In aureos versus Pythagorae opusculum (Tr: Joannes Aurispa)

91쪽

bonos suscipere: malos depellere poss-mus.' ne Foro sermonesim propter mendaces oderimiis: nec omes 1 discrete propter ueraces suscipiam a. nam qui nullum audit bonae oratonis audit6nes priuat. Qui uero indiscrete me audit occulte mendacibo flendentur. Audiamus igitur libenter alioru oratione: sed cu alacri iudicio:ut audiendi uolutas ome smonti genus capiat Iudiciuautem peiores depellat: N sic Pythagoricu seruabim praeceptu: ne par pravo Ssermones obstupeamus. neci bonos: lasermones sunt similiter ut praui sint uitemus. Primum quidem irato Noeam

plecti inaur quia sui sermones: sed a ueri .nciali ea rat6nc spernunt quia sermones: scd quonia mcndaces. Praeterea

audacter dicere possumus eos se solusermones qui Ueri sunt. hien dia taxat rat5nalis sub se aliae dignitate seruant , ex animo ad optimii in ledete 5 Ppriuῖ ornam etiam possidete prouenilat. Falii Uero sermones nequast serinde habedi

92쪽

sunt. Ad massilia enim e falsitate fertit 8. Derborum nobilitate crimo t.b stat Voces animi suae ratoc: N 6turbati: neque omes iquit igitur suscipias ne di falso s. neque omnes depelle Nescieracesciitruque enim uitiosiam est bonos. s. aeqodisse ut malos: 8c falsos suscipere pro pter eros. Oportet igitur bonos laudare: eosque accipietes excrcere.' inqui rore ubi , quantumueritate attinAunc Ad repugnadum quo 'falsos sermones Dires accipere unae ab artificiosa rat5ne

discernent: Sesqua mendace sermones reducere ad ueritatem possint: quod dem 136 supersic: aut inrituose faciendii est: sed mansuete ueritatem sequi debemus:8c suaui reprehensione mendacitia mouere S depellere: ut ipse textus dictat. Si Pod mendacium dicatur humiliter credere: nsi ita tarsa credere op6tet: ut mcdacio a sentias: sed ut sine ira&ὰ6turbatione at audias. nam dulciter caede .nsiit intelligendu e ut me lacio

93쪽

assentiamus: sed ut patienter audiamus 8 non obstupere si qui homines inutiliter a veritate deuiarint ferenda ni rominis conditio est: si in tanta opinionureuolutione: quadoc comunem intellectum no recte sequatur. nihil mirum

vibrat6: si homo nihil ueritatis ex se 1 lacniemus: nel ab alio addiscens in hac suspitione inciderit: ut opiniones ueri tati contrarias accipiat.Contrarium Idom potius mirari deberemus: si neque didicerit quis: neq; inquisierit aduenies casu 8c fortuna ueritati:ut deo cuida ex tragoedia apparenti obviaret. Oportetigitur patienter eos qui medacia loqunt audire.' Aperiri quibus malis liber

mur socomuni hominum couersat5e

iisdem passionibus: ut illi suppositi auxilio oc benefficio disciplinae contrarii illis

fiamus Multum profecto conducit audontia N magnanunitas quam ex disci plua capimus: ut aequo animo Nisan streto sumus . nam bene icti tutus animus ad repellendum reuolut6nc ueritatIS

94쪽

pacifice mendaces opiniones erct: talin ipsa ueritatis contemplatsine quicqd iterum S sit excogitat crit 8 intelles erit: quid hunc igitur tanq hoc a solubiles Orci conturbabit viro aut forti opinionem har discipli subministabit' cautionc c5tra me mendacium accipiet. 135 solum igitur bene is itutus uir tranquilitatem animi cx morali uirtute ac λ

quiret: sed quia talibus pugnis resistere audebit. Et haec quidem dicta sint de disciplina iudicii c discret6nis ergo ser mones. de habitu uero hominis qui ne qquam decipi possitquel magistrum uitae habere oportet statim subiungit Q UOD TIBI dico inimi reificias. SIV DE T nemo te uerbis decipiat

aut facto.

NECAVE ID loquaris tibi quod non

utile fiat. Oc praeceptum omia respicit. aeqse enim est superius dicto diuqturpe aliquid facias solus. neq; cum alio atqp tui pius ante onita pudeat. ina sui

95쪽

pudorem habere didicit nec 1 solitudi

ne neque in societate turpia facere patietur: sed cogitat6nem etiam ipsam turpitudinis uitabit propter ratonem 'riae sui custos est: quam secum habet. hic certo equi facile huic praecepto obtem/perabit. Nemo te uerbis decipiat aut fa

cto is solus enim decipi aut fraudari ullo modo no potest qui quatum disia us

sit: quantum mereatur intelligit quiqnecri blanditiis circi mentus leuatur: neque minis deprimitur: hostes uel amici quaecunc horum proponat. nam cium nemo dicitur omnis persona compreheditur: pater: pranus: amicus inimicu S.

modi uero quibus homines deducians: Derbis tractantur aut factis. 8c uerbis dem aut blandientibo aut minantibus. Factis uero munera: uel poenas pollici tantibus. Ad quae quidem omnia reclarat in septum animum habere opsitet: ut Neque uincatur neque sectatur a vibus cunet nobis extra incidentibus quae uoluptatem nobis asserant f dolore:D.

96쪽

Rato enim quae in nobis est: continentiam at fortitudinem utrini animo nostro constituos adamantino custodes: ita nos seruat bit: ut nec suaui assentatione: neqtimiditate formidolosorum decipi possimus quibus rebus summa ui γxet iustitia quam superius facto 5buebo

excrceri praecepit. Sic ni nemo aliquomodo nos inducet ut quicqua aut dica mus aut pera amus: quod rectar rat6ni consonum non sit nam si ante omnians pudeat maifestu est, ' nemo nobis reueretior aut formidolosior rit: nosmetipsi sumus: ut nos ultra j opportu num sit ad dicendum: aut faciendum pHocare possit. Utrunc enim animo no-cci: ac quicquid animo nocuuia: nobis

fit lutile: ium nos ipse animus simus diligenter quidem illud intelligendum e

comprehendens qualis proprie tu es. Si enim id quod dictum est . Nemo te factis aut uobis 1 ducat: ut quicj faciat aut dicas quod tibi utile non sit. Ii uero es rat6nalis anima: n permittes si sapies

97쪽

sueris mi aliquis tibi ratonali substatia

existenti noceat. tu enim es anima.haec uero corpus: haec Xtra corpus.e kquidem differentia comprehendas has na/turas commisceri non posse:8 quaesit humana substantia mentes me unquacorpUS:8c ea quae extra corpus sunt cusiis rebus quae perpetuo sunt pones: nesspro ipsis tanquam pro rebus tuis certa bis nec a voluptatibus oporis N ab avaritia traheris: nam omnino ' sumus

ignorantes: quam rem maxime curare

debemus ignorabimus. Quippe qui cir

ca ros omnes alias curatiore sumus: qcirca nosmetipsos: pro quibus diligentiam uehementissimam nos habere oporteret. Si autem id quod corpore utitur canima. corpUs autem instrumenti uice

erga ipsam tenet: instrumeti quot cari sa: alia ad auxilium naturae fluentis ipsius c5poris iueta sui. Manifestum, pricipalioris oc primi primam oc principaliorem diligentiam 8 curam habere op6tebit. Secundu uero secundi. Quaobro

98쪽

vir sapiens corporis salutem non neglixet. non pricipalius 6pus putet: sed illud nutriens ad ipsius animae necessitatem: ut in ipsius exercitiis sin impedimeto obtemperet, obediat:8 post secunda curabit ea quae tet6 loco poneda sui: praeparabit quo paea quae extra sunt ad istrumenti falute.Curabit igitur primu animam:& quasi sola: si cura quam cir/ca res alias habemus ad perfect6em p suis spectat. Quic luid enim praeter uirtutem sit: hoc tibi utile non est .nam illi

cui solum ueritas8 uirtus opitulatur: cui uirtus utilitarem affert: quicquid inter uirtutem fit:affert danum. Qui ergo dicit non oportere a uirtute discedere consulit Vt decoro Virtutem circundes qui ita custodiat Ut ne lue operibus neque uerbis ad peiora ciuispiam inducere possit Veluti si minas Tyrannus proponat Aut ipsas re firmet Atit poenis uim inferat:aut amicus aliquis familiaritate dolum occultans te abitis Itate animi dimouere conetur. Sed n5

99쪽

decipieris quidem si quae sit existenti: tui intelligens Vehementer intende/ris: ut illi cui naturaliter assimilarissimilis fias. Ac quicquid abillius similitudine re deuiat: maximam tibi iacturam putes illud enim nobis maximum dan. num assert.quod nos similitud1 Dei abducit: N e contra id nobis utilis muge:quod ad talem similitudinem nos coin

ducit. Quid igi nos abducet qui poterit nos a philosophia di similitudine dei

distraheῆ pecuniarum ne acquisitsi an perditi, sed recta roe didicimus N adipisci eas:& perdere N instabilitas earupossessionis nos non latet. .a id n6ne hic poculas virtuose acquiret 8 magna Dimiter illarum perdit6nem patietur ab eo qui non habet pecunias Fur non surripiet. naufragium sibi illas non auferet quot Pot aliae uiae sunt quae pecuniarum proditionem asserunt in urbus unam pro Virtute consideremus rationem : Honestam paupertatem li

benter pro pecuniis Suscipientis o

100쪽

iusta causa diuitiis denudati.tanti uirtutem emamus: quatu is qui nos si ea distrahere conatur: nocet. Sed dicet quis piam torturas ne patietur 8 morte cui facile responderi potest. nos . haec non pati si itelligimus quid nos sumus. Sed corpus erit quod iniurias seret corpus quod occidetur nihili praeter eius naturam patitur .naturaliter enim mortale e

& scidi potest.& mille passionibus sub

ieci um: qua tyrannus magis il fortuitus infert morbus. Quare igitur ea fugimus quae a nobis uitari non possunt: 8 non cesseruemus potius quae in nobis sunt mortale enim naturaliter 8c caducum ac morti danatum nullo modo motalitatem a se expellere potest. Immor tale uero ut animus noste es :& nos ita uirtute sulcire, ornare possumus ut siquis minetur mortem non timeamus: quam ration patiamur re et uoluntate necessit ateinatura honestabimus.

haec autem sunt illa magna quae alter alteri aut minas ferre: aut timet. ab alio