장음표시 사용
121쪽
mundum, & dilexerunt hominra ma- gravius intensi vE . sed extensiud, seu
gis tenebras, quam lucem: Sed. quia ut loquitur D. Thom. hoc a. 4. Mais ipse exbibuit, quod fusciens Dis ad om- jur. Ait enim : Dieitur autem aliqua druium peeratorum deletionem et probat maius duplieiter . Uso modo intensi πὸ , principalius venisse, propter originale, Aut est imajor albedo, qua est intensiον. dioe discursu. Pro eo peccato delendo Et per hune modum maius est peceatum principalius venit Christus, quod ma- actuale, quam originais, quia plus ha-ous nocumentum in tu Ierat humanae na- ι et de r tione voluntarii. . . . Atio maia .turae , & proinde majus erat et sed pec- do dicitur Hi xid maius extensive , siacatum originale maius nocumentum cur dicitμη major iabedo , qua es in .ntulerat humanae naturae , qutim a- maiori supersiste. Et hoe modo peremum .δuale et quia actuale solum inlicitearis strigina Ie , prei quod totum genus huma-aem , nempe, personam , quae illud num inficitur, ea majus quolibet peeis .committit ἔ Originale . autem inlaeerat cato actuati ,' quod es proprium singu--rolam: naturam humanam , eamqiI laris personati Ita S. ahom. Poena auis corruperat ; . ergo uisaniam ad bor, tem correspondet magnitudini inten-.Christus primipalias venit ad tollendum suae r unde clim peeeatum actuale sit
inriginale ieecatum. inquanshm bonum majus intensiud , quia magis volunta-geniis divinius eminentius est , riuin ἔ ideb m1jori poena , nempe, quam bonum unius, uι diritur x. Ethis. etiam sensus punitur. Unde in Ddi'.
, I v. Sed obstare, potest primb. Vi- le dici potest Majον eulpa , ω erigia
detur enim peccatum originale non nate majus malum.
esse gravius actuali. Si enim esset gra- v I. Si dicas . Regulariter omnes,vius, graviori poena puniendum eisiet; qui sunt insecti peceato originali , hoc autem est salsum et quin potias ori- sunt etiam insecti actualibus ; ergo ginali peccato debetur minima poena, originale non est majus extensive . teste S. Augustino, I. v eontra Iuliam Respondeo tu primis , neg. ant. e. II. Nam insantes sunt insecti peccato o- Secundo . Tantd Meeatum est grais riginali , qui tamen insecti non sunt . ius , iquanto magis adversatur huma- actitati. Deinde dico , peccatum oriis nae saluti: sed humanae saluti masis ginale inficere omnes per se; actuale adversatur pecea lumi actuale ; quia . vero, per acciduns. Ratio primi est . non solum: privat visione Dei , quae Quia originale est per se peccatum est poena damni, sed & ulterius inseri naturae; ideoque in omnibus, in qi3i- damnationem ad poenam sensus ; er- bus invenitum humana natura ab Ada- Εο&c. iii . mo seminaliter traducta, qui fuit prin- Tertib . Christus in se sumsit pem cipium eam vitiam , invenitur & pecisnam debitam peccato, pro quo vene- ea tum originale: imb in infinitis ho-xat delendor sed assumsit in se poenam minibus inveniretur,. fi natura huma- sensus, quam passus est consum- na infinitis communicaretur. Et ideo mavit in Cruee, non autem poenam per se tollit bonum generis humani, damni, quia Christus nunquam caruit dum tollit bonum in natura communi divina visione ς ergo venerat praecipue, generi humino. At peccatum actu. ii ut deleret peccatum, cui debetur pom per se non tollit, nisi bonum uniusna sensus. non autem sola poena dam- per nae accidit peeeato meo . ni et peccatum autem, eui debetur poe- qudd a Iter, seu a Iii peceent: seu quMna sensus, non est originale, sed. peccatum personae in toto genere hu-o uale.. mano Teperiariir , quod non aceidit v. Respondeo. Ad primum dico, peccato naturae. Iinb peceatum Rat
peccatum originale non ego quidem rae se habet vetati miix, ex quis
122쪽
Qualia peeeata in homine oriuntur. VII. Ad secuncum dico, quod peccatum originale ma3ix adversatur humanae saluti sinpliciter; quia adve satur saluti omnium hominum, seu totius naturae . Actuale vero magis adversatur solua seeundum quid; quia lichi magis intensive noceat, per se loquendo uni tantum persisnae nocet. VIII. Ad tertium, dist. mai. Assumsit in se poenam debitam in praesenti vita co. ma, In sutura retributi
me. Neg. mal. Non enim Christus suturae vitae poenas assumsit, ut impi Eblasphemavit Calvinus, L. a. Ins. c. 26. s. ro. ubi ait et Christum In Ioeum se ιe torum , sponsorem , vadem, a/eoque instar rei submissum , aependeresae perso, re omnes , qua ab illis em
poterat detineri- in id enim horribilius , ac iniuriosius sanctitati Filii Dei sed die imus assumssse enas, seu pinnalitates in praesenti vita ex peccato originali cor semias, quas senubiliter
Non enim seire possismus, quid futurum esset ex vi alterius decreti; cum in Scripturis revelatum non sit.
originali, adhuc Verbum ex vi praesentis decreti venisset . Probatur. Nam perseverante primo , de princia pali motivo Incarnationis, etiam c te minus principali , oe quasi s cundario, Verbum in came veni meta sed primum , dc principale motivum Incarnationis j ut vidimus se fuit redemtici ab originali i unde Christus
mo perierat, repararet: at si nullio aliud, praeter originale , meeatum sui sit , adhuc tota matura eodem mod.
periisset; ergo adhuc venisset.. An Mob inlis existentibus preeatis actualibus , de non existente origi ny Ii, Verbum, ex vi praesentis decreti, in carne venisset ; cita nihil certi Sertia plura vos doceat, consermiter ad superius is tuta X. Dico - Probabilius videri , non suisse venturum in carne Verbum, si sola peceata actualia snE originali existitissent. Probo hoc, primo ex dictis. Si enim liberatio a peecato originali fuit principale molivum adventus verisbi in carne; ergo, eo non existente , Verbum noci venisset e quia cessante molivo, Si fine principaliter intento
in aliqua operatione , cessat opera tio. --. Rursus rex vi praesentis decreisti Verbum divinum venturum suits iam in earne passibili, de mortali, ut Diab. praeed. contra Lotum ostendimus t sed, peccato originali non ex iis stente , caro non fuisses passibilis, de
mortalis; dicente Paulo Rom. V. 11. Sisin. pre aenum hominam Heratum in hunc mund- intravis , . per peccatum mors, cis ita in omnest bomines mora pertransiiι, in quo omnes poetaverunt ἐergo non existente originali nec morista, Verbum in carne non venisset. XI. Nee valet dicere , nos debereioqui de Mysterio Inearnapionis prout magis conducu in gloriam Dei,
123쪽
enim verum est et sed verum est etiam . nos debere loqui, secundum quod reis velatum est nobis in Scripturis. Cum-ue ex Seripturis colligamus , Chrium principaliter venisse, ut libera.
ret hominem ab originali ; ideo hoe
cessante arguimus , eum non venturum. Esto enim Christus tradiderit se
Pro peccatis , etiam actualibus, nec solum pro toto genere humano, sed etiam pro singulis; unde Paulus, Galat. . U. xo. In fide tinquita viso Filii Dei, qui dilexit me , Iradidit f metipsum pro mea ita tamen se tradidit pro peccatis actualibus, ut venerit ad ista tollenda , quatenus in originali, ceu in fonte, radicabantur:&ita tradidit se pro singulis , ut principali is intenderet reparare naturam,quim personas . Unde vitiatis personis vitio personali, non vitio naturae , Censemus, ex vi decreti, quod desaelo
XII. Nee iterum dieas, de summa nitate decens esse cogitare , quod summo modo se communicet . Et de infinita virtute omnipotentiae , quod se manifestet , per aliquem infinitum effectum: hic autem nullus alius esse potest , quam Incarnatio. XIII. Nam respondeo . Ad primum dico, quod de summa bonitate debemus quidem cogitare , quod summo modo sit communicabilis, quia hoc est ejus essentia ; non tamen , quod summo modo actu se communicet et quia hoe et si ei sit consentaneum, quia tamen est ei liberum, non debet a nobis asseri, nisi se ndum , quod nobis Deus inanifestavit r alias dice.
re deberemus , qu bd hoc summo modo etiam Angelis se communicaverit. Ad secundum dico cum S. Thom. 3. p. q. I. a. q. ad a. quod in ipso modo productionis rerum ex nihilo divina virtus infinita ostenditur. Ad persectionem etiam Universi lassicit, qudd naturali modo creatura ordineis tur in Deum , sicut in finem et hoc autem excedit limites persectionis na-
turae, ut ereatura unἰatur Deo inprecsena . Sicut ergo unio Dei eum homi. ne, per gratiam, 'uia excedit capaciis talem naturalem hominis, ex volunata e Dei unice pendet: ita, & mul-tst magis, unio creaturae cum Deo in Persona unich ex potentia, & voluntate Dei, unio desumenda est. Uide S. Doctorem a. 4. citato ad D
I Ncarnationis essentia, ut dictum est, .
iunio est, sua natura divina, & hu-i mana uniuntur in una persona: iuquo importantur quatuor , nempe, n iura divina , natura humana , quMuniuntur , persona in qua uniuntur,& modus, quo uniuntur. His ergo de natura humana , & aliis ad eam . spectantibus agemus : prim b, errores, qui circa hoc suerunt eliminantes, Mquaessiones inter Catholicos agitari Lois litas tractantes ; relinquendo dii aestis. nibus sequentibus agere de persona . assumenae, de divinitate unita, & mois do unionis
I.rr Celesia Christi vix Iueem anpexerat , cum veritas earnis Christi caepit obscurari. MMI εἰ inquit S. Ioann. Epist. r. cap. 4. 1 v. r. Pseudopropheta exierunt ἐκ Mundum . In hoe cognoscitur spiritus Dei : omnis spiritus, qui eo tetur I sum Chrisum in earne venisse, ex Deo
est : cla omnis spiritur, qui fomit Iesumi vel ut Graece legitur : Qui non confitetur Iesum Christum in carne venisse ex Deo non es , O bie es Aniichristus . o II. li
124쪽
1 os Quaesio V. De Natura assumta .
- II. Haereticorum ergo, qui in Christo veram earnem negarunt, agmen
dueit Simon Magus, Philastrio teste ,
M Haeres eap. 19. qui cum assereret'
se Christum , dicebat se putat ivE tantum , & in umbra a Iudaeis passi in .suisse t quod Menander eius discipulas probavit. Apertius autem Simois tnis blasphenuam protulerunt Saturniis nus , Basilides, eodem Philastrio reis
erente, dieentes r Chrinum umbratiis liter apparuisse , non earnem hominis veram , ω animam accepisse , ω omnem aconomiam M sterii Saldiatoris ita
complesse. His adhaeserunt, stetito se cundo, Cerdo ἰ qui eκ Syria Romam
venit, tempore Ηigini Papae , anno ei rciter II 4. Marcion Ponticus genere. Is enim, ob eorruptam virginem , des Ecclesia per patrem Episcopum ejectus, ut suae consuleret famae, & genitoris sugeret iras , Romam properavit . Verum clim nec ibi in comis
munionem Ecclesiae recipi obtinuisset, ad Cerdonis haeresim transiit et admisque profecit , ut discipulus supra Magistrum fieret , sub Antonino Pio Imperatore , & Pio Primo Rom. Pont. inter alia dicens et Christum putatiυὸ apparuise , idest , quasi per umbrantis , se passum eum fuisse umbratiliter , non
tamen in vera carne credebat. Ita ex
Phi Iastrio, Heres A s. III. Hune errorem suum fecit Mais nes , seu Manin Sectae Manichaeorum parens. Hic natione Persa , antea serinvus , post herae suae destinctae bono rum haeres constitutus , adeo re . &nomine insaniens; ut modo se Christum, modo se Paracletum assereret et quod, ut suaderet, duodecim ad inonar Christi elegit discipitios, quos ad
sua deliria spargenda misit, anno cirisci ier a x. sub Aureliano Imperat Ore c& Felice Primo, Rom. Pont. Inter eius deliria, hoc erat, qu bd Christus non fuerit verus homo, sed phantasticus. Ductus ; vel quia cum poneret duo rerum principia i unum bonorum , aliud malorum , & carnem putaret ense creaturam a principio malo exeuntem: indecorum putabat coneedero, Christum verum corpus habuisse , unis de solum apparens corpus er an rein
bat: & omnia, quae in Evangelio de
Christo narrantur ad humanam natu is ram pertinentia, in phantasia , nolia in veritate iacta fuisse contendebat ,
ut refert S. Thomas, opust. A. rap. 1 TaVel quia: si Christus veram carnem habuisset, illam traxisset ex utero Maistris: indignum autem suisset credere, tantam maiestatem per sae minae sordes, & squaliores transire potuisseis . Quem merito S. Augustinus t seu , ut Maurini volunt , alius sub eius nomine Tras. de Quinque Haresbur crepans, ait in persona Christit Hane, quam despicis , Maniebae , Mater smea , sed manu fabricata es mea et si
tui inquinari eum eam facerem , ρο- tui in iIIa inquinari eam re ea πα- flerer. Stetit transitu meo iItitis non es. corrupta virginitas, sie mea ni non est maeulata maiesas . Si DIis radius et earum Drdex defieeare novit, eis imrxinari non novit et quantὸ magis isten-dον Iueis aterna, in quo nibiI inquinamenιi incurrit, quiscumque radiaverit,
mundare potest, ipse poιlni non potest .
stultὸ r unde fordes in Virgine Matre, ubi non est concubitus eum homine la-ipe cre. Manichaeis subseripserunt Priscillianistae , qui, ut asserit S. Leo, Epis. 93.
modo is s. eap. 4. in die Natalis Domini , fle Domini ea , qui est dies Resurrectionis , ieiunabant : Quia s inquit CHistum Dominum in vera bovi
minit natura natum esse non eredunt psed per quandam illusionem ostentatα. videri volunt, qua vera non fuerint , sequenter dogmata Cerdonir, atque Mariseionis , ct cognatis Dis Manicbais peν omnia consonantes . Sed hos dimitta
125쪽
Iv, Ico. Verbum assumsit veram
Ita carnem, verum corpus, ve ram , non phantasticam humanitatem . Probatur. In Scriptura Christus di. citur natus de Virgins, circumcisiis, esuriisse, eomedisse, & alia usque ad mortem pertulisse, quae ad humanam naturam pertinent; ergo vel Scriptu .rae nos fallunt, si Christus, non habens veram carnem , omnia haec fecit solum apparenter, non autem in rei veritate et vel Christus habuit veram Carnem. - Rursus et ipse Christus de se dicit, Ioan. 13. v. 37. Ego in hoc natus sum , cor ad hoc veni in mundum , iat ιestimonium perbιbeam vervati : non suisset autem veritatis testis, sed ma-
eis salsitatis, si in se demonstrasset,
uod non erat e praesertim cum praediis ixerit, se passurum, quae sine vera carne pati non potuisset : scilicet, quΛd traderetur in manus hominum , quod conspueretur, flagellaritur , crucifigeretur: dicere, ergo Christum veram carnem non habuisse, nec hujusmodi in veritate , sed solum in phantasia suisse perpessum, est Christo imis ponere salsitatem. Adhuc: Veram opinionem a cordibus hominum removere , est hominissallacis et Christus uiem hane opini nem 1 cordibus discipulorum removit. Cum enim post resurrectionem Disci. uti putarent, eum spiritum esse i ad vjusmodi suspicionem de eordibus
eorum tollendam dixit , tradens eis se ipsum , Lucae x4. v. Palpate , vidcle , quia spiritus carnem , 1
putantibus discipulis eum esse phantasma, & ob hoc in timore sonstitii istis dixit: Ego sum, nolite rimere . Si igitur haec opinio vera esset , necesse laret dicere , Christum fuisse sallacem. 4 illusorem , impostorem et Christus a sum veritas est. Ita sere iisdem Gr-
minis locuti sumus eues s. Tho. N.
a. e. 2oT. contra innichaeos discurrena
U. Probatur secundo . si Christus
verum corpus non habuit , non vere mortuus est; ergo nec vere resurrexit ; ergo Apostoli, praedicantes eum resurrexisse, suerunt testes falsi .
Rursus: Paulus I. Cis. I s. ex resur
tectione Christi inseri resurrectionem nostram 3 ergo si Christus iverὸ non
resurrexit, neque nos vere resurgemus . - Imo Si Chri 1 verd non resurrexit , inquit, ibi v. x 4. Inanis ea ergo prasicatio nonra , inanis essc fides vestra - Praeterea: Roman. 3.
. v. dicimur iustificati in sanguine ipsius , & per ipsum salvandi , quia
pro nobis mortuus est Christis pro nobis mortuus es : mulsis igitων magiν nune justificati in fanguor Usius, salvi erimus ab ira per ipsum . Sed si Christus non habuit verum corpus , neshabuit verum sanguinem; nec verum sanguinem pro nobis sudit, quia ve-rE mortuus non est ; ergo nec ver Esumus iustificati, nec vere redempti,
nee verE salvi ab ira. Qitae igitur utilitas nobis in Christo est VI. Probatur tertio . Si nonni siphantastice intelligendus in adventus Christi. in mundum , nihil novi in
Christi adventu accidit . Nam etiam in veteri Testamento Deus apparuit Moysi, & Prophetis, secundum varias phantasticas sermas, ut legitur in Sacris litteris; ergo dicere . quod Christus verum corpus non habuerit, estio tam novi Testamenti doctrinam everistere. Multa ex iis, quae dicta sunt, profert Tertullianus, lib. da Carne, Christi, oe libris quinque contra Mara
126쪽
1o8 cursio V. De Natura Assumta
VII. Bileiebant primδ . Mos Ser i pturarum est , saepe referre ea , quae apparuerunt , ae si reverasae a suissent. Sic apud Prophetas Deo corporalia tribuuntur, quae illi tantum secundum apparentiam conveniunt, sicut & Angelis. Sic etiam Christus
dicitur Petra, vitis vera; cum tamen
haee solum secundum similitudinem. Christo , Deo, & Angelis possint aptari ; ergo &c.
VIII. Respondeo, neg. cons. Cum enim Sacra Scriptura narrat aliqua- , quae solam apparentiam habuerunt; ex ipso modo narrationis hoc intelligere tacit. Sic quando, Genes. IS. ma. dicitur e Camque eIevasset oculos , apparuerunt ei tres viri. Dixerat prius , v. I. Apparuit autem ei Dominus , lesubjungitur : Et adoravit in teνram.
Σx quo datur intelligi, tres illos suisse viros sollim secundum apparentiam , di revera Dominum ipsum , illis tribus viris personarum Trinitate In obumbrantem. Unde Abraham subiecit: Domine , si inveni gratiam in oeulis suis ; non dixit t Domini. Quando autem Prophetae describunt Deum , vel aliqua sub corporalibus similitudinibus; hujusmodi non historica naris ratione, sed in prophetica, & imaginaria visione sunt accipienda . Et Insuper semper aliquid addunt, quod apparitionem designat , ut Isaia 6. Eneebiel. 8 6 e. Prophetae enim dicuntur ridentes spiritu potius, qtiam
corpore , ut ait Aug. D. m. modis I r. ad Paulinam e. 2 r. At quae in
Evangelio dicuntur de Christi humanitate, corpore, & carne, historich, non symbolich narrantur. Eius enim genealogia a Matthaeo , &, Luca traducitur per Α vos . & Proavos et ejus describitur conceptio , nativitas , insantia; & omnia , quae subinde de o so leguntur, veri Ialem carnis elyaeonfirmant. vel ergo tota EvangeII- ea historia sabularis est, & poetica et quod est contra illud , x. Petri t. U. I 6. Non enim doctas faba Iar feeuti notam fecimus vobis Domini nostri Iesu Christi virtutem , cr prasentiam . Vel dicendum est , in vero , & proprio sensu de Christo ea enuntiari - Cum vero Christus dicitur Petra , vitis unus, clarum est , ibi similitudinarie, & metaphori eE Seripturam loqui. Tum quia r similitudines illae 1 vilibus sumtae nemini dubium relinquunt, quin per metaphoram usurpatae snt. Tum quia et eas esse tales, ex aliis Serio pturae locis manifeste comprobatur . IX. Objiciebant secundo . Scriptura indicat habuisse carnem . & suisse hominem solum secundum simili iudinem. Primum probant ex illo , Roman. S. v. 3. Deus FiIium suum mittens in similitudinem earnis petrati . LX a. Cor. s. v. x6. Et si eognovimus Deianέῶem earnem Cbristum a sed nuno iam non novimus: hoc, est lic Et olim
putaremus, Christum habuisse veram carnem , nune doctiore, laeti id non
Secundum probant ex illo, ad Philipp. a. v. s. Semetipsum exinanivis formam servi aeripiens , in similitudianem hominum Dyus, s habitu invenistus , ut homo . Illa autem verba fommam femi, in similitaedinem hominum .habiιu inventuδ, ut homo , vero , ac secundum substantiam homini aptari
X. Respondeo, neg. utramque par. rem . Ad primam probat. prioris parotis observo, Paulum non dicere a soluth: In similitudinem carnis , sed carnis pereati. Quia , ut ait August. Ep. 9ς. modb r64. ad Evodium, c. 7.
Sumsit enim ex Uirgine veram quidem earnis substantiam , non tamen pereati earnem quia non eκ earna It cone iis scentia , e femνna am , e eone tam emortalem sane , se per a ates mutabialem , tanquam earni peccati μὰ pee- ea ιο simillimam .
Ad alteram secundae partis probati
127쪽
nem dieo eum s. mo. in clictum. eaput, Les. 4. qudd hoc textis abuta bantur Μanichaei, ita illud interpretante se nempe, Apostolum sitisse quidem huius opinionis, Guhd CMilitas
fuisset eu femine David , ae verum c ν-pus habuisset a sed postea hane opini nem mutavit, γ eorrexist se hie . Unde dieebat et ei si cognovimus secundum carnem Christum et ides , Murrimus ιε- Iiquanda hujus opinionis , ΟΘd Corsus habuset veram carnem: sest nune iam novimus i ides , mod&maetavimus HIam opinionem, non eredimus ita . Sed ,
ut fit bdit S. Thbmas , hane intelliis
gentiam improbat S. August. I. Ir. contra Faustum e. r. Primo . Quia de eo , quod fali. putamus , nullus dieis novimus , sed opinamur . Cum ergo Apostolus utatur boe verbo cognoviis mus: videtur quὸd non aliquando fati Putaverit. Seeundὸ. Quia supra, Alo solist dieis r Neminem novimus seiscundum carnem . Si ergo verum esset , quod dieis Manichaus , ApostoIus nuia
Ium e nosteret habere verum corpur,
quod es falsum. Ita S. ΤhOm. ex Α gustini stipra relata doctrina. Suam ergo, & veram sententiam de
veritate carnis non eorrexit Paulus
hie ; sed in Epistolis, post hane ad C rinthios scriptis, & maxim E in m ad
Timotb. x. - 8. iam confirmat, dicens : Memor esto , Dominum Iesum. Christiam Drrexisse is monti ἐν ex femino David, se undam EvangeIium meum . .
Quare ex tribu P expositionibus, quas exhibet S. Thomas ibi, eligo tertiam ,& dico , sensum Pauli, dum ait: Nune
Fam non novimus i secundum carnem.
Christum, esse isti im et aliquando eo, gnovimus Christum, frennoum eognitionem , & affectum camis, de sensi Mhilem, eum nimirum corporaliter esisti nobiscum . sed nunc iam non no vimus eum cosnitione , & assectu carnis , sed spiri riis per fidem . Unde S. Thomas: Etsi cinquit cognovimuri laesi, adbasimus Chrisso aliquando , θλιicet , quando nobiscum eraν prasentia corporali , secui dii in carnem , i s. ω
feeundam carnatim assum a sed iam nore novimus , idea, jam se assectus resesavia a nobis per Spiritum Sanctuma , qui datus est nobis . Cui expositioni favet S. August. Tras . in Dann. ubi expendens illa verba Christi: Eripedit vobis, uι ego vadam , ait: Expediν vobis , ut Laee forosa fervi aufera- ρων a vobis : caro qui em factum Verbum habito in vobis s sed nolo me earnaliter adbue diligatis , ω iso Iacte eontenti semper infantes es' expiatis.. XI. Ad probationem posterioris paristis dico prim , , per Iν Formam ferviareeipiens, non intelligere Paulum Mamapparentiam servi . Nam cum dieat. Christum , Cym in Dνma Dei esset , asto cepisse formam servi; quemadmodum rei formae Dei erat secundum veritae. t cm, & non secundilm apparentiam ria secundian veritatem formam servi accepisse credendus est : & pro indita, etiam in si in ilitudinem hominum sa- elus seciuidiim speciem , tanquam ve-νe aceipiens naturam in specie similem aliis hominibus. Mo plane lansii, quo cum in generatione viventis dicitur e quod fit origo viventis a vi
vente . . - . . in similitudinem na: tira
omnes in te illi eunt de similitii di ne ilia natura specifica. Secundo distinguo. Factiis in fini-litudinem hominum, quoad statu in- ω eone. Quoad Ribstantias , nego. Fa elus ergo fuit Christus in similitudinem hominum , quoad statum, in quo, sint homines , nimirum statum, pecucati : quia licet non fuerit homo purus , aut peccatum habens', apparuit ramen exterius, ut suprx dicebam uxcum eodem Paulo , In simili,dinem. earnis peccari: assumst enim carnem, eum omnibu . in lirmitatibiis, quae in homine ex peccato. eonsecutae sunt
Non tamen tactus fuit in similitudinem hominem , quasi specie tantum . externam homini6 habuerit , ncta iubstantiam . Neque obstar, quod' post illai verbae subjiciat Paulus Et habitu Murus
ut homo . Quasi , suau qui habitu i.
128쪽
11 o Quasio V. De ' Natura Assumta.
venitur, ut Rex, ut sunt illi, qui ge. stant habitum Regis in theatris, non verE, sed solum secundum apparentiam sunt Rex e ita Christus non sit verE homo , sed in homo gestans ha. bitum, & speciem externam hominis Nam in primis in Graeco textu, loco
Habitus, Figura legitur. Figura autem, seu externa species per se non excludit realitatem a subiecto, in quo reperitur e sicut nil magis sinite in fi .
pura, quam ovum OVO, & tamen ovum vere est ovum. Neque ly in homo est
nota diminuens, sed potius expressivaveritatis: sicut dum dicitur, Ioan . I.
U. I 4. ndimus eum quasi Unigenitum
a Patre; cum tamen Christus sit ve-xE Unigenitus. Unde ibidem , v. IS. dicitur : Unigenitus FiItur , qui es in
Dici etiam potest cum S. Thoma in cap. t. ad EbiIipp. Lea. x. dici, quddClit istus habitu inventus est , ut ii
mo, ad designandum , eum nedul habuisse veram hominis naturam ; sed etiam natur diumanae desectus omnes , & proprietates concomitantes speciem , Praeter peccatum , in exteriori conversatione: quia esuriit ut homo,
satigatus suit &e. Vel accepisse humanam naturam, quasi habitum: quia scut vestimentum mutatur quider , sed non mutat eum , quem vestit; si e naturam humanam induit Verbum, ii se prorsus immutatum. Videatur Sanis ctus Augustinus, lib. 83. Quoi. q. 73.
Ubi, supposito qudd illud dicatur 1
nobis haberi , quod ita accidit nobis, ut habeatur , ut Misit non haberi; dieit, quatuor modis id posse continis gere. Primo : ut id , quod habetur,
mutet habentem , sed in se nou mutetur e scut sapientia in se immutata mutat habentem , dum eum de stulto iacit sapientem . Secundo et ut id , quod habetur , mutet habentem, gein se mutetur e sicut cibus mutat coismedentem , dum et robur dat, & ilia
se mutatur , dum amittens speciem .suam , in corpus nostru in vertitur .
Terito et ut id, quod habetur, in s
mutetur , sed habentem , non mutet tse ut vestis, quae induta accipit soris mam, quam non habebat . Qitari, tui id , quod habetur , nec mus et habentem , nec in se milietur, sicut aisnulus dum inseritur digito. Dicit erago, humanitatem sui Ise habitam a Filio Dei, non primo, non secundo, non quarto , sed potius tertio modo et die enim t homoὶ assumtus es ut eommuistaretur in meliu/. ω ab eo formaretur ineffabiliter, excellentias , atque com,unctῶν, quam vesiε, cum ob bomine
XII. Obiiciebant terti d. Humana caro Deo est prorsus indigna. Prim b. Quia infinith a Deo distans. Meundo. ia adversus spiritum concupiscit . Tertio. inita est a principio nequam. Ita arguebant Manichaei , & Marcionitar, ut apud Tertuli. Iib. de Carne Christi. cap. 4s. XIII. Respondeo , neε. ant. cunia, eodem Tertuli. Deum enim non dedecet, quod propriis manibus, de cui
totius Trinitatis consilio efformavit, quod Deus in Adamo figuram Christi esse volui tr cui in anima sui imaginem impressit, quod redemit, in quo
virginitas , multaeque aliae virtutes exercentur. Talis autem est caro.
, Npque obest infinita distantia, qua a Deo distat et imo potius commenda intur infinitus Dei amor , cuius est, a. mantem, quantumcumque emineat, adamatum deprimere z . O autem, quae fuit commaculata peccato Adae conis
cupiscit quidem adversus spiritum; noutamen caro a Spiritu bancto formata ,
ualis suit earo, quam Filius Dei aiaum sit. Illud autem principium ma tum , a quo carnem processisse poneis hant Manichaei, eorum fuit insania a nobis alibi consulata , .c modo pura irrisione exsufflanda . XIV. Objiciebant quarto . Plii res Patres Graeci , inter quos S. Iustinus
sentiunt, Utrbum carne indutum aliisaiqiiis Patriarchis apparuisse, coram eis ambula me, caetera peregisse , quae
129쪽
& tamen phantasticum erat illud eor-Pus ἱ ergo ex eo , quod Christus hominibus cum earne visus sit , coram eis. ambulaverit, comederit, non a guttur, veram carnem eum habuisse. X v. Respondeo primo, opinionem illam veterum Graecorum contendentium , apparitiones illas , de quibuxagitur, fuisse saetas in pers a Verbi, probabilius non admitti . Factae enim potius fuerunt per Angelos, qui Deum se dicebant , quod tune illius partes
agerent . Ita sentit S. Augustinus, I. I. u in Gems. q. dicens , Αbraham, & Saram in Angelis agnovisse Dominum et Serm. s. Angelum gerentem personam Domini eum Iacob sutia se luctatum. Et Serm. r. sedit. Maurinae, monet, cavendum esse, ne dicamus, eum, qui Moysi apparuit, fuisse Filium Dei ; quia hoc erat Arianorum a Fumentum, ut probarent, Filium Deiciis creaturam . Nam faciendo Patrem invisibilem , Filium vero visibilem, seis parabant substantias. Dicit ergo S. D ctor: qu bd sicut anima invisibilis visibilis fit per vocem, quae tamen non est substantia animae, sed indicat an iis mam: SD dr Deus, si in uno apparuit, non est ignis, si in fumo apparuit, non os fumus, si in Duo apparuit, non est sanus . Non fune hac Deus , sed india eant Deum. Ita respondet Augustinus Arianis volentibus, eum, qui apparuit Moysi , suisse Filium Dei . Iis vero, qui volebant fuisse Angelum , incum bit respondere , quare dictuς sit Dominus. Pro illis ergo S. Dore respondet. Quod Stetit in Scripturis Propheta. loquitur , ese dicitur , quia Dominus Ioquitur; non quia Dominus es Propheis ra , sed quia Dominus en in Propheta rsie eum per Angelum dignatus es Dominus loqui , quomodo per Apostolum , quomodo per Prophetam I rectὸ dieitur , P angelus propter seipsum , Domi- nux propter habitantem Deum . Data tamen Graecorum opinione,
Filium Dei suisse, qui Patriarchis apparuit in specie eorporali, vel ignis. vel nubis, vel fumi, vel etiam ho-I. IIInis: dico, vel ea eorpora non fuissis meras apparentias corporum , sed veraeorpora a Filio Dei assumta, non tamen hypostatice ; queis, licti nondum natus, 'Filius Dei utebatur , ut homines ad veri nali, ac passuri eorporis suem disponeret a quo etiam pacto vera suisse assumta corpora ab Angelis
docet S. Augustinus , Serm. 12. alias x6. de Diversis. Vel si fuerunt corporahantastica & fit litia ; dico , non exoc inferri posse , tale fuisse corpus Christi, cui iis genealogia, nativitas, insantia, passio , mors, resurrectio naris ratur, ut dictum est.
D U B I U M II. An Corpus , Verbo Assumtum suerit Terrenum , & Corruptibile ε
. I. Valentini Error Rebectus.
I. π T Alentinus steste Irenaeo lib. 3.
eontra Hares e. 4. Ex AEgy- pro Romam venit , ibique sub Pio usque ad Anicetum moram traxit. Ambitio Episcopatus, cuius repulsam passus fuerat, haeresi confingendae ei ea iisa fuit, ex Tertulliano I. ad D. Va-Ientinianos, e. 4. Mirum, quot fabulis haeresim sitam repleverit valentinus . Deos triginta essinxit , quos 2Eonar, idest, Secuta nominavit . D cuit , Unigenam eκ illis .moni bas unum
procreasse Christum , & Spiritum Sancti; Iesum autem ab .aeonibus simul procreatum fuisse eommentus est iΗunes verba sunt Epiphanii ,haeres. 3r.
De Cala attulasse eorpus, ae per Mariam Uirginem , velut aquam peν ea Iem , transisse , nee ex e us utero quid Marmissum se , asserebat . Idem refert August. gr. Contra hune errorem II. Dico. Carnem , quam Verbum
assumsit, non attulit E Coelo, sed ex Maria Virgine accepit οῦ de proinde ea ro Christi suit terrena, non Coei stis. Hanc vetitatem oster dura omnia.
130쪽
rtet cursio P . De Natura Assumta.
. a Scripturae loea quibus Christus dieitur Filius hominis et Filius autem hominis non est, nisi qui fit ex alterius hominis labstantia. I ine, Matth.
I. v. 26. dieitur natus non in Maistia, sed de Maria I De qua natas es Iesur, qui vocatur Christias. Galat. 4. v. 4. dicitur factus, non in , sed ex muωliere : Misit Deus Filium suum factum
eκ muliere. Et ad Rom. I. v. 4. Qui
factus es ei ex femine David serae naiam carnem . Unde Matthaeus , e. t. Christipenealogia in per Avos, & Atavos ducit us lite ad Abraham et Lucas vero c. 3. eam protrahit usque ad Adam. Rursiis: Maria passim dicitur Mater Ie
su , Matth. I. v. 18. e. 2. v. II. & aliis
hi passi in . c. omodo autem dici posis Qt Mater , si ex ea conceptus, & natus non suisset , nihilque de ea sumisssset Certe aqua, quae per hortum transit , non dicitur ex horto nasci, quia ex horto nihil accipit. III. Hanc veritatem probat S. Th.
3. p. q. a. 1. Primo . via sicut veritas humana natura non DIυaretur in
Christo , si corpus eiur esset phantastrum , ut posuit Mamchaias s ita etiam non 'I- mareιur , si poneretur Coelene , ut posuit
Valentinus . Cum enim forma hominis sit quadam res naturalis , requirit deis terminatam materiam , fritieet earnes,
ossa , qua in desinuione hominis poni oportet. Et proptera quatuor elementis componi , quae corpori terreno, &Liblonari , non Coelesti conveniunt.
Secundo. Quia hoc etiam derogaret veis ritata eorum , qua Chrisus in eorporei gessit . Cum enim comtis Caelessest amis
assibile , incorruptibile ..... si Fiatiuι Dei eo puι Iese assumsisset , non vere esuriisset , nec stisset , nee etiam passionem , ω mortem sustinuisses. Te
tib . Etiam de garet veritaιi divina . Cam enim Filiias Dei se hominibus essenia derit, quasi eorpus earneum , O terreisntim habentem ; fuisset falsa demonstrario, si eorpus Calese habuisset. IV. Dices tamen pro Ualentino. Dann. 6. v. 38. dixit Christus e Descendi de Cato, non ut faciam volumeatem meam, sed eiur, οἱ misit me Si respondeas , Christum descendisse a de melo . non secundum corpus, Manimam, sed secundum divinitatem. Contra est. Id descendit de Coelo , quod ascendit in Caelum , ad Ephesi 4. v. t . Qui descendis ipso ea. O quἐastendit super omnes Caelos: sed aster dit in Coelum etiam corpus , & aui mam ; ergo descendit de Caelo etiam corpus & anima .
Secundd. Secundum id Christus de Coelo descendit . seeundum quod illi
convenit localiter moverit sed hoe ei convenit secundam corpus non se cundum divinitatem : nam secundum hanc Coelum, & terram implet ἡ er go &c. V. Respondeo, optimam esse datam responsionem. Ad primam instantiam dico variari appellationem a persona , quae descendit , ad id , secundum quod descendit . verum enim est, quod idem , idest, eadem Persona , quae ascendit in Coelum, fuit ea, quae descen dii de Coelo; ron vero s ly reseratur ad humanitatem. Nam secunis dum hane ascendit quidem, sed non descendit. Unde Christus ipse, D. 3. v. r3. cum diceret: Nemo astendit io. luinu , nisi qui destendit de Cala ,su hi unxit: Filius hominir , qui es et Calo. o ostendit, se ita descendisse de Coelo , ut in Caelo esse non deserit: quod certh secundum earnem dicit nequit, sed solum secundum Deitatem. Ad seeundam instantiam , nego mai. Filius enim Dei dieitur descendisse de Gelo eo modo , quo dicitur exinani intus et dicitur autem exinanitus , quia humanam naturam sibi copulavit, &caepit secundum hanc habitare , &conversari eum hominibus et cum tamen secundum Deitatem Iimul esset in Coelo. mare S. Thom. s. p. q. s. a. a. ad i. Christus , inquit, dicitur de Caelo descendisse, Ratione divina nain
Caelo esse desierit e sed quia in infimis noυo modo esse capit, scilicet, secusdum