장음표시 사용
111쪽
v. a. sustinent con munius Theologi . . III. Priusquam tamen ad hane quaestionem, inter Catholicos controver sam, accedamus; supponendum , vel mitti reeolandum en, ex dictis sit pra,
DE. Diab. a. s. I. u.. t. & Dub. . a. num. Verbum de facto esse
ancarnatum, ad liberandum hominem 1 precato. Nec venisse solum , ut viorem , aut Instructorem qui sui terror Petri Abaelardi, supra confutagus sed verE ut Redemtorem et idque tanquam fide certum colligi ex Seripturis, & Traditione. His ergo prae missis, ad quaestionem resolvendam ve-
IV. Ieo. Cirea Inearnationem O non suit in Deo, nisi unum
decretam essicant & hoe fuit ita eo sequens praevisionem peccati, Sc co nexum cum liberatione hominis, ut hae e fuerit uni eum , & adaequatum motivum: ita ut, Adam non peccam te, cessasset totum motivum veniendi
in carne, sive passibili, sive impassibi- Ii: & ideo ex vi praesentis decreti,
peccato non existente, non suisset facta Incarnatio. Probo, ratione Sa si Thomae,3. p. q. r. P citato, sub hae forma . In Sacra iarim tara promotivo Incarnationis , & adventus Christi semper assignatur peccatum. Adami, & liberatici ab illo, nee unis quam , veI leviter , indicatur aliua motivum ἰ ergo unicum , 8e adaequatum motivum Incarnationis , de unicum decretum , quod de ea fuit in Deo ,. extitit remedium asserte huic
peccato: sic ut, isto nou existente, cecsasset adaequatum motivum se de conseis uenter Incarnatio. Cons. prob. Qua sola voluntate Dei proveniant, furin omne Mituna malina , nobis in Uem. re non posi-ι , nis qura tenus i. Sarra
Δcrutura tra mur, ter qu- ἐi--ποIumas nolis innotestit . Sicut enim quae dependent 1 mera voluntate hominis , nemo cognoscit e Nise Diritus hominis, qui in ipso es tui ait Paulus1. Cor. a. P. 22. ita eis qua Dei Durnemo cognovis , nus Disitus Dei. Et
sicut ea, quae sunt hominis intimata . solum eognosci possunt per revelati nem ipsius et ita decreta Dei intima , nobis cognosci nequeunt, nisi per re velationem a Deo nobis iactam in Scripturis Sanctis . U. Antecedens verb prob. Primδ, en Scripturis, in quibus elim agitur de causa adventus Christi, non alia as. signatur, qu m remedium peceati . Sie in novo Testamento Christus nobis
exhibetur, vel ut Mediator, I. Timoth. Σ. V. I. Usus , Mediator Dei , o hominiam homo Cissus Iesus et vel ut Redemtor, de Salvator, εt Mediens,
Venia enim Filius hominis qua6νe, ω salvum facere,quod perierat . r. ad Tim. I. v. Is . Corsus Iesus venit in ne mundinu pereatores Disos faeeνe . Ga lat. 4. v. 4. Misit Deur Filium fimm factam ex muliere, factum sis iere, νωι e , qui με Iege erant, redimeretis Lucae s. v. 3I. Noes erint qaei fani sane Medieo, sed -i mal/ babem - Nonoeiani voeare sustos, sed pece Τουσω IO. 3. . 27. Non enim misis Deus Filium fucaem in mundum ni iudieet mundum ,
sed ut fatuetur Muntur per ipsum . In veteri quoque Testamentor Isaiaec I. v. T. Ad annuntiandum ma aetis misit me , in mederer contritis corde, is Dan. s. v. M. Sanctas Sanctorum, inia dicatur ungendus , Ut consummetur pra- varieatis , cr sinem accipiaν percatum , o deIeastir in inlap. Zachar. 3. V. 8. Adducam fervum meum orientem ... ω auferam ini nitatenae te'a in die
Mna. Eκ his ergo . 8e multis aliis, quae Studiosus conigere poterit, appa Eet, quam justE D. Tho. hae dixerit:
112쪽
ais natur causa Inearnationis, redem Do scillera hominis a servitute peceat iis v I. Si respondeat Scotus, argumenis tum hoc, utpote negativum , non conis
vincere. Nam esto Scriptura dieat,Chrictum venisse ob salutem nostrain , Mhoc uni ch asserat et non nesat tamen, venisse etiam propter gloriam suam, bonitatear sumi, 4e propter alias cauis
VII. Contra est. Si enim alium fiώnem agnovisset Scriptura adventus Christi, praeter humani generis redem. xionem , 8t hunc atquE praecipuum δ' uare praetermississet Cur mysterium illud de Deo, etiam homine non Pec Cante, incarnando, nunquam aperuisisti ; cum hoc maxime summam Dei bonitatem , de dignationem commen
daret Saria tu Scoti opinione Scriptu. xa similis esset historico , qui quam. vis certis sciret, Regem a Regno suo
discessurum ., ob duplicem cauiam , de finem aeque primarium ἔ unum tamdiu in sua historia recenseret Estbigitur argumentum nega ivum non convincat in omni materia ; henE tamen , quando materia tractatur is professo; est que aliunde tanti momenisti , ut ui Nil carea ipsam praetermittide erit . Cum igitur totum Novum Testamentum ordinetur ad explicatio. uem Moerii Incarnationis; cumque aliunde hoe Mysterium sit tanti m menti, ut in eo tota fides Christiana landetur cumque res magni nea gotii esset, si , praeter salutem peccat sum, esset aliud motivum aequale Inis carnationis, debuisset talis motivi aliis qua mentio fieri in novo Testamento. VIII. Nee valet dicere, satis suis se Scripturam expresse narrare finem.
ob quem de saeia Incarnatio facta est, nempe , in ea me passibili , de ad liberandum hominem, supposito peccato; etiamsi alius finis, ob quem, peccato
non existen te, Venisset, nempe, mani.
Dilatio gloriae suae, saltem expresse non
IX. Contra enim est. inia hoc po-
suo, thm non minus, imo magis; bona talem , Se gloriam.Dei manifestaretatam tro Naturae angelicae, quam humanae; cur dici pari ratione non poι erit , Seripturam . dumi multar daassumtione naturae humatiae , loqui de eo, quod factum est, supposito peccato δnon de eo, quod faciendum fuisset, si peccatum non extitisset quo Scriώpturae textu dignoscitur , avia stanta peccato tam nisi, adhuc assii mendam . naturam camis, etsi impassibilis; de mapotius naturam angelicam. Deo pro pinquirem, de Deo exaltando magis idoneam i Commendatur quidem interdum in Incarnatione bonitas , de gloria Dei ι sed exprimitur semper, ut coniuncta eum misericordia, cum passione Christi , eum liberatione hominis . Lucae 24.
riam. Unde ergo haec ex ut rio, quae fuisset, non eκ istente precato, nec pas sone. aut morte Unde caritas. Dei. qua dilexisset nos. assumendo earum impassibilem, ar Adam. non peccasset tum Paulus , - Epo . a. v ex eo caritatem Dei commendes , quod ad peccatores venerit ρ D- inqui vidi dies est in miserisordia , pro o mmianae caritatem fuam , qua λιμιι nos. M e essemus moriri peccaris , conurnis avi nos in Christo sis. Non adeo autem caritas Dei effer commendanda, s etiam, homine nora egente sanatione, Verbum foret in cara
ne venturum is Sicut rum adeo coma
mendanda esset caritas Medici , ea quod ad aegrotum accessierit; si alium de , hoe est , ei si non fui se aeger ,
ad eum tamen acce rus suisset.
113쪽
colligit Hura Seripturae testimonia,
tum ueteris , litin novi Testamenti; ait contra Pelagianos ostendat , Uerhum inearnatum suisse, ad liberandos homines 1 peccato originali, quod ipsi negabant; & non latum propter imitationem Iustorum, ut ipsi afferebant Atqui hoe Augustini argumentum vix
Peluia nox convinceret , si hoc no fuisset unicum motivum, & adaequaisi lum Incarnationis et potuissent enim ,
Pelagiani respondere, Rubd eum duoesnt motiva Christo veniendi; etiamsi
ab Adamo non sit contractum origis nate peccatum , venit ad nostram imia rationem, de instructionem. i XI.)Nunc probandum secundo estant. ex traditione, & PP. unicam nimirum causam veniendi Christo suisse talutem nostram e & prim b, ex Patri inbus Graecis. Irenaeus, i. s. Adv. haeresia c. I . Si enim linquit non baseret raro falet ari , nequaquam Verbum Dercaro factum ejet. S. Athanasius, oratis 3. contra ArianOL α Caserum , ut finret homo nunquam destimaum fuisses Verbum , in hominum necessitas esua rei ea am pra,vuset . S. Gregorius Na Lia 1. orat. 36. autem humanitatis ἀ Deo propter nos suscepta eausa extitis Prefecto , in nobis fatur pareretur. Quid enim altad ea a Verri
Christi verba Matthaei et Non vem v core Iustor , sed Hecatoras, ait i Adeo
brosius, L. de In mat. Sacrum. c. c. dicens a Quaerat eausa Incarnationis . nisi, ut caro , qua peccamerar, per se re-
diaeteretur Augustinus, L x. da P casis merita or remis e. xs. Ubi spondet, se allaturum supra laudata Scriptu
rarum testimonia k uui, ara appareaι ν Dominaem I sum Chri m non aliam obeausam in ea ne venio .... ns, ut bardi pensatione inmeri indis a gratia omnes.... vivificaret, fatuos faceret, liberaret , redimeret ore. Sermia 274
tali is s. de verbis Apostoli cap. a.
Ei homo mon periisset , Filius homini non ven et . Et Serm. I s. t alias de verb. Ap. e. r. Ila eaussa fuisDeniendi Chνisto minino , nisi peeeaιο- νει salvει Deere . Leo, Serm. 3. deis Pen l. eis a. Si Bomo ad imaginem, O ilitudinem Dei factur, in sua Mn iνe natura mansisset, nee diaboliea fra-da desolus a Ierosi posita, per concis. pifeemiam deviasseιι creato ν -ndi ere tura non fieret. videri potant Basilius. mmiI. 1 f. Gregor, in T. Reg. lib. e. I. aliique plures, ex quorum cum
Seripturis consensione apparet , quod Scoti opinio, etsi etiam S. Thomae aevo
esset probabilius, ut ipse fatetur intas. di'. r. qu. r. a. s. Traditioni ta-
meti magis tonsona . & veritati nostra, & D. Thom. sententia reputanis da estis
XII. me sequentibus instauro, Aeevasiones contrarias praecludoe. Si eonim Scriptura, ex qua sola nobis imo notescere potest voluntas Dei, advenistus Christi non aliud motivum nobis manifestat, nisi remedium peccati; ex quo sonte colligi tutb potest, aliuatitisse motivum p - Deinde : si Sa cram Scripturam explieare debemus , prout illam intelleκerunt sS- Patres,m praescribit Trident. Sess. 4. de usissae. Scriptis eum Patres Graeci, M'Latini ex verbis S. Scripturae dedueant, aliud: motivum nota festa Chri
sto veniendi , nisi , ut homini Iapso mederetur οῦ ω quod si homo lapsus
non saltat , non veni met et quomodo aliud motivum possumus effingere KIII. Praeterea : SS. Patres dicunt, Adamo non peecame . Chrrstum non venturum , ω qabd nulla alia missa
114쪽
cante, adhuc venasset in earne impansibili , verE venisset , & suisset ali causa veniendi, praeter peccatum; ergo talis distinctio destruit sensum Patrum Rurius τ si Rex aliquis venturus esset Romam , vel in forma privata, vel in sorma publiea, utroisque modo verisitaretur Regem ventu rum Romam e & qui diceret , eum
non venturum, quia nimirum, nota
esset venturus in sorma privata , lausum diceret; ergo cum Verbum esset iuxta Scotum venturum . vel in in ma maiestatis , & in carne impassibili, vel in forma servi, & in carne passibili: si, Adamo non peccant9 adhuc esset venturum , lichi non in carne passibili , salsb diceretur, non
esse venturum. Uel ergo Patres sal cum dixerunt e vel Adamo non peecante, Verbum nullo modo suit venis
XIV. Sed di eunt Seotistae . Qubdsicut Chri lius, Dann. r. rogatus a suis, ut ascenderet ad diem testum , zes pondit absoluth, v. 8. Non ascendo '. licet esset ascensurus , sed non eo modo , quo ipsi petebant: ita potuere SS. Patres dicere absolute , Adamo non peccante , Christum non venturum ; li-cEt esset venturus, sed alio modo, &alio moti . XU. Contra tamen est prim5. Nam, ut advertit Euthymius , cum Christus dixit: Non ascendo. Iν non acci piendum est restricte ad tempus praesens, ut idem valeat , ac nondum ae si diceret: Vos Aseendite et ego non-axm ascendo. Et ad hanc interpreta.
tionem habemus landamentum . Tum quia: Christus non dixit absolutE : Non ascendam et sed .' Non ascendo ad dien festim istum. Tum quia et habemus , τ .ro. quod postea ascendit, non manifestE . sed auasi in Oeeuliis. At ad diiscendum , Ch. istum Menturum, non existente Adae peccato , non habemus in Scriptura fundamentum ; & modus loquendi Patrum dicentium , Christum ,
si Adam non peccasset, non venturum ,
ςst absolutus, nec ullam patitur reo strictionem.
. XVI. Tandem, ne fiat reeursus ad carnem passibilem , vel impassibilem , arguo sic . mando Deus voluit primo assumere naturam creatam ἰ non voluit assumere naturam creatam, abstrahendo ab angelica . vel humana, sed determinath voluit assumere naturam humanam . Similiter cum primo v luit inearnari ; hoc non voluit, praescindendo a persona . quae debebat incarnari, puta a Filio , vel Spiritu Sancto e sed determinath voluit, ut ui incarnaretur esset Filius . Et haec icimus , quia Scriptura , & Patres quoties de noc loquuntur Mysterio. dicunt, unionem hypostaticam factam fuisse ad naturam humanam ; nihil indicantes de angelicae & personam divinam, quae fuit unita. fuisse Verishum , seu Filium , nil dicendo de Spiritu Sancto . Sed Scripturae , de Patres, quoties de Uerbo iacto homine loquuntur, ipsum semper deseribunt passibilem , iactura mortalem &α ergo, nisi divinando , diei potest , eum venturum in carne impassibili. Adamo non peccante. Sicut, nisi divinando, dici posset, in ea hypothesia sumturum naturam angelicam et vel
non Verbum, sed Spiritum Sanctum
Addo: quod si, non corrupta natura humana per peccatum, voluisset Deus
venire in mundum; condecentius fui sisset, ut assumeret naturam angelicam . quam humanam i quia haec est perastator , & coniunctior Deo , & l-tivum merendi naturae humanae infirmae, quo duo us modo eam assiim sit, defecisset. - Rursus et cum in illa hν- potest venturus esset, ut auctor g - . tiae; eonvenientius suisset, ut persona , quae venisset, esset Spiritus Saniacti, cui attribuitur Iusti sancti Matio rsicut, cum mittendum suit ad docendos Apostolos , eosque gratia replenis dos in die Pentecostes, missiis sui tab ipso Christo Spiritus Sanctus.
115쪽
Γ antequam precaret, fuit reis velata Incarnatio sutura , ut docet
D. Tho. h. h. q. x. a. T. de tamea non fuit Adamo revelatum, eam s
re in remediim sui pe Qui, Adamus mim non fuit praescius sui peccati a alioquin, ut docet D. Tho. ibi, concepisset tristitiam, quae selicitatem illius status turbasset; ergo Incarnatio,
ut decreta ante peecatum , erat prae scindens 1 remedio precari. XVIII. Respondet S. Tho. 3, p. l. 1. s. s. ad 3. Adamo innotenti reu latam quidem fuisse Inearnationem τilli tamen celatam causam, seu mo. Iivum proximum illius . Nam eam Incarnatio suerit ordinata, & ad ma. nisestationem , ae consummationem gloriae, ερ ad liberationem hominis , peccato; aliter inquii s. Tho. a. a. q. R. a. 7. revelata ruit ante peccatum. , aliter post Decatum . Nam apost peeratum revelata suit, prout ordinabatur ad liberationem 1 pecca Io ante peccatum vero solum prout ordinabatur ad consummationem Et
riae , licEt haec non esset implenda , nisi media liberatione hominis a peccato et & ite revelata fuit Adamo , euia inde fieret praescius sui peccati,
de tristit iam conciperet Neque ad tollendam omnem anxtietatem ab Adamo, oportuit illi r velare motivum proximum, ex quo per Inearnationem consummatio gloriae erat implenda . . Nam litet is, cui revelatur effectus, concipiat desiderium agnoscendi causam , a qua naturaliter emanat γ Se si ei non reveletur , maneat annius: non tamen a-
Enoscendi causam , a qua solum ex libera revelantis voluntate dependet . Cumque Inearnatio ex sola libera Dei voluntate remedium peceati habeat pro causa; εe aliunde consummulo Tmν. XII. ex se ea a suffeiens I ς nationis; nes Iaanxietas manere miniuit in Adamo, ex eo, quod eausa pr xima, nempe, remedium D reari ipsi revelatum non fuerit. Si eut Iosepho revelata suit eius exaltatio super fra tres ἔ non tamen mit revelata eius venditio , ex qua eius exaltatio prooximh nasti debebat. -- Neque obstat, quad Adam fuerit Propheta Nea que enim Prophetae habent semper pera sectam notitiam revelatorum, & omanium circumstantiarum eius , ut ha
Propheta enim ea solam noscit, quae Deus vult illi revesare. α IX. Seeundb objiciunt. Gratia. quam habuit Adamus ante meearum .suit ex meritis Christi ἔ ergo merita Christi fuerunt praevisa ante peccatum. Ant. prodi Gratia data Adams ante peccatum, fuit ilIi collata ex fine ipsum prat festinandi a ideoque Iieet suerit amissa, quia tamen fuit per paenitentiam recuperata, debuit illi correspondere aliquis gradus gloriae . Nam, ut docent Theologi , gratia, &merita per incatum mortificata, sit per paenitentiam reviviscant, eundem gradiim gloriae habebunt, ad quem ius habuerunt ante peceatum . Sed praedestinatio Adami, utpote ex me ritis Christi, qui est Caput omnium
praedestinatorum , erat effectus praede
siliationis Christi ; ergo gratiam illam habuit ex meritis Christi a Se
consequenter supponebatur iam voliatus Christus, de volita Incarnatio anate peeratum . XX. Respondeo, ἔ-g. xnt. Gratia enim ex meritis Christi est gratia redemtionis , & reeoneiliationis . Ut auistem ait S. Aug. l. de corrept. &grat. c. ri. Πυ t Adam in noeens ialis bonis Chrisi marte M. Visit. Ad prointat. nego, quod graiia , ut primo tollata Adamo, suerit illi data ex fi, ne praedestinan)i ipsum r quia sic euinyraecederet Christum , ex eui usi me ritis erat Adamus praedestinamius , praeeessit etiam voluntatem Dei prae. N destiis
116쪽
9 3 Quaestio IV. De Musis, o Motiis In earnationis P
destitutivam Acsmi. Solum ergo gratia , ut recuperata per poenitentiam , cum fuerit recuperata per Christum.& eius merita iam a Deo volita, &praevisa, potuit. esse effectus praedestinationis Adami; quia fuit gratia reconciliativa, & gratia Mediatoris. An vero gratia Adami recuperata revixerit ad eundem gradum gloriae, quem habuisset , si stetisset e aliis qui negant. mia in tantum gratia, dum recuperatur a nobis , reviviscit ad eundem gloriae gradum quia gratia illa, esto per peccatum sit amissa ε& homo peccando deciderit ab omni
metito apud. Deum, manet tamen
seinper Christus et qui cum fit principium morale omnis nostri meriti, ilis Iud conservat in acceptatione divina. At respecta Adae in statu innocentiae ψcum Christus nondum influeret in eis
ius meritum, utpote nondum volitus,
di prae 'isus ἱ sola gratia illius erat
principium radicate omnis illius meistiti. Unde, ea amissa per peccatum, periit in Adamo omne meritum , dc nedum fuit mortificatum , sed penietus mortuum: ae proinde Adamoresurgenti non fuit illud meritum praecedens illi computatum ad gloriam. Quia verb alii sentiunt, gratiam ab
Adamo recuperatam resurrexisse eum
eodem iure ad gloriam, ac prius: dici potest , gratiam , de merita status innocentiae revixisse eum eodem iure ad gloriam ex meritis Cesisti ; quibus, hominis lapsu reparato , dicta gratia,ec merita. suerunt recuperata . Ide
que gratia, solum ut recuperata, supinposuit Christi merita ; εc solum, ut reis parata, profuit Adamo ad gloriam. XXI. . Tertio objiciunt, & instant. Ab illo . habuit prim5 gratiam Adais uias innocens , qui fuit Caput Adami innocentis, qvia eaput influit i membra t sed Christus fuit Caput Adaismi innocentis . thm 1 Deo constituistus sit Caput hominum . & Angel rum , & Ecclesiae, ut habetur ad C
ι . r. cr a. ergo &c. . ETH. Respondeo , neg. absolui omin. Homine enim non peccante o v seu ante pete tum, Deus erat Caput Ecclesiae, seu Christus seeundum divinam naturam . Neque illa tunc re quirebat Caput visibile conveniens i natura cum membris et habebat enim tune homo naturam ad invisibilem. Dei gubernationem sufficienter dispois sitam. Ita ex S. Tho. q. xy. de Verit. a. 4. adi 3. his verbis: orsus ante precatum Disset Caput Ecclesia, secumdam divinam naturam Ibtknir μου pes peceatum o νυν, Οἰd sit Eeelesia Caris ut , etiam feexndym humanam. Naro
per pereatum natura humana vuInera
ea es, ω ad sensibilia demissa; ret ad
invisibilem Verbi gubernationem non sufetento idonea. Unde oportuit mediisetnam miseri adhiberi, per h-anit
ram ι umeret, ut per visibilem guberna istion m ad invisibilia homo revoraretur
. Responderi potest secundis, di s . mitti Caput dignitate, eo. min. Capiri per influxum, neg. min. Christus enim, ut ait S. Τho. citato loeo in C. est C put oi tum quoad dignitatem ; sed quoad influentiam solum est caput, quia per eum placuit Deo reconciliare omnia. Et in hoc sensu dicit 'Pau lus: Ipse s Capuι eorporis Eeeelsa ,
ilicet , quae modδ est constans ex hominibus lapsis, & per Christum
Deo remne iliatis. 3XXIIR Neque his obest , quddΤertullianus, I. de Resurres. eamis M.
6. dicat, eoreus Adami suisse priniblarmatum ad imaginem Christi, di imait: Limus ille iam tum imaginem im uenr Christi futκri in earne, non tanaikm Dei opus reaν, sed Θ pignus. Neque, quδd matrimonium inter Adamum, & Evam, lichi ante peccatum contractum , suerit , teste Paulo ad Eph. s. v. 32. Sacramentum Christi ,& Ecclesiae. - Nam quamvis, & cor pus Adami fuerit sormatum, & eonis iugium inter Adam , & Evam initum ante peccatum commissum ; non inmen ante peccatum a Deo praevi. sum .
117쪽
sum ut futurum i & consequenter. nec an ei Christum. volitum , sed post ipsam ideoque i eus , peccati suturi, praescius , & carnis per Christum redimensiae, & glor i scandae , ad imaginem corporis ἰChristi sormavit corpus. Adami; & eius coniugium voluit esse Sacramentum spiritualis coniugii
Christi eum EceIesia iam praevisi suturi . Adeo autem magni lice de corinporei Adami Ioquitur Tertullianus ;ut carnem , quam Marcion deprimebat , extolleret,i quae unione hyp
statica eum Verbo erat glorificanda. XXIV. Quarto objiciunt , ostendendo, Christum suisse a Deo volitum, ut futurum, ante Adami, & cujusvis
alterius creaturae suturitionem, prim b. Nam Prov. 8. v. 21. habetur: Dominus possedit me in initio viarum suarum , antequam quidquam faceret a principio.
Quae de Christo intelligunt Basilius, Athanasius, Chrysostomus , Augustinus &c. Hinc , Coloss. I. v. I s. voca tur Christus: Primogenitus omnis crea
sina. Cum ergo non sit in iniιio, nee primogenitur. quoad existentiam , & ordine executionis, fit ut si talis in intentione, & praevisione. Secundb. Paulus , Rom. t. V. 3. & 4. De Filio suo , qui factus es ei ex semia
me David feeuniam carnem , nempe ,
Christo, dicit: Qui pradestinatus est Filius Dei in vinule, fecundam stiriarum fancti eationiι: sed Christus non potest diei , quod sit praedestinatus Filius Dei secundum sermam Dei, quia sie est essentialiter Filius Dei; ergo secundum formam hominis.
Tertio. Idem, ad Hebr. eap. I. ὰ ν. I.
habet sequentia , quae sic exponuntur et Novissimὸ Ioeutus es nubis in FiIio, id est , humanitate vestilo . Quem constituit bais redem universorum , per quem l id est,
Filium humanitate vestitum a fecit crferula , id est , omne id , quod in seculis est , Angelos, Coelos, elementa , homines. Unde se arguo. Ille fuit
volitus ante omnia creata , qui inamente Dei suturus suit, etiam ut homo, ante Caelos, elementa &c. Ille au-
em, per quem iacta sint secula, deabuit, ante omnia creata, in mente Dersuisse , tanquam exemplar illorum et ergo, filius Dei, ut homo εce. εiniarib etiam, ratione . Nam omnigordinate volens prius vult finem , te ex mediis ea , . quae sutat propinqui in fini a sed manifestatio bonitatis Dei est finis operum Dei: id autem, quod hula fini magis accedit, est Incarmintio , quae longe creaturas omnes i erfectione antecellit ; ergo post suae onitatis manifestationem statim v luit Verbi Incarnationem , deinde, ordinem gratiae, tandem ordinem na
ini into. Finis debet esse prius volitus iis , quae sunt ad finem : sed Christus est finis omnium praedestiis
natorum . Unde in Concit. Trident. Sess. s. e. 7. dicitur, causam finalem
nostrae justificationis esse gloriam Dei,
XX . Respondeo, neg. assumtum. Ad primam probationem , admitto, verba illa Proverbiorum intelligi de Sapientia incarnata, quod indicare viaetur ly Dominur et ulterius quia Augustinus, & alii, Ioco possedit m , legunt et Creavit me. Unde lib. de Fiis de , & Symbolo, cap. 4. Eadem inquit sapientia , qua de Deo genita es , dignata est etiam in homnibus erea ri. Explico tamen se. In initio viarum suarum , anteo uam quidquam sa-eeret , spectans ad nominis lapsi saluistem, concedo. Spectans ad hominis ex iis stentiam naturalem , hoc est , quod Deus Christi suturitionem voluerit. antequam de hominis lapsi reparatio. ne, quae est secunda creatio , decreverit , nego. Eadem ratione Christus a Paulo v eatur primogenitus omnis creaturae, ut reparandae, non ut prim b sor- mandae. Et ideo, v. I S. explicans quomodo Christus sit primogenitus. dicit: Et ipse es Caput corpoνir Melina , o rei es principium primogenitur ex mori uix ν
118쪽
too Quaestio IV. De causis ,et motivo Inearnationis.
tionem Primogeniti, Capitis , Principii in Christo, in ratione Mediatoris , Reconciliatoris omnia supponunt
hominem iam inimicum Dei per Me
XXVI. Ad seeundam prob. di eo , verba Pauli reddere hune sensum t Ille ut factus est ex femine David Devndum carnem , ab atrino pradesinatus esses iam , ut m Filius Dei in virtute.
Licet enim persona Verbi , ratione divinae naturae, sit Filius Dei per naturam , non per praedestinationem ; ut tamen induta carne, & natura humana , quia hanc ex se non habuit, nec
temper , secundum hane diei potest praedestinata, ut sit Filius Dei. U rtim ex hoc nihil contra nos. Quia Paulus non dicit , quod prius praed di natus suerit Filius Dei, qutim prae- visus esset futurus ex semine David, ut arguens intendit. mare claritatis
gratia distinguor Christus praedestia
natus est Filius Dei , antequam tempore fieret ex semine David , concedo . Christus praedestinatus est Filius Dei , antequam ab aeterno prae- visus, de praedestinatus sit, ut neret ex semine Abrahae, nego. Imo Paulus subiiciens, hanc praedestinationem Filii Dei in virtute apparere ex resurrectione mortuorum , aperth indicat , se loqui de praedestinatione fa esta, supposita morte per peccatum. XXVII. Ad tertiam probationem dico, quM estm Christux, seu Filius, per quem Deus novissimh locutus est , ct homo Deus z Apostolus, in Epist. ad' Hebras, de Christo loquitur , modo secundum ex , quae illi conveniunt ut homini ; modo secundum ea, quae itinti conveniunt, ut Deo. Nil ergo mirium si dicat, Deum , per Filium earne vestitum , novissime nobis locutum;
de per eundem, non iam ut c1rne ve
stitum, sed ut in divinitate ipsi eo substanti leni, sectile & secuta. Uninde ad distursum fictum distinguor
Ie εte. secundum eandem personam,
cone. Secundum eamdem natura via , nego.
XXVIII. Ad quartam ex ratione productam , dist. mai. Quae sunt propinquiora fini, ordine'eausalitatis , con. mai. ordine persectioni, praeesse, nego mai. Et similiter distincta min.
cons. Licet ergo Incarnatio sit no dilissimum inter media, qu. Deus en dispositione suae voluntatis, ad suum finem ordinavit; attamen , ut habemus ex Scripturis , non est medium proximius , ordine causalitatis , ita 'at caetera media ab ipso dependeant: sed potius Incarnatio non condueit ad finem Dei, nisi praesupposita in eo v luntate reparationis , & salutis humanae. Finis enim Dei fuit, offendereo misericordiam suam erga homine . lapsum et ad hunc finem elegit, ut medium, ejus salutem restaurandam et ficad hoc obtinendum elegit Incarnationem. Unde, seeundum ordinem divinae voluntatis, salus hominum est er
ximior fini 1 Deo intento, quim ipsa Incarnatior de proinde prius elegit hominem lapsum erigere, de liberare,
quam elegerit inearnari. XXIX. Quod ut clarius sat reo niscipi debet , Deum in salutis nostrae
negotio hune ordinem, ex parte rei vesitae , tenuisse. Primd enim voluit, suam virtutem , de bonitatem effundere , suaque attributa extra se manifestare. Gundb, ad hanc glorian propalandam , mundum hunc suis gradibus , de naturis compaginatum eX infinitis aliis elegit.. Tertih, creatu. ram intellectualem Angelos , nempe , de homines ut praecipuam huius mundi portionem , constituit ad oris dinem supernaturalem evehere, ει gratiae donis. ornare ia in arto , inscrtitabili iudieiorum suorum abysso, hominis lapsum permittere voluit. Qtii nisth, peccato oraevisio mederi decrevit .. Sot, , ad hoc remedium procuranodum decrevit , Filium suum unigenitum carnem ciuiuere , dc pro homi
119쪽
anin salute pati, ae mori. Demum se XXXII- Respondeo ad singuIa. Αε . Christo Redemiori omnia , 'uae iam primum trico, Deum non solum per- 'producete decreverat,. subiecit 1 de ad missis Adae peccatum . ut illr mede- fetus aloriam amplificandam elegit in retur; seS ut, inde exaltaretur ejus ipso quosdam ad saIureia, alios vero, misericordia , ω boritas , εt amoris hi missa perditionis reliquit. exundamia se quod est maximum b XXX. Adquintam dist. cons. Erg num: & hae ratione per alit etiam Christas est prius. volitusquM H e tera peccata, ut insi habeat occain lixit volita hominum praedestinario, conis sionem ostendendi , ves suam miseri- , e L in11m suerit volitae Mimnum lia cordiam condonando se veI suam justiis iberatio, nego. con Prius ergo volita tiam ea puniendo . Sic etiami medi- fuit hominum liberatio, , deinde voli- lux si pormittat morbum ,. non solum itos Christux et postea volita fuit i . ut illum curet, sta ut ex ejus cura- , Christo, , & per Christum hominum, tione appareat eius ars occultae, quae praedestinatio ad eius glorum se ut nu- pluribus sit utilis ad sanitatem p pru- per Eicebamus. Unde Christus est fi- denter operabitur- : inis hominum , non quia propter Chri- . XXXIIL Ad secundam eseo , quod istum homines sint primb eonstituti ordinare persectius ad imperfectius ,
sed quiae homines, jam constituti, ejux tanquam ad finem ultimum , esset qui is imperio, & gloriae subiiciunturia dein inordina E agere; non tamen or-XXXI. Quinto obiiciunt varia in- dinare persectius ad imperfectius, tan- convenientia , quae putant sequi ex no- quam ad finem proximum.&maximEstra sententia . Et ptim, .. Si Deus di ordinetur , non ex ir iturione na- voluit Incarnationem dependenter a. turae , sed ex libera ordinantis uulun peccato ponendo a sequitur, Deum vo- rate. Sic , iuxta Scotum , Christus, ut luisse peccatum, ut inde accipiat o passibilis , suit 1 Deo ordinatus ad ni easionem miserendi . .hoc autem incor - stram, saliriem v ω tamen Christus , adveniens est Si eut si medicus permit- huc ut passibilis, longθ persectior est . eret morbum , uti inde accipiat o se suam fit salus nostra . Sie absque ullaesionem medendi - inordinatione celebramuν Sacrificium. Secundo.. Sequitur, Deum ordinasse: propter salutem corporalem p cum ta- Incamationen ad salutem humani ge- men hae longh illud sit persectius. Et neris, quod est absurdum et quia ordi- potest quis facere actum caritatis adinare id , quod persectius est, ad id se impetrandam castitatem eum. tamen auod est imperfectius , est inordinath: caritas persectior iit castitate ..
XXXIV. Ad tertium , nego ant..
Tettid .. Sequeretur , nos prias uisse' Voluntas enim redimendi nos a pecopraedestinatos. quam Christum. Nam cato, non fuit voluntas emaκ dandi voluntas liberandi nos a peccato. curis hominibus gloriam ; alias ficut omoessi effectus: nostrae praedestinationis , homines sunt liberati , peceato, itae debet supponere nostram praedestina- omnes essent essicaciter praedestinati titionem ; ergo, si decretum liberandi sed suit voluntaν liberandi eoy seria nos 1 peceat γ est prius decreto Incar- vitute Diaboli,. aperiendi Ianuam Coe nationis , milito, magis praedestinatio, Iorim , & dandi auxilia 'Eoieritici nostra. erit prior praedestinatione. riis quibus possent salvari,. licet de facto.
E . noni omnes salventur re autem uri. arto Sequeretur , Inearnationem: luntas sit piautem nativa, non suricit . esse bonum occasonarum ex peccato ur aliquomodo conducat ad' praedesti Quinto . Sequeretur , laetari nos nationem ;. sedi uitertiis requiritur se
posse de Mami peccato, , qui tanto, qu/d sit coniunctα voluntati estieacn
120쪽
ior clursio IV. De Causis, o motivo die, rationis.
quod non eontingit in praelata voluntate generali liberandi hominem 1 peccato , quae , ut ostendimus , nostram praedestinationem praecessit. XXXV. Ad quartum. , nego absolute ant. Nam Inearnatio non est perise , & ab intrinseco dependens, & casionata ex peccato , si e ut est poenitentia, Se punitio; eum Deus , nullo existente peccato, potuisset incarnari. Qiiod autem de facto suerit volita , ex suppositione peccati Adae , diei potest occasionata extrinsech, & per accidensa peccator imo verius ex infinita mi is
sericordia Dei, qui eum posset hominem in sua perditione relinquere , voluit, se incarnando, ipsum liberare. XXXVI. Ad quintum, nego simi- Iiter ant. Quia peccatum primorum Parentum non fuit causa per se inducens Incarnationem ; sed poenam , &perditionem , in qua essemus omnes pro merito culpae . Sed unica causa Incarnationis fuit summa Dei in homines caritas et Sis enim Deus dilexit mundum , ut FiIium Diam unigenitum daret , ut omnis qui eredit in eum non pereat , sed habeat vitam aternam. o. 3. U. 16. Dum vero eanit Ecclesiar ' felix eulpa , qua talem , ae tantum meruit babere Redemtorem , sensus en-phaticus est ad exprimendum , selicem fuisse culpam, cui tanta ex Dei bonitate sors accidit, ut haberet Redemtorem Deum.
Aliqua ei rea Causas Incarnatio. nis Expediuntur. . I. An Dearnatio factasit Potiar obneis earum Originale, quὰm ob Actuati e
I. C Uppono, ut fide certum, Chriari stum venisse, tum propter Ori
ginale , tum propter actualia peccata delenda . Hoc enim expresse Iegitur in Seripturis. Isaiae 33. sα
Ineratus est propter iniquitatea nostras omirum est propire stetera noma. Matth. r. v. ar. Ipse anim fatuum faciet po, pulum Dum. ὰ peccatis eorum. T. Ioan. I. v. 7. SanguisJesu Christi Filius ejus.
emundat nos. ab omni perea . C. atav.
x. Ipse es propitiatis pro pereatis riso
Mis , non pro nonris autem santhm , sed etiam pes sorius mundi'. ci.' s. s. Et stiris. Dialiae apparuit, ut pee eat nastra tolleret . Et v. 8. In hoc via Disit Fidius Dar, ωι dissolvat opera Dim: MIi. Demum , Apol. I. U. s. Lavit no
a peetatis nostris in sanguine suo . modergo quaeritur, estr An licet Christus. advenerit ', ut pro omni peccato satisfaciat; principalius tamen venerit, ut satisfaciat pro peccato originali. II. Dico. Principalius venit Chri stus ad tollendum originale, quam actuale peccatum. Ita S. Thom. 3. p. - Ε. a. 4. Et constχε prim5 ex Scripturis , quae quoties beneficium Incarnationis commemorant , toties de peccato originali mentionem faciunt ..
Ut Paulus, Rom. s. v. xx. Sicut pertinum hominem pereatum in bunc mu in dum intravit c re. v. x s. Si enim aenius
deIicto multi morauisunt, multis magiri gratia Dei, donum in gratia.-ruch minis Iesia Chrisi in plures abunda iavit. Et v. xy. Simi per inobedientiam unius homi ιν pereatores eonstituti funx multi r ita cr pre tinius Obeditionem
iusti eonstituentuν multi Oe. Quid auin tem a Deo repetita peccati origina lis mentio; nisi , ut indicetur, Christum principalias venisse ad hoc toI-lendum III. Probatur etiam ratione S. Thoo, mae , eitato loco . Ubi postquam dixit :Certum est Christum venisse in hune mundum; non folym ad delendiam illud peccatum , quod ιraductum est origina. Iiter in posteros; sed etiam ad deletionem omnium percatorum , qua posea
superaddita sunt . Nore quod omnia dein Ieantur , quod est propter defectum εο .minum , qui Cbristo non insarent , δε- eundum illud Ioau. 3. Venit lux tu ..