장음표시 사용
361쪽
metus inconstantia, imbecillitate, levitate dicendum est ta
men multum prodeSt, ea, Quae metuuntur, ipS Contem Dere.
Itaque, sive casu accidit, Sive ConSilio, percommode factum est, quod ei de rebus, quae maXime metu tur, de morte, et de dolore primo, et proximo die disputatum est. Quo Si Probata Sunt, metu magna e parte liberati sumus. Ac de malorum opinione hactenUS.
Videamus nunc de bonorum, id est de laetitia, et de cupi-Glditate. Mihi quidem in tota ratione ea, quae pertinet ad ani 65
mi Q perturbationes, una res videtur nuSam Continere, omne ea eSSe in noStra poteState, omne judicio Susceptas,
Omnes voluntarias. Hic igitur error est eripiendus, haec detrahenda opinio atque, ut, in malis opinatis, tolerabilia: Sic in bonis, sedatiora sunt essicienda ea, qUae magna, et laetabilia dicuntur. Atque hoc quidem Commune maloriam, et bonorum ut, si jam dissicile sit persuadere, nihil earum rerum, quae perturbent animum, aut in boniS, aut in malis esse habendum, tamen alia ad alium motum curatio sit adhibenda,
aliaque ratione malivolus, alia amator, alia UrSu nnXiUS, alia P. 24. timidus, Corrigendus atque erat facile, sequentem eam ra- δ' tionem, quae maxime probatur de bonis, et malis, negare
Umquam laetitia assici posse insipientem, quod nihil umquam
haberet boni. Sed loquimur nunc more communi Sint sane 66 ista bona, quae putantur, honores, divitiae, VoluptateS, Cetera: tamen in eis ipsis potiundis X sultans, geStiensque laetitia, turpi est ut Si ridere conceSsum Sit, vituperetur tamen Cachinnatio 2 eodem enim vitio est flusio animi in laetitia, quo in dolore, contractio eademque levitate cupiditas est in appetendo, qua laetitia, in fruendo et ut nimis amicti molestia, o sic nimis elati laetitia jure judicantur leves et Cum invidere, aegritudinis sit malis autem alienis voluptatem ca-Pere, laetitis Q utrumque immanitate, et feritate quadam pro-Ponenda, castigari solet. Atque ut confidere decet, timere
O perturbationes Hoc postulat se alteri, nimis micti molestia. Consentit quens omnes eas male Vulgo perturbatio MS. Davi Si et Alemanni tum sequens, .em jure judicantur leves est commune utris in malis opinatis tolerabilia DaVisi que nimis amictis molestia, et nimisus dedit tolerabiliora. Putavit id respon elatis laetitia. Sed tamen non displicet dere σω sedatior : quod non est. Scit Benticii conjectura, addentis molles post sedatiora pertinet ad utrumque mem nimis assici molestii quam et Davisius brum, opponunturque Iolerabilia in ma et Euherius probavere. tis et magna ac laetabilia in bonis rutra ut consedere decet Britanni correxeque sunt emcienda sedatiora re cavere, quia, ut in Seqq. gaudere et eodem enim mitio est justo C. Pu litari, ex eodem sunt genere, quodam to legendum esse in vitio. Si enim illa modo tantum disserunt; sic et hic esse forma hic esset vitio est, deberet esse, debeat sed con ere et timere esse On- pariter enim vitio est, aut similiter traria. Sed id satis non est Cicero o si nimis elati laritia LVulgo est sic nimium modo repudiat et hic confidere animi elati lini at illud quod nos dedimus et Iimere sunt e contrariis generibus, ut e correctione Benileii, optime respondet post contracti et elatio.
362쪽
154 TUSCUL QUAESTIONUM non decet sic gaudere decet, laetari non decet quoniamo docendi causa a gaudio laetitiam distinguimus. Illud jam
SVPra dixinius, contractionem animi recte fieri numquam POSSC, lationem posse : aliter enim Nar ianus ille gaudet Hector
Laudari me abs te, pater, laudato viro
Laena delinita argento nutum observabit meum, Quid velim, quid studeam a Meniens digito impellam ianuam Fores patebunt de impromis GIsis ubi me adspexerit, Aacris obviam ibi veniet, comp-um exoptan meum, Mibi se dedet.
Quam haec pulcra putet, ipse jam dicet,
Fortunam ipsam anteibo fortunis meis.
I Haec laetitia quam turpis sit, datis est diligenter attenden-b tem penitus videre. Et ut turpes sunt, qui efferunt se laetitiati tum, Cum fruuntur Venereis voluptatibus : sic agitiosi, qui eas inflammato animo concupiscunt. Totus vero iste, qui vulgo appellatur amor, nec hercule, invenio, quo nomine alio possit appellari tantae levitatis est, ut nihil videam, quod Putem conferendum. Quem Caecilius,
deum qui non summum putet, Aut striatum, aut rerum esse imperitum existimete Cui in manu sit, quem esse dementem velit, Quem sapere, suem insanire, quem in morbum injici, Quem contra amari, quem arcessier, expeti quem.ο9 o praeclaram emendatricem vitae, Poeticam' quae amorem, flagitii et levitatis auctorem, in concilio deorum Collocandum putet. De comoedia loquor quae, Si haec flagitia non probarenius, nulla esset omnino. Quid init ex tragoedia princeps ille Argonautarum λTuis amoris magis, quam bonoris sertavisti gratia.
Quid ergo hic amor Medeae quanta miseriarum excitavit incendia atque ea tamen apud alium poetam patri dicero audet, se conjugem habuisse
satis est c. Sensum hoc aptum potius hic Ala mera esse, ut in v. se- loco non incit melius facile est, ut quente mera bona. Contra in sequento edidit Davisius cui tamen et attendenti v. melius puto, in fine esse arcessier, ut aptiuia esset quam attendentem gradus apti Sint amari, expeti, arcessi si i in manu sit J Legam Cujus, nam praesertim cum et Ss adstipulentur. hoc usitatius est, nec repugnat metro S ait ex tragoedia princeps aege in suem insanire Davisius et Bent tragoedia, ut Davisius in versu eq. semleius sanari, probante Bulierio ego Cau vavisti metro aptim Ost, quam seria sum necessariam non video. Videntur sti.
363쪽
Dum amor quem dederat, qui plus possit, potiorque est patre.
Sed poetas ludere sinamus, quorum fabulis in hoc flagitio 33 versari ipsum videmus Jovem. Ad magiStro virtutis, philo mo
Sophos veniamus: qui amorem negant rupri S Se et in eo litigant cum Epicuro, non multum, Ut Pini me fert, mentiente quis est enim iste amor amicitia λ cur neque deformem adoleSCentem quisquam amat, neque formOSIam senem λmihi quidem haec in Graecorum gymnaSii nata ConSuetudo videtur in quibus isti liberi, et concessi Sunt amores. Bene ergo EnniuS,
Flagitii principium est nudare inter civi corpora.
Qui ut sint, quod fieri posse video, pudici, solliciti tamen, et
anxii Sunt eoque magis, quod SeipSi Continent, et Coercent. Atque, ut muliebres amores omittam, quibus majorem li-71 Centiam natura concessit: qui aut de Ganymedis raptu du
bitat, quid poetae velint: aut non intulligit, quid se apud Euripidem et loquatur, et cupiat Laius y quid denique ho
mines doctissimi et summi poetae de seipsi et carminibus edant et cantibus λ fortis vir in sua republica OgnitUS, quae de juvenum amore se scripsit Alcaeu. nam Anacreontis qui- dena tota poesis est amatoria Maxime vero omnium agrasSe amore Rheginuni byci a apparet e Scriptis. At-34que horum omnium libidinosos esse amores videmus. Philosophi sumus Xoiti, et auctore quidem OStro Platone, quem non injuria Dicaearchus accusat, qui amori auctoritatem tribueremias. Stoici vero et Sapientem amaturum Sse 72 dicunt et amorem ipsum, conatum amicitiae faciundae ex pulcritudinis specie definiunt qui si qui est in rerum natura sine sollicitudine, sine desiderio, sine cura, sine Suspirio : Sit Sane vacat enim omni libidine haec autem de libidine oratio CSt. Sin autem Si aliqui amor, ut est certe, qui nihil absit, aut non multum ab insania, qualis 2 in Leucadia est:
Si quidem sit quisquam deus, cui ego situ cur .
1 At id erat deis omnibus curandum, quemadmodum hic 73
apud Euripidem et loquatur et cupiat quibusdam Mss. et edd. ductus Buhe- Laius Pertinet ad amorem ejus in ius corrigi vult Philosophi sunt exorti, Chrysippum, ut vidit DaVisius : v. tu qui-tribuerint. Frustra quia ipse Acara apud Vallienarium U. C. Diatr in demicus erat, se primo huic generi ad-D. Eurip. p. 23. Euripidis fabula fuit miscet, et dicit sumus. Si tamen placeat Chrysippus ad eam pertinet hic locus sunt exorti post legendum erit tribu-Ms Guel f habet : apud Eurip. et loqua erent. tu et cupiat Laius 1 in Leueadia I Fabula Turpilii du- I scripsit Pro scribit e s Corra cla ex Alexidis fabula hoc nomine. dus Quaest. p. 49 sic et misius de- Id At id erat dii o curandumJ Ironicedit hoc dictum.
364쪽
b. Nihil verius Probe et ille,
Sanusne es, qui temere lamentare
Sic insanus videtur etiam suis At quas tragoedias ossicit
Te polio sancte, fer opem, teque omnipotens N tune invoco; Hosque adeo venti.
Mundum totum se ad amorem uiam sublevandum conversurum putat Venerem unam Xcludit, ut iniquam. Nam quid ego te appessim Venus
74 Eam pro libidine negat curare quidquam quasi vero ipso 35 non propter libidinem tanta flagitia et faciat, et dicat. Sic igitur affecto haec adhibenda curatio est, ut et illud, quod
cupiat, Ostendat quam leve, quam Contemnendum, λβ quam nihil sit onmino, quam facile vel aliunde, vel alio modo perfici, vel omnino negligi possit. Abducendus est etiam nonnumquam ad alia studia, Sollicitudines, curas, negotia loci denique mutatione, β tamquam aegroti novi convalescentes, 75 saepe curandu est. Etiam 'novo quodam amore veterem amorem tamquam clavo clavum ejiciendum putant maximo autem admonendus, quantus Sit furor amoris omnibus enim ex animi perturbationibus est profecto nulla vehementior ut, si jam ipsa illa accusare nolis, stupra dico, et corruptelas, et adulteria, incesta denique, quorun omnium accusabilis est turpitudo : sed ut haec omittas, perturbatio ipsa mentis in amore, foeda per Se est. nam ut illa praeteream, quae sunt fa-j6roris haec ipsa per sese quam habent levitatem, quae vide tur esse mediocria λ
. 226. - injurii, -- Suspiciones, inimicitiae, induciae, Bellum, pax rursum Incerta bicor tu postulas Ratione certa acere, nihilo plus agas, Quam si des operam, ut cum ratione insanias.
Haec inconstantia, rutabilitasque mentis, quem non ipsa pravitate deterreat' est enim illud, quod in omni perturbatione dicitur, demonstrandum, nullam esse nisi opinabilem,
14 At quas tragoedias e it J Bentleius melius se habere coepere, jubentur Io- corro utit id verbum mihi tragoediis cum mutare, ut citius et melius con- non convenire videtur tragoediae sunt valescant firmeturque valitudo nova. in eo, quod sequitur invocationes Deo Sic praecipit Celsus IV, 25 loea, eaelum, rum hoc est tragoedias facere. itaque cibos saepe mutare. potius incit dedi, ut est et in Guel f. 17 nomo quodam amore DDavisius legit 15 quam nihil sit omninoI Gavisius quidam, non male. edidit nihili non displicet. 1 injuris c. IE Terentio Eun. I, 1. 1 tamquam Egroti non convalescenteri I4. non mihi suspectum est aegroti, cum
365쪽
nisi iudiei susceptam, nisi voluntariam etenim si naturalis
Rinor esset et amarent omnes, et semper amarent, et idem amarent, neque alium pudor, alium cogitatio, alium Satietas deterreret.
9 Ira vero, quum diu perturbat antinum, dubitationem Oinsaniae non habet cujus impulsu exsistit etiam inter fratres 77 tale jurgium:
etis homo te exsuperaῬit umquam gentiam impudentia Quis aut8m malitia te
Nosti quae sequuntur alterni enim versibus intorquentur inter fratres gravissimae Contumelia Q ut facile appareat, Atrei filios esse, ejus, qui meditatur poenam in fratrem
novam. Major ibi moles, majus miscendum malum, Qui illius acerbum cor contundam et comprimam.
o Quae igitur hae erunt moles' audi Thyestem ipsum :
Impius hortatur me frater, ut meos mutis miser Manderem at S.
Eorum viscera apponit quid est enim, quo non progrediatur eodem ira, a quo furor Itaque iratos proprie dicimus exisse de potestate, id est, de consilio, de ratione, de mente. horum enim potestas in totum animum esse debet. His saut subtrahendi sunt ii, in quo impetum conantur facere, dum se ipsi colligant quid est autem se ipsum colligere, nisi dissipatas animi partes rursum in Suum locum cogere aut b. rogandi orandique Sunt, ut, Si quam habent ulciscendi vim, disserant in tempus aliud, dum defervescat ira Defervescere autem certe Significat ardorem animi invita ratione excitatum. Ex quo illud laudatur Archytae: qui cum villico factus esset iratior, Quo te modo, inquit, accepissem, nisi iratus essem y Ubi sunt ergo isti, qui iracundiam utilem di-37cunt Potest utilis esse insania λ aut naturalem an quid-79 quam esse potest Secundum naturam, quod Sit repugnante rationes quo modo autem, Si naturalis esset ira aut alius alio magis iracundia esset, aut finem haberet prius, a quam esset ulta ulciscendi libido aut quemquam poeniteret, quod fecisset per iram ut AleXandrum regem videm VS, qui Cum
I Ira v. quae, qua tu Placet Ben 2I quo furor Hoc transponendumttei correctio es Ira . cum diu c. Plato sic quid est enim, quo furor, quouo Guae . h. erunt moles, menti eius non progrediatur eodem ira, aut quin pr. corrigit L Gu i haec erupit moles e S. eodem ira. Pal. 2. recepit et Alemannus, quia et st quam esset Dab Recepi et ripiete Mss. regii quo . haec eruit moles. Ego ulta pro ulla, Ut Correxere P. Manutius, legerim quae igitur haec erat moles Lambinus, Davisius. Ms Gueli quo igitur haec curret moles.
366쪽
interemisset Clitum, familiarem suum, vi a se manu abstinuit tanta vis fuit poenitendi quibus Cognitis, Ut est, qui dubitet, quin hic quoque motus animi, Si totu opinabilis, ac voluntarius λ quis enim dubitarit, quin aegrotatione animi, qualis est avaritia, gloriae Cupiditas, e eo, quod
magni aestimetur ea res, ex IV antiam aegrotat, oriantiari
unde intelligi debet, perturbationem quoque omnem, SSeSO in opinione. Et, si sidentia, id est, firma animi confisio,
Scientia quaedam St, et opinio graviS, Ol temere SSCN-tiens dissidentia quoque est metus Xspectati, et impendentis mali. Et, si spes est exspectatio honici mali exspectationem CSSe neCeSSO Si metum . Ut igitur metus, sic reliquae perturbationes sunt in malo. Ergo ut constantia scientiae; p. 22 7. Sic perturbatio errori est. Oui autem natura dicuntur ira-' Cundi, aut misericordes, aut invidi, aut tale quid, β ii sunt constituti, quasi mala valitudine animici sanabiles anien ut Socrates dicitur, cum multa in conventu a vitia collegisset in eum ZopyruS, qui se naturam iij HSque e forma PerSpicere profitebatur, derisus S a ceteris, qui illa in Socrate vitia non agnoscerent: ub ipso Utem Socrate sublevatus,
S a cum illa sibi insita, sed ratione a se dejecta diceret. Ergo ut optima quisque valitudine affectus potest videri 2 utut
natura ad aliquem morbum proclivior sic animus alius ad alia vitia propensior qui autem non natura, Sed culpa vitiosi esSe dicuntur, eorum vitia Constant e falsis opinionibus rerum bonarum a malarum, ut sit alius ad alio motus perturbationesque proclivior inveteratio autem, Ut in corporibus aegrius depellitur, quam perturbatio : CitiUSque repentinus Culorum tumor sanatur, quam diuturna lippitudo depellitur. 38 Sed cognita jam causa perturbationUm, quae omne oriUntur ex judiciis opinionum et voluntatibus, si jam hujus dis-82 putationis modus. 27 Cire autem VOS Oportet, cognitiS, quoad possunt ab homine Cognosci, bonorum et malorum
finibus, nihil ' a philosophia posse aut majus, aut utilius Optari, quam haec, quae a nobis hoc quatriduo disputata
Sunt morte enim Contemta, et dolore ad patiendum levato,
adjunximus sedationem aegritudinis qua nullum homini
23 ii sunt constituti, quasi mala ecere. litudine, Est duriuscules dictum, Iro 26 ut natura ad aliquem morbum prosunt male constitur quasi valetudine is clivior Legenduna tui. et Sic forte legendum. v. Clav. in con Scire autem vos oportes Davi si
stitutus. Correxit nos ego malim delere vos.
24 viIta coliegasse in eum Beneia 28 a philosophia-optari Nunquam visius conjicit conjecisset, ei inesse di mihi hic verbum optari placuit satis. xisset natura. V. de Fato C. . requiram Verbum aliquod, qualia, exu eum cilli sibi signat Hoc sensu spectari, praestara. caret legendum insita ut et alii con-
367쪽
malum majus est. etsi enini omnis animi perturbatio gravis est, nec multum differt ab amentia a tamen ita ceteros, Cum sint in aliqua perturbatione aut metuS, aut laetitiae, aut cupiditatis, commotos modo et perturbatos dicere SolemuS: b. at eos, qui se aegritudini dediderunt, miSeros, amictos, aeriuri nosos, calamitoSos. Itaque non fortuito factum videtur, 83 Sed a te ratione propositum, ut separatim de aegritudine, et de ceteris perturbationibus disputaremus in ea est enim fons miseriarum et caput. Sed et aegritudinis, et reliquorum animi morborum una sanatio est: omnes opinabiles SSe et Voluntarios, ea reque Suscipi, quod ita rectum Sse videatur. Hunc errorem, quasi radicem malorum omnium, stirpitus philosophia se extracturam pollicetur DemUS ergo OS84 huic excolendos, patiamurque nos sanari his enim malis insidentibus, non modo beati, Sed ne sani quidem SS POSSum . Aut igitur negemus, quidquam ratione Confici, Cum Contra nihil sine ratione recte seri possit aut cum se philosophia ex rationum collatione constet, ab ea, Si et boni, et beati volumus esse, omnia alumenta, et auXilia petamus bene beateque vivendi.
LIBER QUINTUS. VIRTUTEΜ AD BEATE VIVENDUΜ SE IPSA ESSE CONTENTAΜ.
Me libὸ in docili, sed gravi ut dignissima lilosopho, quistione e
satur, sitne virtus ad beate vivendum se ipsa contenta λ De ea disputatur primo Mathematicorum more breviter, deinde fusius more
u tamen ita eteros ita hic offendit at eos legam ut eos. itaque iambinus deleri voluit Davi- et philosophia χα rationum ollationesius Corrigi voluit attamen ceteros quod constet In ea rationes rerum omnium non placet. Ego semem, sed post pro tradantur et explicentur.
368쪽
Philosophorum. Nam quemadmodum Geometriae, cum aliquid docere volunt, si quid ad eam rem pertinet eorum, qui ante docuerunt, id Sumunt pro concesso et probato, ilia modo explicant, de quo ante nihil scriptum sit philosophi autem, quamcunque rem habent in manibus,
an eam, quin conventu it, congerunt omnia, etsi alio loco disputata sunt:
sic Cicero primo ex iis, quis superioribus diebus disputarat, conficit id, quod quinritur deinde mero ita de ac quaestione disputat, tamquam superioribus diebus nil esset disputando confectum. Nam primo ostendit
breviter, si sapiens omnibus perturbationibus liber sit, non ob bd non beatum sapientem esse, quod qui in iis Sint miseri sint necessario. Quare, cum martus a perturbationibus sola liberet virtutem necessario solam beatum hominem incere. . . . In quo reprehendit veterem Academicorum et Peripateticorum inconstantiam, qui cum tria genera bonorum faciant, solam tamen virtutem dicant socere, essi non ad beatissimam, tam n ad beatam itam. c. 7-13. Deinde multis tum argumentis, tum exemplis bonitum et vitiosorum et et irtutis laude illustrium demonstrat, virtutem secere hominem non solum beatum, quod est Stoicis cum Academiae veteris Philosophis et Peripateticis commune, sed etiam vel in cruciatu et tormentis beatissimum quod contra dicunt Platonici et Peripatetici, qui virtute quidem beatam tam esse contenduint, sed accessione bonorum corporis et fortuno feri beatissimam. c. 4-28. Subjicitur tandem longa disputatio, qua initio a Platonicis et Peripateticis fiacto, ostenditur, quomodo cuique, inprimisque Epicurere, de in bonorum, Sententii consentaneum putet, sapientes semper beatissimos di
ID QUINTUS hic dies, Brute, finem faciet Tusculanarum
disputationum quo die est a nobis ea de re, quam tu XOmnibus maxime probas, disputatum placere enim tibi admodum sensi, et J ex eo libro, quem ad me accuratisSime Scripsisti, et ex multis sermonibus tuis, virtutem ad beate vivendum Se ipsa esse contentam. Quod etsi dissicile est probatU, Propter tali varia, et tam multa tormenta fortunae tale tamen est, ut elaborandum sit, quo facilius probetur.
nihil est enim Omnium, quae in philosophia tractantur, quod et gravius magnificentiusque dicatur. Nam, Cum ea causa impulerit eos, qui primi se ad philosophiae studium contulerunt,
ut omnibus rebus posthabitis, totos se in optimo vitae statueXquirendo collocarent profecto spe beate vivendi tantam in e Studio curam operamque posuerunt. Quod si ab iis inventa et perfecta virtus est, et, si praesidii ad beate vivendum in virtute satis est: quis est, qui non praeclare et ab illis positam, et a nobis susceptam operam philosophandi arbitretur sin autem virtus subjecta sub varios incertosque
h. CRSuS, anulla fortunae St, ne tantarum viriun est, Ut SeipSa tueatur : vereor, ne non tam virtutis fiducia nitendum
ex eo fibro De Virtute V. in I, 3.
369쪽
nobis ad spem beate vivendi 2 quam vota facienda videantur. Equidem eos casuS, in quibia me fortuna Chementer exer-3Cuit, mecum ipse considerans, huic incipio sententiae dissidere interdum et humani generis imbecillitatem fragilitatemque Xtim OSCore. Creor enim, ne natura, Una Corpora
nobis infirma dedisset, iisque et morbos insanabiles, et dolores intolerabiles adjunXisset, animo quoque dederit
et corporum doloribus Congruentes, et Separatim Suis angoribus et molestiis implicatos. Sed in hoc me ipse Castigo,
quod ex aliorum, et ex nostra fortasse mollitia, non e ipsa virtute de virtutis robore existimo. Illa enim, si modo est ulla virtus, quam dubitationem 3 avunculia tuus, Brute, sustulit; omnia, quae cadere in hominem OS sunt, Subter se habet eaque despiciens, casus Contemnit humanoS: Culpaque omni carens, Prieter se ipsani, nihil censet ad se pertinere. Nos autem omnia adverSa tum venientia metu augentes, tum maerore praeSCntia, rerUm naturam, quam
errorem noStrum, damnare malumus. Sed et hujus culpae, 2C Ceterorum vitiorum CCCatorumque noStroriam, Inui S 5
philosophia petenda correctio est. CujUS in Sinum Cum a primis temporibus aetatis nostra volunta studiumque mos Compulisset, his gravissimis casibus in eundem 6 portum, ex quo eramus egressi, magna jactati tempeState Confugimus.
O vitae philosophia dux l o virtutis indagatrix, Xpultrixque
vitiori in i quid non modo nos, sed omnino vita hominum sine te esse potuisset y tu urbes peperiSti tu disSipatos p. astruhomines in societatem vitae convocasti tu eo inter se primo' domiciliis, deinde conjugiis, tum 7 litterarum et vocum Communione junxisti: tu inventrix legum, tu magiStra morum, et disciplinae fuisti ad te confugimuM a te pena petimUS: tibi nos, ut antea magna ex parte, Si nunc PenituS, totoSque tradimus. Est autem unus dies bene, et e praeceptis tuis actus, peccanti immortalitati anteponendus. Cujus igitur potius opibus utamur, quam tui. quae et vitae tranquillitatem largita nobis es, et terrorem mortis sustulisti. Ac σphilosophia quidem tantum abest, ut proinde a de hominum est vita merita, laudetur ut a pleriSque neglecta, a multis etiam vituperetur. Vituperare quiSquam vitae paren-2 quam vota facienda videanturi Sc. 4 avunculus tuus Cato Uticensis. ut beati fiamus, non nostra opera, sed nos compulisset i. e. nos movissee solo eorum beneficio, a quibus adeo ut nos Sinum ejus Conferremus. felicitas votis faciendis sit impetranda. Frustra corrigunt contulisset. animos-corp. At congruentes Fru si portum, e quo eramus egressi Philo Stra tentavere quidam verbum congruen sophiae studium, quod reliqueramus, tra. SenSus est animos, qui corporis Cum nos ad remp. contuli SSemus geren- doloribus afficiuntur, ut una doleant, dam. habeantque dolores cum corpore com litterarum et oeum comm. I i. e. muneS. Sermone, qui constat literis et vocibus.
370쪽
tem, et hoc parricidio se inquinare audet λ et tam impie
ingratUS CSSe, Ut eam accuset, quam vereri deberet, etiam si minu percipere potuisset y Sed, ut opinor, hic error, et haec indoctorum animis flusa caligo est, quod tam longe retro reSpicere non POSSunt nec eos, a quibus vita hominum instructa primis Sit, fuisse philosophos arbitrantur. Quam
rem antiquissimam Cum videamus, nomen tamen Confitemur 3 esse recens. Nam Sapientiam quidem ipsam quis negare pot- eS non modo re CSSe antiquam, verum etiam nomine quae divinarum, humanarumque rerum, tum initiorum, CauSarumque, cujusque rei Cognitione hoc pulcerrimum nomen apud antiquos aSSequebatur. Itaque et illos septem, qui a Graecis οοφοὶ SaPiente a nostri et habebantur, et nominabantur, et multi ante Saeculis Lycurgum, cujus temporibus HomerUS etiam fuisse ante hane urbem conditam traditur, etiam heroicis aetatibus lyssem, et Nestorem accepimus et fuisse, set habitos esse sapientes. Nec vero Atlas Sustinere caelum, b nec Prometheus assiXus Caucaso, nec stellatus Cepheus cum uxore, genero, filia traderetur, nisi 9 caelestium divina cognitio nomen eorum ad errorem fabulae traduxisset. 0 Aquibus ducti deinceps omnes, qui in rerum Contemplatione studia ponebant, sapientes et habebantur, et nominabantur: idque eorum nomen usque ad Pythagorae manavit aetatem:
quem, ut scribit auditor Platonis Ponticus Heraclides, vir doctus in primis, Phliuntem ferunt venisse, M eumque Cum Leonte, principe Phliasiorum, docte et copiose disseruisse
quaedam. Hu ingenium, et eloquentiam cum admiratus CSSet Leon, quaeSiviSSe X eo, qua maxime arte confideret atillum artem quidem se scire nullam, sed esse philosophum. admiratum Leontem novitatem nominis, quaesiSse, Quinam
essent philosophi, et quid inter eos et reliquos interesset λ9 Pythagoram autem respondisse : similem sibi videri vitam
hominum, et mercatum eum, qui haberetur maximo ludorum apparatu totius Graeciae celebritate . nam ut illic alii corporibus exercitatis gloriam et nobilitatem coronae peterent: alii emendi, aut vendendi quaestu et lucro ducerentur: Sset autem quoddam genu eorum, idque vel maxime ingenuum, qui nec plausum, ne lucrum quaererent, sed visendi causa Venirent, studioseque perspicerent, quid ageretur, et quomodo i ita nos quasi in mercatus quandam celebritatem
uxore, genero, filay Uxore, cas docti male ducti est orti, prosecti, ut siseia, genero Perseo filia Andromeda alibi dicit Cicero, v. c. a Zenone pro caelestium lognitio id err. f. ara secti sunt discipuli eius. Div. I, 3. ωisset Ic Prometheus in Caucaso II eumque cum LyDavisius correxit sedens stellas speculatus eraet Cepheus cumque L. non male. item astrorum studio deditus fuit hinc Iu ita nos ita pro it/m dedit Davi labulae factae sius bene sic et s. Guel LI A quibus dueti Pearcius corrigit