장음표시 사용
571쪽
Contra flagellum linguae. A flagello linguae vib800nderis.
si lagellum linguae est exprobratio illatae contumeliae. Flagello linguae bonos feriunt, qui eorum opera irridendo
persequuntur. Saepe enim lingua a bono opere dum vituperat, revocat; et quasi flagellum Se exerit, quia dorsum timidae mentis caedit. Hoc flagellum lingaae, electae menti insidiari Propheta conspexerat, cum Supernum adiutorium
pollicens dicebat: u Ipse liberabit i de laqueo venantium
et a Verbo aspero. 2 o Venantes enim nihil aliud quam carnem quaerunt. Sed e Venantium laqueo, atque ab aspero Verbo eripimur, quando et insidias carnalium, et irrisionum probra despiciendo superamus. Aspera quippe eorum Verba sunt, quae bonis nostris itineribus adversantur. Sed νSperitatem Verbi evadere, est irrisiones detrahentium dissimulando calcare. Sancta ergo anima x flagello linguae absconditur: quia dum in hoc mundo honorem laudis non quaerit, nec contumelias detractionis sentit. Sed Sunt no nulli, qui iam derogantium verba despiciunt, iam irrisiones pro nihilo attendunt: adhuc tamen poenas corporiS cruciatusque pertimescunt. Antiquus namque adversarius ut ar Utic. et Pler. ΜSS. liberabit ta, sicut etiam habent Hebri textus, Athanas. Sixtina editio etc. Theodoretus legit Iliberabit me adstipulante Augustino qui habet eruet ine. Bessari liberabiι me. zὶ Psal. 9.o. Cons. quoque Paterium in Psal. cap. I88. Dj0jtjgsd by OO le
572쪽
recta intentione nos retrahat, multiformiter impugnat: et tentationem nostram modo verbi lame, modo carnis certamine, modo flagello sermonis, modo calamitate persecuti nis aggreditur. Sed quia perfectus quisque cum in seipso vitia vicerit, statim mentem etiam contra vulnera passionis accingit, apte subiungitur:
CAPUT XXIX. Contra multiformem adVerSarium Pugnantes multiplicius nos parare debemuS. Et non timebis calamitatem, cum τenerit.
sa sancti enim viri,quia contra multiformem adversarium Se pugnare considerant, semetipsos in certamine multipliciter parant. Habent enim contra famem, divini verbi pabulum: contra belli gladium, continentiae Scutam: contra stagellum linguae, protectionem patientiae: contra exterioris calamitatis damnum, interni amoris adiutorium. Unde miro modo agitur , ut quo eos hostis callidas numerosius tentat, eo circumspecti Dei milites virtutibus ditiores fiant. Et quia electi quique, dum praesentis vitae certamina sortiter tolerant, in terrore sibi venturi iudicii securitatem parant, recte subiungitur:
CAPUT XXX. Quod damnatis nulla humanitate .compa
573쪽
- 521 rientur electi et sic solidi erunt, ut ultra nos timore, nec dolore ullo assici possint. In vastitate, et fame ridebis.s 3 unc quippe reprobi vastitatem famemque passuri
sunt, cum damnati in extremo iudicio ab aeterni panis visione separantur. Scriptum namque est: Tollatur impius ne
videat gloriam Dei. I) Et per semetipsum Dominus dicit: Ego sum panis vivus, qui de caelo descendi. a) Simul ergo eos
Vastitas famesque cruciat, qui non solum foris tormenta Sentiunt, sed intus etiam inediae peste moriuntur. Vastat igitur gehenna, quia concremat: fames interficit, quia suam illis faciem Redemptor abscondit. 3J Bene namque retributionem interius exteriusque recipiunt: quia et cogitando miseri, et operando deliquerunt. Unde bene per Psalmistam dicitur: a Pones eos ut clibanum ignis in tempore Vultus tui: Dominus in ira sua conturbabit eos, et devorabit eos ignis. η Quod enim ab igne devoratur, ab exteriori parte accenditur: clibanus vero interius inflammatur. In tem pore ergo vultus Domini iniusti omnes et ut clibanus ponuntur, et ab igne devorantur: quia apparente iudice, cum a visiune illius eorum multitudo repellitur, et intus per desiderium ardet conscientia, et soris carnem cruciat gehen
574쪽
s Ρotest etiam flagellum linguae sententia ultimae animadversionis intelligi, qua districtus iudex reprobis dicet: a D sescedite a me maledicti in ignem aeternum, qui paratus est diabolo et angelis eius. η i) Iustus ergo a flagello linguae atque a calamitate veniente absconditur: a) quia in tanta districtione sententiae, blanda tunc iudicis voce refovetur, cum dicitur: u Esurivi, et dedistis mihi manducare; sitivi, et dedistis mihi bibere; hospes eram, et collegistis me: nudus, et cooperuistis me; in carcere eram, et venistis ad me. n 3 Quibus praemittitur: u Venite benedicti Patris mei, pΟS-sidete paratum vobis regnum a constitutione mundi. v 4 In Vastitate ergo et fame iustus ridebit: quia cum iniquos omnes extrema ultio percutit, ipse de gloria dignae retributionis hilarescit. Nec damnatis iam tunc ex humanitate compatitur; quia divinae iustitiae per speciem inhaerens, inconcusso districtionis intimae vigore solidatur. Erectas namque in claritate supernae rectitudinis electorum mentes nulla s misericordia assicit: quia has a miseriis altitudo beatitudinis alienas reddit. Unde bene etiam per Psalmistam dicitur: et Videbunt iusti et timebunt, et super eum ridebunt, et dicent: Ecce homo, qui non posuit 6 Deum adiutorem suum i f7J Iniquos enim iusti nunc vident et metuunt: tunc visuri sunt et ridebunt. Quia enim modo ad eorum labi imitationem possunt, hic habent formidinem,
Bessar. an rectius miseria. Mox adiutorem sibi. 63 Gemel. Deum adiutorium sibi.
575쪽
quia vero damnatis tunc prodesse nequeunt, illic non habent compassionem. Aterno itaque supplicio deditis non esse miserendum, in ipsa qua beati sunt iustitia iudicantis legunt: qui, quod suspicari fas non est, qualitatem sibi perceptae felicitatis imminuunt, si in regno positi volunt quod implere nequaquam possunt. Sed quisqais ad vitae praecepta se dirigit, priusquam praemia aeterna percipiat, hic iam
initia secuturae in perpetuum securitatis degustat; ut antis quum hostem non metuat, ut interveniente mortis articulo violentos eius impetus nullatenus perhorrescat. ues Iustis namque initium retributionis, est ipsa plerumque in obitu securitas mentis. Unde et recte subiungitur:
CAPUT XXXI Saepe in obitu percipiunt Iusti securitatem
Et bestiam terrae non formidabis.
36 allidus quippe adversarius bestia terrae dicitur, quia ad rapiendas mortis tempore peccatorum animas Violentia crudelitatis efferatur. Quos enim viventes blandiens decipit, molientes saeviens rapit. Quo contra de electorum Ecclesia per Prophetam Dominus pollicetur, dicens: si Mala bestia non transibit per eam. n i) Illi igitur terrae be
576쪽
tes non timent. Sancti etenim viri quia divinae se formidini medullitus subdunt, omne de adventu adversarii pondus timoris abiiciunt. i)Hinc est enim quod Psalmista Dominum exorat, dicens: si Ne quando rapiat ut leo animam meam v a) Hinc rursus ait: si Exaudi Deus orationem meam 3 cum tribulor, a timore inimici eripe animam meam. η ) Viventes quippe perfecte timent iudicem, ne
morientes metuant accusatorem. Bene ergo dicitur: si Et bestiam terrae non formidabis. n Ac si aperte diceretur: Quia a blandiente hoste modo non vinceris, hunc Saevientem postmodum non timebis. Sed cum bene vivitur, valde cavendum est, ne mens despectis ceteris, de gloria singularitatis elevetur. Unde apte ad memoriam bonum sociale reducitur, cum protinus subinfertur:
CAPUT XXXII. Pio viventibus cavenda SingularitaS. Sed cum lapidibus regionum pastum tuum.
s7 Quasi distinctae in mundo regiones Sunt Ecclesiae gentium, quae in una fide positae, morum linguarum que diversitate dividuntur. Quid ergo per regionem lapides, nisi Ecclesiarum electos accipimusῖ quibus primi instructorisa γ Alibi: subiiciunt. - 2) Psal. 7. 3.39 Coccius ac deincps cum deprecor, reluctantibus alius et MSS quibus concinit. Rom. Psalterium. iuxta tamen textum Heb. potius legendum deprecor, quam tribular: - 4 Psal. 63. I.
577쪽
voce dicitur: si Vos autem tamquam lapides vivi superaedificamini. i) De quibus sanctae Ecclesiae Dominus per prophetam pollicetur, dicensὸ si Ecce ego sternam per ordinem lapides tuos. η a) Qui igitur recte vivit, pacto secum lapidibus 3 regionum iungit, quia in eoηγod mundi
desideria superat, virtam suam proculdubio ad sanctorum precedentium imitationem ligat. Sed cum a mundi actione disiungitur , malignorum Spirituum impugnationes crescunt: quae tamen quo magis in moerore quemquam atterunt: eo Conditori humilius subdunt. Unde et subiungitur:
CAPUT XXXIII. Acriores 'ostis insidiae, ad gratiae adiut0rium postulandum nos compellunt. Et bestiae terrae pacisioue erunt tibi.
88 rotandum prius est, quod non ait, Pacatae, sed Pacificae: videlicet, non quia pacem habent, sed quia pacem iaciunt. Hostes quippe callidi dum insidiantur, amigunt: sed amicta mens tanto magis ad aeternam patriam reditum diligit, quanto in hoc aerumnoso exilio laboriosius vivit: et verius se gratiae sui adiutoris humiliat, cum contra se insidias hostium acriores pensat. Terrae ergo bestiae pacificae
578쪽
electis fiunt: quia maligni spiritus, cum bonorum corda a versantes deprimunt, haec nolentes ad amorem Domini impellunt. Inde ergo cum Deo pax robustior oritur, unde nobis ab adversariis durior pugna generatur. 59 Pomm t etiam per terrae bestias, o motus carnis intelligi, qui dum mentem nostram irrationabilia suadendo lacessunt, contra nos bestialiter insurgunt. Sed cum cor sub divina lege deprimitur, etiam carnis incentiva detumescunt: ut etsi tentando Submurmurant, nequaquam tamen usque ad effectum operum, quasi ad aperti morsus rabiem exurgant. Quis enim adhuc in hac corruptibili carne subsistens, has terrae bestias plene edomat, cum ille ad tertium caelum raptus egregius praedicator dicat: u Video aliam legem in membris meis repugnantem legis meae, et captivum me ducentem in lege peccati, quae est in membris meisΘs i)Sed aliud est has bestias in campo operis saevientes aspicere, aliud intra cordis a caveam frementes tenere. Redactae namque intra claustra continentiae, etsi adhuc tentando rugiunt, usque ad morsum tamen, ut diximus, actionis illicitae non excedunt. Pacificae itaque sunt terrae bestiae: quia motus carnis etsi per desideria palpitant, aperta nos tamen contradictione operis non impugnant. Quamvis per hoc ipsum quod pacificae dicuntur, etiam id, quod de ma 'lignis spiritibus diximus, non inconvenienter accipitur. MO-tus etenim carnis pacem nobis cum Deo faciunt, cum tentando contradicunte.
6o Nam iusti mens in eo, quod ad superna dirigitur, ex corruptibili corpore 3) gravi bello satigatur. Quae si quando a desideriis caelestibus, huius mundi qualibet minima dele-
579쪽
etatione tardatur, ipso bello suae tentationis impellitur, ut illud toto corde diligat, quod contradictio nulla perturbat. Unde fit, ut quietem intimam ad memoriam revocet, et carnis suae illecebras fugiens, ad illam pleno amore t suspiret. Considerare enim ex tentatione unusquisque compellitur, unde I) vel ex quo cecidit, qui postquam Dei pacem deseruit, rixam sibi contra se a) exurgere ex semetipso sentit, et tunc verius videt 3 secura Dei dilectione , quid
perdidit: quia ad se contumeliam invenit. Pacem ergo nobis terrae bestiae faciunt, quia motus carnis, dum nOS tentando lacessunt, ad amorem quietis intimae impellunt. Bene autem subditur:
CAPUT XXXIV. In scripturis pax plena et pax in choata. Et soles, quod pacem habeat tabernaonium tu
An scriptura sacra aliter pax plena dicitur, atque aliter inchoata. Inchoatam quippe pacem Veritas discipulis dederat, cum dicebat: si Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis. η Et plenam Simeon desideraverat, cum exoraret dicens: si s) Nunc dimittis servum tuum , Domii In editionc Maurina deest vel ex. a) Aliqui esurgere semetipsum sentit, Cod. etiam Bessari semetipsum. 3 Nibi: de se secura etc. - 4) Ioan. I . 27. -- Bessar. dimitte. Gemet. Corb. et aliqui , nunc dimitte. Ita etiam vet. edit. Basil. quod magis respondet textui Graeco.
580쪽
ne , secundum verbum tuum in pace η i) Pax enim nostra ex desiderio Conditoris inchoatur, ex manifesta autem visione perficitur. Plena quippe tunc erit, cum mens nostra nec ignorantia caecatur, nec carnis suae impugnatione concutitur. Sed quia eius exordia tangimus, cum vel mentem Deo, vel carnem menti subiugamus, tabernaculum
iusti habere pacem dicitur: quia videlicet eius corpus auquod mente inhabitat, a perversis desideriorum motibus 3 sub iustitiae gispositione refrenatur. Sed quid prodest per
continentiam carnem restringere, Si mens se per compa S-sionem nesciat in proximi amore dilatareὸ Nulla namque est castitas carnis, quam non commendat Suavitas mentiS. Unde post pacem tabernaculi apte subiungitur:
CAPUT XXXV. Se quisque in altero cogitet et amet. Et eisitans speciem tuam, non peccabis.
6a Dpecies quippe hominis est alter homo. Recte enim Species nostra dicitur proximus noster: quia in illo cernimus quid ipsi sumus. Corporali enim visitatione ) ad
proximum gressuum accessu imus; spiritali vero, non gressu, sed aflectu, ducimur. Speciem ergo suam visitat, quisquis ad eum, quem sibi similem per naturam conspicit, passibus amoris tendit: ut in altero sua considerans, ex Seil Luc. 22. 29. a) Gussanu. quo mens inhabitat. Ed. alii quod mente inhabitatur. Sequimur lectionem MSS. Vind. Bellov. Normam. Compend. Corb. Germ. 3ὶ Apud Bartol. ct al. antiq. insertum legituc prius inquietaverat, nunc subinde Coc. pro inquietaverat reposuit inquietantem. Ab his additamentis purgavimus textum ope MSS. 49 Bessar visitatione accedimus ad proximum gressu.