장음표시 사용
261쪽
LIBER PRIMUS. 253rint. Praeclarum autem nescio quid adepti sunt, quod didi-49
quod ut ita sit nihil enim pugno quid habet ista res aut lae
tabile, aut gloriosum nec tamen mihi Sane quidquam occurrit, cur non Pythagorae Sit et Platonis vera sententia ut enim rationem Plato nullam afferret vide, quid homini tribuam ipsa auctoritate me frangeret tot autem ratione ni- tulit, ut velle ceteris, Sibi certe persuaSiSSe videatur. Sed plurimi contra nituntur, animosque quasi capite dam-22 natos, morte multant, J neque aliud Si quidquam, Cur in-5o credibilis his animorum videatur aeternitas, nisi quod nequeunt, qualis animus sit vacans corpore intelligere, et Cogitatione Comprehendere Quasi vero intelligant, qualis sit in pS Corpore, quae Conformatio, quae magnitudo, qui locus 8 ut, si jam possent ii in homine Uno cerni Omnia, P. I 59. quae nun tecta sunt, caSurUS ne in Conspectum videatur ani- μ'
IDUM an tanta Sit ejus tenuitas, ut fugiat aciem. Mad re-51 putent Sti, qui negant, animum Sine corpore se intelligere POSSC. Videbunt, quem in ipso Corpore intelligant mihi quidem naturam animi intuenti, multo dissicilior occurrit cogitatio, multoque obscurior, quali animus in Corpore sit, tamquam β aliena domi, quam qualis, Cum Xierit, et in libe-TUm Caelum, quaSi domum suam venerit. 89 nisi enim, quod numquam vidimus, id quale sit, intelligere non OSSumus, Certe, et deum pSum, et divinum animum, Corpore liberatum, Cogitatione Complecti non possumus. Dicaearchus quidem, et Aristoxenus, quia dissicili erat animi, quid, aut qualis esset, intelligentia, nullum omnino animum Sse dixerunt. Est illud quidem vel maximum, animo ipso animum videre 42 et nimirum hanc habet vim praeceptum Apollinis, quo Onet, ut e qui SqU NOScat non enim, credo, id praecipit, ut
membra nostra, Ut Staturam, figuramVC OSCRIDUS. Nequeno Corpora SumUM: neque ego tibi dicen hoc, Corpori tuo dico. Cum igitur, nosce te, dicit, hoc dicit, nosce animum tuum . nam CorPUSAEUidem, quasi vas si aut aliquod animi receptaculum ab animo tuo quidquid agitur, id agitur a te. hunc igitur nosse, nisi divinum esset, non SSet 0 hoc acrios neque aliud est quicquam Malim S nisi enim-inuli ere non possumus neque vero, vel nec vero. c. Sensus tui, loco mon constat. 86 ut, si jam possent C. tit non ap- mederi Voluit Davisius eXpungenda partum huic loco videtur non displicet ticula non in extremo complecti non pos- Lambini correctio aut possis etiam con sumus. Mihi vero in principio corri-jicere et gendus videtur locus, aut si Scribendo S in h. uno Benti eius malebat vivo pro nisi, aut negatione post intelligere 88 alieni rimiJ Sic avisius ed. tollenda, ut placuit etiam Alemanno. bene pro Vulgato domui nam dativus O acrioris . animi Suspicatus sum
262쪽
ris cujusdam antini praeceptui n, sic, ut tributum deo sit. 9, hoc est, se ipsum pOSSO Ogn OSCUTCJ. 53 Sed si, qualis sit animus, ipse animus nesciet die, quaeSO, ne SSe quidem se sciet ne moveri quidem se ex quo illa ratio nata est Platonis, quae a Socrate est in Phaedro expli-Cnta, a me autem posita est in sexto libro de republica.23 γο semper o Petur, Pternum est. llod aritem motum a erib alicui, quodque ipsum agitatur aliunde, quando finem habet
motus, a vivendi sinem habeat necesse est solum igitur quod se ipsum mouet, quia numquam deSeritur a Se numquam ne moveri quidem desinit quinetiarn ceteris, quo moventur, hic fons, hoc principium est movendi principii autem nulla est 54 origo. Nam e principio oriuntur omnia r ipsum autem nullaeae re alia nasci potest nec enim Sset principium, quod gigneretur aliunde quod Si num quom oritur, ne occidit quidem umquam nam principium XStinctum nec ipsum ab alio renascetur, ne a Se aliud creabit, siquidem necesse est a principio
oriri omnia ita sit, ut motus principium ex eo sit, quod ipsum
Se movetur id autem nec nasci poteSt, nec mori vel concidat omne coelum, d omniSque terra ConSistat neceSSe est, nec
Dim ullam nanciscatur, qua primo impulsa moveatur. Cum pateat igitur, Pternum id esse, quod Se FSum m0veat, quis eSt, qui hanc naturam animis esse tribulam neget ρ inanimum est enim omne, quod pulsu agitatur aeterno quod autem est animal, id motu cietur intoriore, et suo. Namram eS propria
natura animi atque is quo si est una eae omniblis, quo se 55 ipsa Semper moveat neque nata certe St, et interna St. Li-Cet Concurrant plebeii omnes philosophi, sic enim ii, qui a Platone, et Socrate, et ab ea familia dissident, appellandividentur non modo nihil umquam tam eleganter explicabunt, sed ne hoc quidem ipsum, quam Subtiliter conclUAum sit, intelligent. Sentit igitur animus se ioveri quod cum
sentit, illud una sentit, e vi sua, non aliena moveri: CC Cp i 60 cidere posse, ut ipse umquam a se deseratur ex quo essicitur' aeternitas nisi quid habes ad haec. A. Ego vero β facile Sum passus, ne in mentem quidem mihi aliquid contra venire : ita isti faveo sententiae.
9 hoc es cognoscere Hoc est sine nem, tamen melius est addi itaque feci. dubio insititium, ut et Manutius et alii 3 omnisque terra consistat terra pro judicarunt, recteque a Davisi uncis vulgato natura legendum esse. Mure inclusum. Sed s. Guel f habet sic tus, Lambinus viderunt nam in loco a a princeptum tributum a Deo hoc sit, se Platonis Si m τηναι. ipsum posse agnoscere. 94 quae se ipsa semper moveat J Vulgati 92 ivendi h. n. Edd. veti addunt contra latinitatem se ipsam.
em ut et s. velf. item unt quo 95 facile sum passus An sim passusque etsi e superiori intelligi potest pro patiar melius mihi videtur.
263쪽
inesse in animis hominum divina quaedam : quae Si Cernerem, quemadmodum nasci POSSent, etiam, quemadmodum interirent, viderem . nam anguinem, bilem, PitUitam, OSSA, ner- VOS, venaS, Omnem denique memborum, et totius Corporis figuram videor po8 Se dicere, unde Concreta, et quo modo
facta sint. 96 per aninuim ipsum, si nihil esset in eo, nisi
id, ut Per Um ViveremuS, tam natura putarem hominis vitam
Sustentari, qUam vitiS, quam arboris haec enim etiam dicimus vivere item si nihil haberet animus hominis, nisi ut appeteret, aut refugeret, id quoque esset ei commune Cum bestiis. Habet primum memoriam, et eam infinitam, rerum 57 innumerabilium quam quidem Plato recordationem esse vult superioris vitae nam in illo libro, qui inscribitur enon, pusionem quendam Socrate interrogat quaedam geometrica de dimensione quadrati ad ea sic ille reSpondet, ut puer et tamen ita faciles interrogationes sunt, Ut gradatim CSPOndens 97 eodem perveniat, quo Si geometrica didicisSet ex . quo effici vult Socrates, ut discere, nihil aliud sit, nisi recordari quem locum multo etiam accuratius Xplicat in eo ermone, quem habuit eo ipso die, quo excessit e vita docet
enim, qUemviS, qui omnium rerum rudi S Sse videatur, bene interroganti respondentem, declarare, se non tum illa discere, Sed reminiscendo recognoscere : nec vero fieri ullo modo POSSe, Ut a Pueri tot rerum, atque tantarum insitas, et quasi consignatas in animis notiones, quas νοίας vocant, habere-b. mus, nisi animus, antequam in Corpus intravisset, in rerum
cognitione viguisset. 9 Cumque nihil esset, ut omnibus lo-5s
cis a Platone disseritur, nihil enim ille putat esse, quod
oriatur et intereat, idque Solum esse, quod semper tale Sit,9 qualem deam appellat ille, nos Speciem non potuit animus haec in corpore inclusus agnoScere : Cognita attulit ex quo tam multarum rerum cognitioni admiratio tollitur neque ea plane videt animus, cum tam repente in insolitum
tamque perturbatum domicilium immigravit, sed cum se collegit atque recreavit, tum agnoscit illa reminiscendo. Ita 59 nihil aliud est discere, nisi recordari ego autem majore etiam quodam modo memoriam admiror quid est enim illud, quo meminimus aut quam habet vim λ 00 aut undes per animum ipsumJ molestum Si peri. h. l. per Camerarius corrigebat prae G Cumque nihil esset J Reliquum est terea, melius avisius delevit: quem in parenthesi, et ex ea intelligendum vim rimitatus, quia mom est in S. quod oriretur et interiret. eis. 99 qualem ideam a. i. Puto legendum 97 eodem permeniar Semper putavi quam.
eo, c. quo tendebat Socrates, aut post O aut unde naturam L naturi quid
cum Lamb legendum quo si . . ut hic sit, nemo dicat: M. p. Davi Sium edidit avis nunc et in s. Gueis re habent, quod ambinus conjecerat na
264쪽
natam λ non quaero, quanta memoria Simonides fuisse dicatur, quanta Theodectes, quanta is, qui a Pyrrho legatus ad
senatum est missus, Cyneas, quanta nuper . Charmadas, quanta, qui modo fuit, Scepsius Metrodorus, quanta noster
Hortensius de continiani hominum memori loquor, t eorum maxime, qui in aliquo majore Studio, et arte versantur
quorum quanta mens Sit, dissicile est existimare ita multa 251neminerunt Quorsum igitur haec spectat orati, quae sit 60 illa vis, et unde intelligendum Philo non est Certe ne cordis,
nec sanguinis, ne Cerebri, ne atomorUm anima sit animus,
ignisve, OSCio : ne me pudet, ut Stos, fateri nescire, quod nescianti illud, si ulla alia de re obscura affirmare POSSem, p. 161. Sive anima, Sive igni Sit animUS, Oum jurarem esse divinum. Quid enim obsecro te, terrane tibi, aut hoc nebuloSo, et Caliginoso coelo aut sata, arit concreta videtur tanta vi memoris G si quid sit hoc, non vides : at quale sit, vides. Si ne id 61NUidem at, quanthina Sit, profecto vides. Quid igitur λutrum capacitatem aliquam in animo Putam US ESSE, quo, tamquam in aliquod vas, ea quae meminimus, infundantur λabsurdum id quidem qui enim fundus, aut quae talis animi figura intelligi potest y aut quae tanta omnino capacitas λ animprimi quasi eram, animum UinmUS, et memoriam CSSCSignatarum rerum in mento vestigia λ quae possunt verborum, quae rerum pSamin CSSe veStigin quae porro tam immensa magnitudo, quae illa tam multa possit essingere λο uix illa vis, quae tandem est, quae inveStigat OCCulta, quae inventio atque excogitatio dicitur ex hacne tibi terrena, 62 mortalique natura et Caduca 2 concreta ea videtur Aut qui primus, quod Summae Sapientiae Pythagorae visum St, omnibus rebus imposuit nomina aut qui dissipatos homines congregavit, et ad societatem vitae Convocavit aut qui sonos vocis, qui infiniti videbantur, paucis litterarum notis terminavit λ aut qui errantium stellarum CursuS, regrOSSiones, institiones notavio omnes magni etiam Superiores, qui
frugeS, qui veStitum, qui tecta, qui cultum vitae, qui praesidia
contra feras invenerunt a quibus mansuefacti et exculti, a necessariis artificiis ad elegantiora defl imus nam et auritam quod recepi. Vitium ortum est e Lamb eodem modo corrigi voluerunt. compendio istam, quod est in Guel f Bulieri u malebat insecuriones, ob ante- quod et naturam et natam legi potest. Cedens progressiones, Vel ut placuit non-1 de communi homini. m.J Sic edd. ulli reCentioribus, 'egressiones. nam Vett. et s. Guel f recentiores omnium. DRViSius quidem Sic edidit regressio- 2 concreta ea Se vis inveniendi rara, institiones, quia planetae non modo Aut Int is tibi concretus videtur. Progredi et insistere, Sed etiam ter- 4 progressiones, institutiones Sic vulgo dum regredi identur, unde et in libris editum est At institutiones hic sensum de at D. II, 2O regressus tribuit eum non habent. Camerarius primus cor Secutus Sum. rexit institiones atque edidit Manutius,
265쪽
bus oblectatio magna parta Si inVenta et temperata varietate, et natura Sonorum et Stra SVSpeXimVS, tum ea, quae sunt infixa certis locis, tum illa non re, Sed vocabulo errantia quorum OnVCrSiones, IamCSque motu qui animus vidit, is docuit, similem animum Suum HUS SSe, qui ea fabri-b. catus esset in caelo. Nam cum Archimede lunae, Solis, 63 quinque errantium motu in Sphaeram illigavit, effecit idem,
quod ille, qui in Timaeo mundum aedificavit Platonis deus, ut
tarditate et celeritate dissimillimo motu una regeret Conversio. Quod si in hoc mundo fieri in deo non potest, ne in Sphaera quidem eosdem motus Archimedes sine divino in
genio potuisset imitari. Mihi vero ne haec quidem otiora, 26
et illustriora carere vi divina videntur 6 ut ego aut poetam 64 grave plenumque carmen Sine CaeleSti aliquo mentis instinctu putem fundere, aut eloquentiam Sine quadam vi majore fluere, abundantem sonantibus verbiS, Uberibusque sententiis. Philosophia vero, omnium mater artium, quid est aliud, nisi, ut Plato ait, donum, ut ego, inventiam deorum mae nos
primum ad illorum cultum, deinde ad jus hominum, quod
Situm est in generis humani Societate, tum ad modestiam, magnitudinemque animi erudivit eademque ab animo, tamquam ab oculis, caliginem dispulit, ut Omnia Supera infera, prima ultima, media videremus Prorsus haec divina mihi ει videtur vis, quae tot res efiiciat, et tantaS. quid est enim memoria rerum, et verboruni quid porro inventio λ profecto id, quo nec in deo quidquam majus intelligi potest non enim ambrosia deos, aut nectare, inut Juventate pocula ministrante, laetari arbitror nec Homerum audio, qui Ganymedem a diis raptum ait propter formam, ut ovi bibereminiStraret non USta Causa, Cur Laomedonti tanta seret injuria fingebat haec Homerus, et humana ad deos transferebat divina mallem ad nos quae autem divina λ Vigere, ape- p. 162 re, invenire, meminiSSe Ergo animus, qui, ut ego dico, divinus est, ut Euripides audet dicere, deus et quidem si deus, aut anima, aut ignis est, idem S animus hominis nam
qui an mus idit Durior modus o letus non necessario tria ponit, qui- quendi Hentleius correxit animo: sed bus laetarentur dii, ambrosia, nectare et id nimis generale est Mihi venerat in Iuventate. mentem primus e tae vidi placuisse et 8 ministrante Memini ex h. l. citari Bulierio nec dubito id verum esse adminis r. et id verbum inprimis de ut ego aut poetam &c. Clarum est, pincernis dicitur . Clav. in h. v. si negationis particulam in hac sententia scriptum fuit amminast nre facilis error deeSSe eum putavit reddere se Davisius fuit est in edd. r. Veii Med. Iunt. Pro aut edens haud Sed est hic alieno fi c. loco si hic negationem addere voluis 9 Ergo animus, qu divinus rari qui Set dixisset nee metam nec eloquentiam delet athenarius ad fragm. Eurip. p. Igitur non alio loco, ut ante putem po 238. bene, opinor sed si jum plλeuitnendum. Manutio et Lambino: aut Iuventate J aut delebat ent. VOL. IV. P. I. F
266쪽
ut illa natura caelestis et terra vacat, et hianaor : Sic utriusque haruni rerum humanus an innis est e X perS. Sin autem Stquinta quae dant natura ab Aristoteles inducta primum D haec et deorun est, et animorum Hanc nos Sententiam Se-27 cuti, his ipsis verbis in consolatione hae expreSsimUS 'ii-mormn nulla in terris origo inveniri potest nihil enim est in
animis mixtum atque concretum, aut qu0d eae terra natu λὶ atque siclun esse videatur nihil ne aut humilon quide=n, aut stabile, aut igneum his eniti in naturis nihil inest, quod vim memorim, rentis, C0gitationi habeat, quod et printerila teneat, etyutura pr0νideat, et complecti poSSit prinsentia Urium sola divina sunt nec invenietur umquam, id ad hominem venire possint, niSi a deo. Singulari est igitur quin iam natura, atque is animi, Sejuncta ab his Sitatis, notiSque naturis.
Ita quidquid est illud, quod sentit, quod sapit, quod vivit,
quod viget, coeleste et di inum est, ob eamque rem internum sit neceSse est. Nec vero detis ipse, qui in felligitur a nobis, alio modo intelligi potest, nisi mens soluta quoedam et libera, egregata ab omni concretione mortali, omniaque Sentiens, et 67 movens, ipsaque proedita motu empitern0. Hoc e genere,
atque eadem e natura St humana men S.
28 A. Ubi igitur, aut qualis est ista mens y Ubi tua, aut qua-b. E. potesne diceres an si omnia ad intelligendum non habeo, quae habere vellem, ne iis quidem, quae habeo, mihi
per te uti licebit non valet tantum animus, ut Se ipse videat. Ea, ut oculus, Si animia Se non videnS, alia cernit non videt autem, quod minimum est, formam SVRm fortaSSe quamquam id quoque Sed relinquamus vim certe Sagacitatem, memoriam, motum, Celeritatem Videt. Haec magna, haec divina, hae sempiterna Sunt qua facie quidem sit, aut ubi habitet, ne quaerendum quidem St. Ut, Um idem US 68 Speciem Primum, Candoremque Caelii deinde conversionis celeritatem tantani, quantam cogitare non OsSUINUS; tum vicissitudines dierum, atque noctium, commutationCSqUC temporum quadripartitas, ad maturitatem frugum, et ad temperationem Corporum aptas, eorumque Omnium moderatorem et ducem solem, lunamque accretione, et diminutione luminis, quasi fastorum notis signantem dies tum in eo-
1 orimum hae et . est et . primum 14 ad maturitatem frugum mavisius non convenit loco et, si referatur ad in is Nomi C. reperit maturationem, indueta, clangueat. luto scribendum quod probat Pearcius ; ego non. nimirum II quasi fastoriam notis signantem diesJ11 qui OL dimina sunt Muomodo Hanc lectionem conlaci partim ex edd. sola immo sta, ut opinor. Tett. quae habent notis signiscantem et 1 2 quod vult Edd. quaedam Vett. ut S. Eliens. p. mavisium et duobus Junt. rvis, quod revocaVitiavis quia PariS. p. Alemannum Vulgo est no- sic et s. Guel f recepi. rantem et signiscantem. 18 ovis h. vellem l . velim.
267쪽
dem orbe in XII partes distributo, quinque Stella ferri, eosdem cursus constantissime servantes, disparibus inter Se motibus, nocturnamque Caeli formam undique Sideribus ornatama tum globum terrae eminentem e mari, fixum in medio mundi universi loco, duabus oris distantibus habitabilem, et Cultum Uarum altera, quam nos incolimus, sub axe posita ad stellas Septem undo Horrifer Aquilonis stridor gelidas motitur nives. altera Australis, ignota nobis, quam vocant Graeci αντιὰξονα. Ceteras partes incultas, quod aut frigore rigeant, aut ran-69tur calore hic autem, ubi habitamus, non intermittit suo tempore
I Gium mitescere, arbores frondescere, i Vites liti in pampinis pubtacere, Rani baccarum ubertate incurvis Ere, Segetes largiri fruges, forere omnia, Fontes scatere, herbis prata convestirierui tum multitudinem pecudum, partim ad veSCendum, partim p. 16δ. ad cultus agrorum, partim ad vehendum, partim ad Corpora μ' vestienda : hominemque ipsum quasi contemplatorem Caelia deorum, ipsorumque cultorem atque hominis utilitati agros omne et maria parentia. Haec igitur, et alia innume 23rabilia cum Cernimus, possumusne dubitare, quin his praesit oaliquis vel effector, si hoe nata sunt, ut Platoni videtur vel, si semper fuerint, ut Aristoteli placet, moderator tanti operis 3 et muneris sic mentem hominis, quamvis eam non Videas, ut deum non vides tamen ut deum agnoScis X operibus ejuS, Sic e memoria rerum, et inventione, et celeritate motus, omnique pulcritudine virtutis vim divinam mentis agnoscito. In quo igitur loco est credo equidem in capite : et, Cur Credam afferre POSSum Sed alias 20 nunc uti sit animuS, Certe quidem in te est. Quae est ei natura s Propria Puto, et Sua. Sed fac igneam, fac spirabilem nihil ad id, de quo agimus. Illud modo videto, ut deum noris, etsi ignores et locum, et faciem, sic animum tibi tuuia notum CSSO OPOrtere, etiam si ejus ignore et locum, et formam. In uni-7I16 Caelum mitescere Sic vulgati. At nes, item s. Guel f vulgo laetiscere. edd. Vett. plures habent nitescere ut et 1 tum multitudinem c. maec con-Ms Guel f. quod coelo non cita bene junguntur cum superioribus ut cum i- convenit, ut vulgatum sed Camera demus speciem primum &c. rius in Comm. in Tusc. edidit solum ni I et munerisI Verbum ductum rarescere, nescio Unde id maxime placet spectaculis Rom. quae munera diceban- in ed. Operum Cic. tamen habet ut tur. gatum emtam nitescere ' Solum bene di uo nunc ubi sit animus In Dav. 1. est Citur nitescere tempore Verno, ubi et tibi ubi non male sed sic tibi intelligi agri nitent. Potest.
268쪽
mi autem cognitione dubitare non possumus, nisi plane iii physicis plumbei sumus, quin anihil sit animi admixtum, nihil concretum, nihil copulatum, nihil coagmentatum, nihil
dupleX. quod cum ita sit, certe ne secerni, ne dividi, nec discerpi nec distrahi potest nec interire igitur est enim interitus quasi discessus, et secretio ad ac direm tu earum Partium, quae ante interitum unctione aliqua tenebantur. b. His et talibus rationibus adductus Socrates, ne Patronum quaesivit ad judicium capitis, nec judicibus supplex fuit adhibuitque liberam contumaciam, a magnitudine animi duCtam, hon a superbia et supremo vitae die de hoc ipSomulta disseruit, et paucis ante diebus, cum facile poSSet educi e custodia, noluit et cum paene in manu jam mortiferum illud teneret poculum, locutus ita est, Ut non ad mor-30 tem trudi, verum in caelum videretur ascendere. Ita enim 72 censebat, itaque disseruit duas esse vias, duplicesque UrSUS animorum a Corpore eXcedentium nam qui se humanis vitiis
Contaminavissent, et se totos libidinibus dedidissent, quibus Caecati, vel domesticis vitiis atque flagitiis se inquinavissent, vel republica violanda fraudes inexpiabiles concepissent, iis
devium quoddam iter esse, seclusum a Concilio deorum qui auten Se integros, Castosque servavissent, quibusque fuiSSet minima Cum Corporibus contagio seseque ab his Semper e- VOCASSent, esSentque in corporibus humanis vitam imitati deorum his ad illos, a quibus essent profecti, reditum faci-73 lem patere. Ita commemorat, ut Cygni, qui non Sine CRUSA
' Apollini dicati sint, sed quod ab eo divinationem habere
Videantur, qua providentes quid in morte boni sit, Cum cantu et voluptate moriantur: sic omnibus et bonis, et doctis esse faciendum nec vero de hoc quisquam dubitare posset, nisi
idem nobis accideret, diligenter de animo cogitantibus,' quod iis saepe usu venit, qui cum acriter oculis deficientem
Solem intuerentur, ut adspectum onmino amitterent : 2 sic menti acies seipsa intuens, nonnumquam hebescit ob eamque Causam Contemplandi diligentiam amittimus. Itaque dubitans, circumspectans, haesitans, a multa adverS revertem animum, qualis sit, cognoscere at rei tum cum delendum est. que pronunciare volumus. 26 sic-hebescit Omnino tota oratio 22 nini sit nimis admixtum Malim non satis apte cohaeret nam debebat q. n. s. in animis mixtum e nam alibi Sic esse : ut enim hi adspectum omnino mi Cicero sunt, sic mentis acies-hebescit cc. prola a Siremtus J Vulgς direptus male seipsam cum au. e Mys edidi se ipsa, In A. Guel f est diremias. v. Clavis in quod et latinitas jubebat. h. V. 27 multa adversa revertens Vitiosum 24 Apollini die.rti Μs Guel f edicati esse revertens, in promtu est Davisius librarius voluit dare dedimiti edidit reverens. quod minime placet. 25 quod is saepe usu venit, qui cum verens tolerabilius esset Conjeci olim Rc .LPrimum pro venit legendum veni refugiens nec melius quid reperi.
269쪽
tens, ' tamquam in rate, in mari immenSo, OStra vehitur p. 164. oratio. Sed haec et vetera, et a Graecis Cato autem sic ' abiit e vita, ut causam moriendi nactum e CSSe gauderet. Vetat enim dominans ille in nobis deus, ii USS hinc nos suo 74 demigrare Chini vero Causam justam deus ipse dederit, ut tunc Socrati, in Catoni, saepe multis nae ille, medius fidius, vir sapiens, laetus ex his tenebris in lucem illam excesserit ne tamen illa vincla carceri ruperit lege enim vetant. Sed tamquam a magiStratu, aut ab aliqua potestate legitima, sic a deo evocatus, atque emiSSUS, exierit. tota enim philosophorum vita, ut ait idem Commentatio mortis est Nam quid aliud agimus, cum a voluptate, id est, a cor-31pore, cum a re familiari, quae Si mini Stra, et famula Corpo-75riS, Cum a republica, cum a negotio omni evocamus animum quid, inquam, tum agimus, nisi animum ad seipsum
quam aliud St, quam emori discere quare hoc Commententur, mihi crede disjungamusque OS a corporibus, id est, ConSuOSCnnius mori Hoc et dum erimus in terris, erit illi Caelesti vitae simile : et, cum illuc ex his vinculis emissi feremur, minus tardabitur Cursu animorum. Nam qui in Compedibus Corpori Semper fuerunt, etiam Cum Soluti Sunt, tardius ingrediuntur, ut ii, qui erro vincti multo annos fuerUnt. qil Cum venerimus, tum denique vivemus Nam haec qui- dein vita mors est quam lamentari possem, Si liberet. A. 0 Satis quidem tu in Consolatione es lamentatus quam 76 cum lego, nihil malo, quam has res relinquere ; hi vero b modo auditis, multo magis. M. Veniet tempuS, et quidem Celeriter, et J Sive retractabis, sive properabiS. volat enim aetas δ' tantum autem abeSt ab eo , ut malum mors Sit,
quod tibi dudum videbatur, ut verear, ne homini nihil sit, δη non malum aliud certe, sed nihil bonum aliud potius : si quidem vel dii ipsi, vel cum diis futuri sumus A. Quid re-
28 tamquam in rate in m. immenso retractabis Verum est. idem est quod Dau post Ald et Steph. edidit tamquam alibi in his libris tergiversabere, cun- raris c. ita Venustior fit oratio nec a ctabere. eam lectionem trimi habet me correcti est necessaria. d. Ven. OS LAnc untina aliae retar- 29 ne quidquam aliud est l. e. pror aeibis, ut et s. Guel f quod defendit sus nil aliud est Sed enti eius inter Wophensius, ut et properabis pro quo pungi volebat sic, nec quidquam aliud, Benileius madebare parebis. est mori discere. non male Euherius 32 tantum a. bes ab eri ab eo delen- discere putabat delendum Platoliis dum lutos numquam alibi additum
a Satis tu quidem J Sic edd. vett om atiud potius Hoc non capio, nec innes et S. Guel f Vulgg. satis quidem corruptum iito. s. Guel f habet se tu illud melius nihil bonum aliud ροtius ut et avisi uad sive retractabis sive properabis Si edidit.
270쪽
fert adsunt enim, qui haec non probent Ego autemnunt quam ita te in hoc sermone dimittam ulla uti ratione, 77d ut mors tibi videri malum possit. A. Qui poteSt cum
ista cognoverim Qui possit, rogas λ 6 catervae veniunt contra dicentium, non solum Epicureorum, quo equidem non despicio, sed nescio quo modo δ doctissimus quiSque Contemnit : acerrime autem deliciae meae, Dicaearchia Contra hanc immortalitatem disseruit is enim tres libros Scripsit, qui Lesbiaci vocantur, quod Mytilenis Sermo habetur ;in quibus vult essicere, animos esse mortales Stoici autem usuram nobis largiuntur, tamquam cornicibus diu mansuros 32 aiunt animos, semper, negant. Num vi igitur audire, Cur, etiam si ita sit, mors tamen non sit in nralis A. Ut videtur:
78 sed me nemo de immortalitat depellet M. Laudo id qui
dem etsi δ' nihil animis oportet considere movemur nim
tiam clarioribus etiam in rebus in his est enim aliqua obscuritas id igitur si acciderit, simus armati A. Sane qL1idem sed ne accidat, providebo. Μ. Num quid igitur est causae, quin amicos noStros Stoicos dimittamus eos dico, qui aiunt animo mRnoro, e Corpore cum XCeSSerint, sed non Semperi A. Isto vero qui, p. 265. quod tota in hac causa dissicillimum est, suscipiant, os Se μ' animum manere Corpore vacantem illud autem, quod non modo facile ad credendum est, Sed eo conceSSo, quod Ο-lunt, Consequens, id certe non dant, iit, Cum diu permanserit, ne intereat Bene reprehendis ut e Sto modo res
79 habet. 9 Credamus igitur Panaetio a Platone stio dissentienti' quem enim omnibus locis divinum, quem Sapientis-Simum, Uem SanctiSSimum, quem Homerum philosophorum appellat, hujus hanc unam sententiam de immortalitate animorum non probat vult enim, Uod nemo negat, quidquid natum sit, interire nasci autem animos, o quod declaret eorum similitudo, qui procreantur quae etiam in ingeniis, non solum in corporibus appareat alteram autem affert rationem : nihil esse, quod doleat, quin id aegrum SSe quod adsunt enim Buherius malebat ab d nihil animis opor&t consere ment sunt. eius probabat lectionem manutii it 35 ut mors ut delendum est, aut ante Lambini nihil nimis. quod jam Aldus uti edidit. Sed et Vulgatum commodum
36 cateriae meniunt An venient sensum habet. 37 d. quisque contemnis contemnit a 30 Credamus-dissentienti Sic inter Manutio et Lambino in Mss. quibus rogative hoc legendum, res docet. clam non repertum est. Ommode ab 4 quod declaret eorum sim. Sic edidi fuerit placet etiam ulterio qui hoc cum Davisio pro vulgato declarat etiam refert ad non solum, ne oratio sit ἀνακo sine libri S re et latinitate postulante. λουΘος, et pro despicio legit respicis, curo alterum procreantur non mutavi in pro- sic s. Manutii. reentur, ut ille.