장음표시 사용
141쪽
smael: Noli occidere nos, quia habemus thesauros in agro frumenti et hordei, et olei, et mellis; et non occidit eos. n i) Thesaurus quippe in agro, est spes in poenitentia, quae quia non cernitur, quasi in terra cordis suffossa continetur. Qui ergo thesauros in agro habuere, servati sunt: quia qui post incautelae suae vitium, ad lamentum poenitentiae redeunt, nec capti moriuntur. 67 Cum vero antiquus hostis neque in exordio intentionis serit, neque in itinere actionis intercipit, duriores in fine laqueos tendit. Quem tanto nequius obsidet, quanto solum sibi remansisse ad decipiendum videt. Hos namque fini suo laqueos Oppositos Propheta conspexerat, cum dicebat: Ipsi calcaneum meum observabunt. a) Quia enim in calcaneo finis est corporis, quid per hunc nisi, terminus Signatur actionisλ Sive ergo maligni spiritus, sive pravi quique homines, illorum superbiae sequaces, calcaneum ObSer Vant, cum actionis bonae finem vitiare desiderant. Unde et eidem serpenti dicitur: Ipsa tuum observabit caput et tu calcaneum eius 3 Caput quippe serpentis observare, est initia Suggestionis eius aspicere, et manu solicitae considerationis a cordis aditu funditus extirpare. Qui tamen cum ab initio deprehenditur, percutere calcaneum molitur: quia etsi sugge-Stione prima intentionem non percutit, decipere in fine tendit. Si autem semel cor in intentione corrumpitur, Sequentis actionis medietas, et terminus ab hoste callido se-
142쪽
eure possidetur: quoniam totam sibi arborem fructus serre conspicit, quam veneni dente in radice vitiavit. Quia ergo summa cura vigilandum est, ne vel bonis operibus serviens mens, reproba intentione polluatur , recte dicitur: Me forte peccaverint sIii mei, et benedixerint Deo in cordibus suis. Ac si aperte diceretur: Nullum est bonum, quod soris agitur, si non pro eo, intus ante Dei oculos, innocentiae victima in ara cordis immolatur. 68 Tota itaque virtute perspiciendus est fluvius operis, si
purus emanat ex fonte cogitationis. Omni cura servandus est a malitiae pulvere oculus cordis: ne hoc, quod in actione rectum hominibus Obstentat, apud semetipsum Per Vitium pravae intentionis intorqueat. 69 Curandum itaque est, ne bona nostra pauca Sint; curandum, ne in discussa: ne aut pauca agentes, inveniamur steriles; aut in discussa relinquentes, vecordes. Neque enim unaquaeque vere virtus est, si mixta aliis virtutibus non
est. Unde recte ad Moysen dicitur; a Sume tibi aromata, stacten et onycha, I) galbanum boni odoris, et thus lucidissimum: a) aequalis ponderis erunt omnia, faciesque thymiama compositum opere unguentarii, mixtum diligenter et purum. η 3 Thymiama quippe ex aromatibu S compositum facimus, cum in altari boni operis, virtutum multiplicitate redolemus. Quod mixtum et purum fit: quia quanto virtus virtuti iungitur, tanto incensum boni operis
quibus consentiunt vet. edit. 23 Haec, aequalis ponderis crunt omnia, in pl. MSS. non habentur. Nec in BeSSar.
143쪽
Sincerius exhibere. Unde et bene subiungitur: si Cumque in tenuissimum pulverem universa contuderiS, po S ex eo coram testimonii tabernaculo i 7o In tenuissimum pulverem aromata universa conterimus,
cum bona nostra quasi in a pilo cordis, occulta discussione tundimus; et si veraciter bona sint, subtiliter retractamuS. Aromata ergo in pulverem redigere, est Virtutes recogitando terere, et usque ad subtilitatem occulti e-Xaminis revocare. Et notandum, quod de eodem pulvere dicitur: Foties ex eo coram testimonii tabernaculo: Quia tunc nimirum bona nostra veraciter in conspectu iudicis placent, cum haec mens subtilius cogitando conterit, et qua' Si de aromatibus pulverem reddit, ne grossum; durumque sit bonum, quod agitur: ne si hoc arcta retractationiS manus non comminuat, Odorem de Se subtilius non aspergat. Hinc est enim quod sponsae virtus sponsi voce laudatur , cum dicitur: a Quae est ista, quae aScendit per de Sertum sicut virgula fumi ex aromatibus myrrhae et turiS, et universi pulveris pigmentariiὸ η 3 Sancta quippe Ecclesia sicut sumi virgula ex aromatibus ascendit: quia ex Vitae Suae
virtutibus in interni quotidie incensi rectitudinem proficit;
nec Sparsa per cogitationes defluit, sed sese intra arcana cordis in rigoris virga constringit. Quae ea, quae agit, dum recogitare Semper ac retractare non de si nil, myrrham quidem et thus habet in opere, sed pulverem in cogitatione.
Hinc est, quod de oblatoribus hostiae ad Moysen it
Exod. 3o. 36. a ΜSS. Angelici et nostri excepto tamen. Corb. in pila cordis. Ita legit etiam Paterius. et Cod. Bessar. 3 Cant. 3. 6. Bessar. oblationibus.
144쪽
ra dicit arta κ Detracta pelle hostiae, artas in frusta con
ri Pellem namque hostiae detrahimus, cum a mentis nostrae oculis superficiem Virtutis amovemus. Cuius artus intrusta concidimus, cum distinguentes subtiliter eius intima, membratimque cogitamus. Curandum ergo est, ne cum mala vincimus, bonis lascivientibus supplantemur: ne sortasse fluxa prodeant, ne incircumspecta capiantur , ne per errorem viam deserant, ne per lassitudinem fracta, anteacti laboris meritam perdant. In cunctis enim vigilanter debet se mens circumspicere: atque in ipsa circumspactionis Sua providentia perseverare. Unde et recte subiungitur:
Quod invanum bono opere laboramus, Si usque in finem non perSeVeramUS.
Sic faciebat Iob euntis diebus. 29
7 a sincassum quippe bonum agitur, Si ante terminum Vitae deseratur: quia et frustra velociter currit, qui priusquam ad metas veniat, deficit. Hinc enim est, quod de rei Levit. I. 6.a9 In vulgatis additur intae suae. Quae verba nesciunt MSS. Corb. Rem. Remig. Compend. Germ. et alii: neque etiam superius habentur in expos. sive historici, sive allegorici sensus.
145쪽
probis dicitur: u Vae his, qui perdiderunt sustinentiam. i) ηHinc G electis suis Veritas dicit: s Vos estis, qui permansistis mecum in tentationibus meis. η 39 Hinc Ioseph,
qui inter fratres usque in finem iustus perseverasse describitur, solus talarem tunicam habuisse perhibetur. Nam quid est talaris tunica, nisi actio consummataὸ Quasi enim s)protensa tunica talum corporis operit, cum bona actio ante Dei oculos usque ad vitae nos terminum tegit. Hi uc est, quod per Moysen f6J caudam hostiae in altari offerre praecipitur , ut videlicet omne bonum, quod incipimus, etiam perseveranti fine compleamus. Bene igitur coepta, cunctis diebus agenda sunt, ut cum malum pugnando repellitur, ipsa boni victoria constantiae manu teneatur. 73 Haec itaque sub intellectu triplici diximus, ut fastidienti animae varia alimenta proponentes , aliquid , quod eligendo sumat, offeramus. Hoc tamen magnopere petimus, ut qui ad spiritalem intelligentiam mentem sublevat, a. T)veneratione historiae non recedat.1 Eccli. a. 16. a) Bessar. Hinc est quod de. 33 Luc. 22. 28.4ὶ Genes. 37. 23. s) Antiquior Rem. et unus Remig. cum Corb. propeusa. 6J Exod. 29. 22. - LeV. 3' 9.7) in uno Remig. secunda manu a Pera ratione historiae.
146쪽
Capitis Primi a versu sexto ad finem usque, Secundum triplicem sensum prosequitur
Sacra Scriptura est speculum. i) CRIPTURA sacra mentis oeulis quasi quoddam
speculum opponitur, ut interna nostra facies in ipsa videatur. Ibi etenim foeda, ibi pulchra nostra cognoscimus. Ibi sentimus quantum proficimus, ibi a provectu quam longe distamus. Narrat autem gesta a) Sanctorum, et ad imitationem 3 corda provocat infirmorum. Dumque illo-
il Const S. August. in Psal Io . Ser. I. n. 4.a Rem. et plurimi resis fortium. Aliqui addunt resta fortium heroum.
147쪽
rum victricia iacta commemorat, contra Vitioram praelia, debilia nostra confirmat: fitque Verbis illius, ut eo mens minus inter certamina trepidet, quo ante se positos tot virorum sortium triumphos videt. Nonnunquam vero non solum nobis eorum virtutes asserit, Sed etiam casus innotescit, ut et in victoria sortium, quod imitatando i arripere, et rursum videamus in lapsibus, quod debeamus timere. Ecce enim Iob describitur tentatione auctus, sed Q vidtentatione prostratus; ut et maiorum Virtus Spem noStram foveat, et maiorum caSus ad cautelam nos humilitatis a cingat, quatenus dam illa gaudentes, sublevant, ista metuentes premant; et audientis animus illinc spei fiducia, hinc humilitate timoris eruditus, nec temeritate superbiat, quia sormidine premitur, nec pressas timore desperet, ' quia ad spei fiduciam virtutis exemplo roboratur.
CAPUT II. Quod Satan inter filios Dei affuit absens praesenti, sicut caecus non Videns lumen, a quo illustratur. Et quomodo sancta scriptura ex qualitatibus aeris, Vel temporis, Vel ex U0rpo ris situ, Vsi positione, locorum fines exprimat,
19 Cod. Bessar. suprascr. debeamus. quod dees infra, sed legitur quia timere.
148쪽
- 100 Quadam autem die cum τenissent filii Dei, ut assisterent coram Domino, olfuit inter eos etiam Satan.
α NTUERI libet, quomodo sacra eloquia in exordiiS
narrationum qualitates exprimant, terminosque causarum.
Aliquando namque a positione loci, aliquando a positione corporis, aliquando a qualitate aeris, aliquando a qualitate temporis signant, quid de ventura actione subiicient. A positione quippe locorum divina scriptura exprimit subsequentium merita, finesque causarum, sicut de Israel dicit: quia verba Dei in monte audire non potuit, sed praecepta in campestribus accepit: subsequentem nimirum infirmitatem populi indicans, qui ascendere ad summa non valuit, Sed semetipsum in infimis neglecte vivendo laxavit. Α positione corporis sutura denuntiat, sicut in actibus Apostolorum Stephanus Iesum, qui a dextris virtutis Dei sedet, stantem se vidisse manifestat. Stare quippe adiuvantis est. Et recte stare cernitur, qui in bello certaminis opitulatur. A qualitate aeris res subsequens demonstratur , Sicut Evangelista, cum praedicante Domino, nullos tunc ex Iudaea credituros diceret, praemisit dicens: si Hiems autem erat. v I
Scriptum namque est: a) o Quoniam abundabit iniquitas . refrigescet charitas multorum: η 3 Idcirco ergo hiemis cur Iohan. IO. 22.23 In Rem. Remig. Compend. etc. abundabit iniquitas, et refrigesces etc. deest quoniam. Unus ex Remig. et Corb. a I. manu abundavit iniquitas, refrigesciι charitas. Corb. a secunda manu, et Germ. abundabit iniquitas, refrigeaeel. Matth. 24. II.
149쪽
ravit tempus exprimere, ut inesse auditorum cordibus malitiae frigus indicaret. Hinc est, quod de negaturo Petro praemittitur: si Quia frigus erat, et stans ad prunas, calefaciebat se. v I Iam namque intus a charitatis calore torpuerat, et ad amorem praesentis, vitae, quasi ad persecutorum prunas infirmitate aestuante, recalebat.
3 Α qualitate quoque temporis finis exprimitur actionis, sicut non rediturus ad veniam, a) ad traditionis perfidiam nocte Iudas exiiste perhibetur, cum egrediente illo, ab Evangelista dicitur: Eraι autem nox. 0 Hinc enim et iniquo diviti dicitur: Hac nocte L J repetent animam tuam abs te. 3 Anima quippe, quae ad tenebras ducitur, non in
die repeti, sed in nocte memoratur. Hinc est quod Sal mon, qui sapientiam non perseveraturus accepit, in somnis hanc et nocte accepisse describitur. Hinc est, quod angeli ad Abraham meridie veniunt i punituri autem Sodomam, ad eam Vespere venisse memorantur. Quia igitur beati Iobtentatio ad victoriam deducitur, a die coepta perhibetur, cum dicitur: si Quadam die, cum venissent filii Dei, ut assisterent coram Domino, affuit inter eos etiam Satan. O .
150쪽
Qui sunt filii Dei, et quomodo
coram domino venire dicantur. autem Dei filii, nisi electi Angeli vocantur De
quibus cum constet, quod obtutibus maiestatis inserviant, i valde quaerendum est, unde veniant, a ut coram D mino amistant. De nis quippe voce Veritatis dicitur: a Αngeli eorum in coelis semper vident faciem Patris mei, qui in eoelis est. η 3 De his Propheta ait: Millia millium ministrabant ei, et decies millies centena millia amistebant ei. Si igitur semper vident, et Semper assistunt, Vigilanti cura quaerendum est, unde Veniunt, qui numquam rec dunt. Sed cum de illis per Paulum dicitur: u Nonne omnes sunt administratorii spiritus , in ministerium missi pro
ptςr eos, qui hereditatem s capiunt salutisλη 6 per hoc,
quod missos cognoscimus, unde veniant invenimus.s Sed ecce quaestioni quaestionem ivnpimus, et quasi 7