri quia haec omnia minisseria sum
379쪽
ex se indifferentia ,'ia valde remo- te ad peccatum concurrunt ; unde sola obsequendi necest tas sum eiead ii Ia exeusanda. Si vero Herus ascendere velit per fenestram ; obsolam rationem famulatus, nou
Ite ebit humeris sustinere , vel sca- Iam admouere, ut ascendere possit, sed alia grauior causa requiretur squalis esset vitatio alicuius magni damni, quod alias timeret 9 cum aenim haec ministeria , valde proxime peccato accedant, sola ratio famulatus non videtur lassicere ad excusandum δ Nau.rr. sum. c. 2 o.
19 Tertio ἰ Probabilius esse , quod ex graui causa liceat famulo , scribere tantum litteras amatoria S CO cubinae, nomine Heri I eas tamen
non deferendo, quia proferre, vel scribere verba turpia , non est intrinsece malum, sed indifferens,e rumque honestas, vel inhonestas, pendet a fine proferentis, vel scribentis , Cum enim verba , vel scriptura, sint signa conceptuum , tu
tantum erunt Praua , vel honesta , in quantum conceptus erunt praui ,
vel honestii sed rei turpis conceptus, indifferens est; poteli ema Maum finem spectare ; ut in uestigationem ipsius malitiae; & malum, ut fomitem libidinis , Ergo dari poterit aliquis casus, in quo famu- Io, huiusmodi verba turpia scribere liceat; ut si alias immineret pe-xiculum alicuius nocumenti gra uis . Sanchen lib. s. Matri Lq6. m. 34-2 Quarto , Non esse et tam improbabile, quod famulus ex graui causa possit deseri e litteras amatorias ad concubinam, quia deferre litteras ita materialiter , non videtur directa cooperatio ad peccatum . tanquam pro Ximum instrument uim sed magis remotu se habere ἔ Inter nuncium autem de eisdem rebus turpibus deserre, nunquam. Ite et , quia famulus per tale inter- nuncium censetur directe, ac proxime Heri peccato cooperari tanquam instrumentum, quo mediante Herus mulierum inducit ad peccandum .
2t Quinto; Licitum e Te , domum
meretrici, aut Vsurario , Ioeare , modo locetur ad habitandum, de non ad turpiter agendum , quia sic locans, utitur iure suo, nec ceu se tur eorum peccato cooperari . cum locus, extrinsece ac nimis remo te ad peccandum se habeat Imo licitum etiam videtur, cubiculum commodare petenti ad fornicandum , quando absque graui detrimento negari non potest; quia
commodare cubiculum , ex obiecto non ex intrinsece malum .
sed indifferens, & ex sol, praua
abutentis intentione , ad malumn. determinatur .aa Sexto, Non peecare mortaliter Caupones , vendentes vinum bibere volenti , ut inebrietur, si aliquod damnum ex talis vini nocivenditione illis o ςniat; seeus vero, si nullum inde damnum pinterentur Ea enim vini venditio, non est ex se , & ex obiecto mala, sed indifferens ; Ergo ad vitandum aIiquod incommodum, poterit es
se Leita a Idemque dicendum vis
380쪽
detur etiam , eum cibos ministrant die ieiunii, scientes, a Itos petere ad ieiunium soluendum δCum enim , ministrare cibos aIteri, non sit ex obiecto malum,sed indifferens , & sola circunstantia
seandali generalis , & oeeasionis ruinae proximi , illam vitiet ἰ tune
solum erit mala , quando ministrans , scandalum vitare tenetur; tunc autem solum ad hoc tenetur , quando iustam causam excusantem non habet ἴ qualis essct in hoe casu , atmsso Heri , aut aI1ud simile damnum . Lessius e. a.d. .
23 Septimo, Mortaliter non peccare , qui facit aliquod opus indiseserens a quo alter iam paratu ad peccandum, abutetur,& quod opus alter faceret, si ipse non faceret; Tum quia , haec videtur leuis cooperatio , quae sufficere non videtur ad mortale, Tum quia, etiamsi ipse abstineret a tali opere, adhuc peccatum non euitaretur ἱ adhue enim adesset alius, qui ilIud faceret. Hine excusantur artim es,qui ven dunt ornamenta mulieri , quibus credunt, ipsam ab usuram ad malum ἰ quia eadem ornamenta illi venderentur ab alio ἰ & caupones , qui caenam parant nolentibus ieiunare; quia nolentibus ipsis parare cibos , adhuc peccatum non impediretur I alibi enim hospites , cibos inuenirent, & ipsi interim damnum paterentur ἰ eum praesertim , concurrere non videantur ad carnain , quatenus eli fractio ieiunii, sed solum prout est aliquid deseruiens ad refectionem, quod non est intrinsece malum. Valentia a. a. d.9. quas. z. p 3.
An peccatum veniale fieri possit mortale, ratione multiplicitatis, ac frequentiae .
TITIV s initio Quadragesime proposuit, singulis die.
bus, parum aliquid carnis comedere, & de facto eo medit . Queritur , Utrum mortali ter peccauerit, SUMM