장음표시 사용
51쪽
sere, Matib. eop. I. 8E Lucas, cap. 3. Debuit nasci ex virgine, Italae P. U. 14. Ecce concipiet , ω pariet Fi
lium. Ier. 32. v. 11. Crea Nit Dominus novum super rerram e famina e reum.
dabit visum, idest, ex Virgine nranen. te Virgine post conceptionem, & partum . Nam Isaias, & Ieremias praenuntiant hoc, tanquam Sunum , t an quam Novum , & inauditum luper teris TaM . Porro Maria Mater Iesu fuit Virgo ante partum, in payu , de post Partum , ut patet ex verbis Mariae ad Angelum , & Angeli ad Mariantia,
Rursus et Messias debuit nasti In Bethleem. Sie Herodi, hoe se isti tanti,
responderunt Principes Sacerdotum s& Scribae populi, Matth. a. v. s. in interpretantes illud Micheae s. v. a. Et tu Beth Ieem Ephrata ex te mihi uredietur , qui H demthator in IsraeI. Iesus autem in Bethleem natus est. Messias debuit Evangelizare populos Isaiae 6 r. v. i. spiritus Domini super
me , eo quὸd unxerit Dominu3 ma ad annuntiandum ma suetis misit me , ut mederer eontriria rorde , t ' pradiearem eaptivis induu miam . Iesus autem
triennio in Iudea praedi ea vit: Et erat pradieans in D nasuis Galilea , Lucae
Messias debuit miraeula patraro, Isaia et s. v. 4. O s. Deus ipse veniet, Grsalvabit vos. Tune aperientur oeculi raeorum , aurer surdorum patebunt ἔrtine saties Hae eervus eIau 3 dec.
Haec omnia fecisse Iesum , superius o. stendimus. Quare Iesus ipse, Matth. II.,oanni interroganti: Tu ex, qui v mturus er Responsum misit , v. 3. Caravident, claudi amlulant, lepros mum dantur . Draei au iunt cre.
Messias debebat humilis ingredi Ierusalem , Zachar. p. v. p. Eeee Rex tuurvanter ι ibi iustus, o Salvator : ipse pauper , cr ascendens supeν Asinam , o super pullum M. um asina. Hoc idem Deisse Iesum refertur, Matth. 2I. a
Messias debebit vendi triginta de-
Tom. XII. nariis, Zachar. 11. v. ga. appenderuns
mercedem meam triginta argenteor. De
bebat subire aceroitatem passionis, flagellis caedi, spinis coronari, inter latrones crucifigi , manus. ae pedes perforari, subsannari , eius vestimenta partim dividi , partim in sortem dari, patiens, mansuetus . quae omni
praenuntiarunt Isaias, eap. 33. & David , toto Vat. ai. Insuper resurgerea mortuis , Psalm. 1 s. D. Io. ascendere in Coelum, de alia, quae reseruntur Naim. 67. Haec autem omnia fuisse
impleta in Iesu Narareno, quis infi- eius ibit. si legerit Evangelia vel nisi sit adamante durior Iv. moad Prophetias consistentes In factis , aut signis, eas quoque in
Iesu impletas ostendemus et sunt enim Iigna quaedam, ovibus adumbratus ruit Messias. Primo. Serpens aeneus, quem Deus erigi voluit in deserto , quem adspicientes cinabantur , Nι me . I. v. 3. cre. Hunc sui figuram fuisse, Iesus ipse docet, D. 3. ν. 24. Se. eundo. Nubes ignea, quae Hebraeis in deserto praelucebat per noctem , Exod. 13. v. I. Manna, quod Israelitis deis
Coelo pluit, Em L rs. εe alibi. Petra, quae percussa a Moyse dedit a. quas . Quae omnia. suisse signa, subuibus, ceu figuris, latuisse Chri-um , ostendit Paulus , r. Cori Io. Ter
tin . Alia sunt signa, quae petunturri certis personis, quarum gesta, imo tota vita figura fuit Messiae e puta . Abraham, Isaac, Iacob, Moyses, David, aliiqtie, qui in variis suis operi bus figurarunt ea, quae in Messia ever- tura erant : quae in Iesu impleta q-nendunt Patres, praecipue Augustinus , I. 22. eontra Faunum . a Cap. 27.
Iib. V . 2 13. de Civit. Disi. Unde cfiat diligens eomparatio in tot Veinteri Testamento, invenietur Christas 3 esas adumbratus veluti latuisse.
52쪽
ri Messiae notae conveniant, adhue tamen Iudaei increduli sunt. Quare eorum incredulitatis causas placet exponere. Prima erso Iudaicae Incredulitatis ea usa est et ciuia multa de Messia dicta, quae ad mysti eum sensumetrahenda sunt, ipsi ad litteram sumunt. Veluti edm de Messia, Psalm. 44.v. v dicitur; Speeissus forma pra*0ι hominum, putant, Mesam exteriori pulchritudi-Ne omnes homines praecellere debere . Cum , Psalmo a. v. 8. scriptum legunt: Dabo tibi Gentes hareditatem tuam , ω possessionem tuam terminos terea, censent , Messiam terreno Regno polituIum. Cum, PDIm. 44. v. 6. dicitur t Sagitta a Muta, populi sub te eadent , sperant, illum fore bellatorem , Si pseu-Iorum domitorem. Dum legunt, I in aex I. M. 6. Habitabir tvvι eum agno , cs pardus eum bari aeeubabit: eritu uxor eo , or ovir simul morabuntur, i ' puer parvulus minabit eos crestant ,
Messiam , rebus compositis , summa pa-Ce, nedum homines, sed etiam bestias inter se conciliaturum. Dum similiter, Iora Ir .v. 4. legunt et Percutiet serram vicist furoris fui, cla spiritu labioriam Dortim interficiet impium, putant , Messiam solius loquelae vi homi
Italis est: quia E eontra mystich exinponunt , quae ad literam sunt accipienda: sieut illa verba, Plalim. 1 g. mx7. Foderunt manus meat, ε' pedea meox, Linumeraverunt omnia ossa mea , ω G- per vestem meam miseruns sortem . Illa , Psalm. 68. v. xx. Et dederum in Vestam
meam fel, ω in siti mea pονaverunt meaeeto. Illud, Zachar. s. v. s. Ipse ps Fer , ω ascendens super Asinam , crsuper pullum fiu- Asina. Et alia multa , quae literaliter de Messia dicta sunt, & Iesu evidenter conveniunt.
Iudaei mystice voltuu intelligi VII. Tertia causa est : quia Iudaei
capere non possunt, seu verius nolunt , Messiam futurum, verum Deum M hominem , se ut dicimus de Iesu et eum tamen Scriptura aper id id afferat.
eius Emmanuel tid est nobiscum Deus
c. s. Vocabitur nomen ejus admirabiis
lis, Conssiarius, Deus fortis. Ubi Isaias loquitur de Messia, per quem
rant Gentes convertendae . Tum Micheae , s. v. a. Egressius ejus ab initis , a diebus aternitaιi3. Ieremiae, 13. v. 6.
est nomen, quos voeabunt eum, Domianus iustus noster . Tum Baruch. 3. v. 3 4 futurus Deus , 5e homo se deseribitur : Hie est Deus υσιν , O non asima obitur alius adversῶι eum . His adinve nil omnem viam csseiplina, o ira
ω eum Bominitar eonversatus est.
VIII. Quarta causa est et quia miracula a lesu edita nolunt eredere a sed dicunt, ea vel fuisse eonficta , veInon divina virtute, sed magicis in eantationibus facta: vel iis miraculis opponunt quaedam signa a Magis, MIdololatris quondam perpetrata, ut Σvespasiano, Appollonio Tianae o&c. Sed miracula Christi Iesu suisse vera,& non meras praestigias, si inra , Dubis
. u. I. num. T. evidenter ostendimus.
od ver b similia a Magis, de Id
lolatris patrata sint, negamus. Quod enim de Vespasiano legitur, in Egypto morante , caeco visum restituisse, hominemque calcata ejus m a. nu curasse ; simulatum , & comme litium csse coniicitur ex iis, quae Tacitus, Lib. 4. e. 8 I. reser t. Nam
pri md : Cum audissent AEgyptii multita de Messia dicta, Iosepho ad ut tori h Vespasiano accommodari ; ne Iosepho in adulatione cederent, duos viros subornarunt , qui se aegros singerent . Secundo i cum hi adducti fuissent ad vespasianum , sincerE consessus suit, se ma habere vim sani
53쪽
tatem eIs restituendi r Vespesianus tin. quit Tacitus primis irridere, asterna. pi die. Qii bd si tandem adductus suit
in spem, se posse illos sanare; ho.
fuit ex adulantium suasionibus. Vociis bus linquit Tacitus adulantium in Dem induet. Unde mirum non est, quod addit idem Tacitus et inrumque,
qui interfuerant , nune quoque memorant , postquam nullo menὸaeiat retium .
od aurem de Apollonio Tyaneo seribit Philostratus : qudd non solum in Coelum elatus sit, sed quod tot miracula ediderit; ut Hierocles in AEqypium prosei tus , de Christianae religionis hostis insensit simus, instituerit comparationem inter Apollonium, & Iesum r nullius fidei est. Primbet quia Apollonius sub Domitiano, Philostrariis eentum post annis sub Severo vixit ; unde alieno testimonio gesta Apollonii contexit. S. eundde prodigia Apollonio tributa paucis , de saepe nullis praesentibus patrata fuisse , narrat. Tertibi suta Hierocles religioni Christianae insensus ,
ut hane deprimeret, tot, tantaque de Apollonio configere poterat, ut cum Iesu aequalem ostenderet.' Daris
id r quia Philostratus ipse reseri, λ- pollonium ubique pro vaserrimo Ma go habitum; ideoque , Domitiano in carcerem conjectum fuisse, & Baby- Ionios Magos, Brachmanos, aliosque similis sursuris homines. magistros na- huisse. Uideatur de hoe Eusebius, in
Iib. eontra Hieroelem, ad ealcem Iib. Demonstr. Eo ingeliea. Ubi, quae de Apollonio Tyaneo, ex Phylostrato, narrat Hierocles , vanas praestigias , magi easque illusiones suisse demonstrat. IX. opponunt denique Iudaei: mulinta in Scripturis signa de Messia praeis
nuntiari, quae Iesu Nazareno non conis gruunt. Nam, Isaia 1. v. a. dicitur, qu bd Erit in nobissimis diebus t Iesus autem multis seculis venit. Promittitur ibidem, qudd Fluent ad eum omnes Gentes , v. 4. quod iudieabat Gen- να , Er arguις populor multos ; Consta-
bunt gladios suos tis vominest, Θ Iaa rear suas in falces : non levabit gens
contra gentem gladium , nee exerce buntur MItea ad praItam . Insuper Mesesias praedieitur regnaturus super so lium David , & in Ierusalem, Ieremra 3. v. I . & alibi et quae certE Iesu non
X. Respondeo ad singula 4 Ad priamum quod Messias dicitur futurus in novissimis diebus; non quibus cessaturus est Mundus , sed quibus cesi satura est lex Mosaica, umbrae, Proinphetiae; neque alius expectandus erit Legislator , usque in finem mundi quod in Iesu impletum est. Ad secundum di eo , legem Evan gelii esse diffusam ad omnes Gentes squae praedicatione Apostolorum fluxerunt ad Iesum . Ubi ly Omnes sumi debet cum distributione, non ut aiunt a comptota; ita ut fiat sensus: qudd ex omnibus Gentibus omnes, d singuli ad Iesum fluxerint et sed intonet plera ρ, ita ut ex omnibus Gentibus aliis qui . Quare Isaias ibi dicit, v. s. Ibunt ad eum populi muDi - od autem additur, pariter in Iesu impletum est.
Nam eo tempore , quo natus est, erat
pax universalis in toto orbe, qualis nunquam fuit. Unde Augustus totum
orbem sibi pacificE subieetum describi jussit.
Ad tertium dieo, Messam regna. turum super solium David; quia Regnum eius temporale transmutabit in pirituale . Se aeternum . In Ierusalem,
id est in Ecelesia , quae Reanum Christi est superaedificatum in fide , & c ritate . Sed de his meo Candidato satis. L 1 DI-
54쪽
Quaestio II. De-Inearnationis.
An Inearnatio Debito Tempore Peracta sit p
in earnatum eo tempore, quo A ipse voluit: unde in quae-gione de tempore Incarnationis, non est quaerenda alia ratio 1 priori, nisi divina voluntas, vel quia Deo fieplacuit . verum quia divina voluntas est rationabilissima, & omnia e κsamma sua sapientia disponit ; ideo
assignandae sunt rationes, seu motiva congruentia , propter quae Deus i carnari voluerit, non ab initio, aut in fine Mundi, sed in medio tem tum et ut sic obstru imus os Gentilibus, qui Christianis exprobrabant, quM Christus veritatis Dux , & Magister prioribus seculis se subduxe. xit: & Iudaeis ipsum adhuc expectin-tibus in novissimis diebus. II. Rurius et supponimus ut certum , potuisse Deum , ab Iuth Ioauendo. in is carnari , sive ab initio , sive in fine mundi r & si voluisset, conveniunt i sis me fecisset . Qitare dum quaerimus δan Deus sit incarnatus tempore debito, & convenien ii ; non loquimur de convenientia absoluta , sed relativa, id est e An inter omnia tempora , Inincarnationi tempus congruentissim limc legerit , supposito , quod voluerit incarnari . Et in hoc sensu tractahimus hoe quaesitum eum S. Thom. in 3. dis. I. g. r. a. 4. & 3. p. q. I.
. s. ω 6. III. Dico ergo prim b . Non suit
conveniens , ut Deus incarnaietur ab initio mundi. antequam Adam peccaret. Ita S. Thom. hac 3. p. . I. μ. sa& in 3. Iem. a. 4. citato, & probat. Nam medicina dari non debet , nisi iusirinis; ideoque Chiistus, Maith. s. v. 22. Non es t inquit ομι varentia hus Medie. , sed malὸ b, bentibus. Et
V. 13. Non enim veni vocare iustor,
sed pereatores : sed incarnatio suit oris dinata , ut medicina in remedium peccati, saltem ex vi praesentis decreti, ut suo loco dicemus; ergo non debuit fieri , .antea uam humanum genus per peccatum neret infirmum. IV. Dico seciundo . Non suit eonis veniens , ut Deas incarnaretur statim post Adae peccatum. Probat S. Doctor citato loco quatuor rationibus. Prim3 est . Medi ei na debet ita adhiberi , ut si conveniens aegritudini : eum ergo hominis aegritudo ex superbia processerit, debuit ita Incarnationis med iste ina illi applicari et ut prias cognoscen do , se esse infirmum , & egentem M dico, se hiim Iiaret . Ut ver 5 hoc crisnosceret homo, debuit prius relinquian statu naturae , ut experiretur, ita
per vires liberi arbitrii non posse , peceati morbo sanari , imo se': per in
deterius. ruere . Deinde constitui debuit in statu legis Scriptae ἰ ui ex ξγmreIur, se nec per legem posse ab infirmitate liberara: & videns occasione legis morbum potius augeri Non Ieingis, sed natura vitioὶ eunita sua infirmitate e amaνet ad merieum , cr gra tia quareret auxilium . Ita etiam ravit iocinatur Chrysostomus, in D. ad Rom. hom. 7. dicens et Si a prinripio advenisset , dicerent , fieri potuisse ; ut quis per ipsam egem servaretur, criaboribus propriis , meritis . Hanc uiιur illorum obsereans impudentiam , magnam temporis moram interposuit , antequam adveniret 6 e.
U. Secunda ratio est. Ut paulati in statu imperfectiori naturae homo perduceretur ad statum perseeliorem
legis Scriptae; & ab hoc ad statum persectissimum legis Evangelicae , &gratiae per Christum , iuxta Aposto
spiritaIe es. sed quod animale , deinde
quod spiritale e primus homo de terr terrenus e seeundus homo de Cato eαIesis. Cum igitur Peffecti simum in Neoribue Disitigeri
55쪽
ribus Deia sit ipsa Dearastio , per quam
reatura Deo unitur in unitale persona e
qui juvenilem tantiam atatem vellet esse in homine, tomporibus subdita et inis videret enim easeris putebritudiniis bus, qua raseris Matibus suas vises, atque ordinem gerunt o sie absurdus est , ut in rua universo genere humana Minnam atatem desideraI .... me oportuis venare divinitus Musrum , eritis seni- ratione in mores optimos formaretur ,
nisi tempore iuventurar . Ad hoc valet, quod apinaltis dieit, sub lege lanquam sub Peis ego pa Duras custoditos , donee Neriret, eis servabatur, qui per Propbe. sas promissius erat . .ein id modunt ergo non decet, hoemnem ab initio
esse in juveruli aetate ; sed per insantiam, & pueritiam ad eam pros redi: ita non decuit , hominem ab initio esse sub lege gratiae , sed per legem naturae , 5e Scriptae ad eam sibi viam
VI. Tertia ratio est . Propter dugnitatem verbi incarnati, cuius adventum p mxcedere debebant praeconia Prophetarum, figurae, fic veteris I
gis Sacranien a . Per muItam ferre temporum , annorum praedirendus fuit s non enim aliquid parvum vensurum fuit . Diu fuerat pradicendus, semper tenendus. Quantὸ maioν Iudex veniebat, tant. praeonum Longior series tracedebat. ε ait S. August. 32. in Dann. de S. Leo, Serm. I 3. de Pacsione. Sie linquit eongruebat, illνι po-
piιlos erudiri, ut qua revelata non cap
reui. Oh umbrata fuseiperente iis major ΕDangeIta esset auctoritas, eui tot mguis, totque Usteriis, veteris Test menti parma defervisentis
VII. tarta ratio est . Distantia 1 suo principio debilitatem ne it in en
sectu; qui de debilior est, quo magis
vi stat , suo principior si ergo Incar-inxtio ab initio Mundi laeta sit riser,
fervor fidei temporis dili turnita Ie tepuisset . Unde circa finem mundi R frigeseet Cariιas multorum , Matth. 24. U. II. & Lucae x s. v. g. Cum filiva hominis veniet sin fine mundi putarinυ niet fidem in Terra Qi iod exponens S. Thomas, α 3. cf. I. q. I. a. 4. citato, ait: Si boe maximum remeia
veniens, Deum differre Inear matronem usque ad finem mundi. ProbxtS. Tho. 3. p. q. t. a. s. primdi, si e .
ordo naturae petit, ut id, quod est causa persectionis , praecedat tempore ἔut sic, quod impersectimi erat, possit paulatim perducere ad statum per se. Elum ; ergo verbum , quod Incarnatim ne su I suit causa ea ciens elevans limminem a miseria, non debuit in fine mundi, venire , sed inulto ante ', ut superesset tempus , quo homo ad persectionem perduci poste t. - Secundis. Si Incarnatio protracta eret ad finen, mundi, invenisset Dei notitiam , at
reverentiam, morum honestatem se iupentius abolitas ι non est ait em prΗ-
dentis Medici remedium differte ad id tempus , quo adeo invaluit morbus ut sit
56쪽
38 Quaestio II. De Misentia Dearuallanis οῦ
ut sit quasi impossibilis euratio. Tertib. Decuit, Incarnationem ita dic poni , ut homines salvarentur, non solum paer fidem Christi praesentis,& suturi, sed etiam praeteriti; ut se eius virtus magis manifestaretur tat si Incarnatio dilata suisset usque ad finem mundi, homines non sui si sent salvati per fidem Christi praeteriit; & Incarnationis effectus se existenderet ad praeteritos, ad praesentes, sed non ad suturos ; ergo &c.
ruenter facta est in medio temporum .
Probat S. Tho. citato aria 6. in arg. Sed eontra , ex illo Habacuc , s. v. L.
Domine opus tuum, in medio annoruntis et corusca illud : in medio annorum notum
fietes. Quae de Incarnationis opere dicta intelligunt Eusebius, Ls. Demon .EPang. e. II. Aligusti Rus , I. eg. de Civiι. Dei, r. 31. Se Hieron. in dictum caput. Nota tamen, quod hic με- istiam non sumitur pro medio geometrico, vel arithmetico; sed pro eo, quod nec est principium, nee finis, sed est inter principium, Se finem, etsi magis si propinquum uni, qui alteri: sicut intervallum , quod est inter Romani, & Bononiam dicitur esse medium inter illas, quamvis uni sit
propinquius, quam alteri. Probatur ergo sic. Illud tempus suisit conveniens Incarnationi, quo ex inpletae erant omnes Prophetiae de su- tuto Messiar aequi hae expletae erant tempore medio , in quo facta fuit Inis carnatio: expleta enim erat Prophetia Iacobi, Prophetia Danielis de quatuor Regnis, de septuaginta hebdomadibus, ut supra Ostendimus λ e go &c. . I I. SoItiuntur Ea , qua obstare videmur.
l. initio Mundi, contra secundum Aserium, videtur, primo. Nam Incarnationis opus en immensa Dei caritate procedite sed earitas non fardat subvenire amico necessitatem patienti
Prov. enim s. v. 18. dicitur et No di- eas amito tuo , vade revertere, cras
dabo tibi, eam flarim pins dares eris
Seeundd. Christus venit in hune
mundum Pereatores salvos faeere, x. ad Timoth. r. v. x s. sed plures salvati
fuissent, si Incarnatio tacta suisset ab
initio mundi et tot enim ignorantes Deum non periissent; ergo &e. Hoeerat argumentum Ethnicorum , apud S. August. Ep. 49. modo Iox. ad Deo Gratias, qu. a. dicentium et Si Chrsus se salutis viam dicit, gratiam, eis v ritatem , in seque solo ponis animis sbi inedemibus reditum s quid egeruns tot se Iorum homines ante Chrsiam r. auare Salvator. qui dictus ea sese tot feralis subduxit ' Sed ne dieant , lege Iusa ea oetere hominum euratum genu , Μο post tempore ιμ Ddsorum apparuit angusta Dria regione a postea veris proinrepsit etiam in fiss Italor: sed post
Casarem Caium , . t eret/ ipso imperante. Quid igitur a m de Romanie animabaer, vel Latinis, gaea grati/ . nonis dum advenientis Coristi Diduata sunt, que in Casarum tempuri Haec Ethniis eorum nomine Porphyrius.
Tertio. ini alito plus dissertur meis dicina , tanto periculosius invalescit morbus: sed sapientis Mediei est, ut morbi periculum evitet; ergo videtur. qu bd aeceleranda suisset Incarnatio.
mum dico cum S. Tho. 3. p. q. t. a. s. ad I. uuὸd earitas non dissere semiso subvenire, Disa tamen negotio. rum opportunitate , personarum ror ditione. Si enim Medistis sta; im apri ripio agritudinis medietnam daret infimmo , minui prosiceret, vel magis Iade rex, κὰm suvaret. Et ideo etiam Do minus non 'atim a priseipio Inearn tionis reme tum kumano generi exhiabuit a ne Fllud conιemneret ex superbis , nisi suam infirmitatem non cognosce
ret. Iisdem sere verbis respondet, io
57쪽
NII. Ad seeundum nego absolut Emin. Si eut enim iacta modo Incarnati
ne, illi soli salvantur, qui lant prςdesti. nati; ita etsi ab initio facta suisset , illi soli salvati suissent, qui fuissent
praedestinati ad vitam aeternam. Ita eum S. Augustino S. Thomas, hoc a.
s. ad x. & 3. 3. dia. I. I. a. 4. a. 4. ubi ait: Nullus eorum , qui pra- ordinati eram ab aterno, etiam ante risi Inaearnationam periit δ me es iam AEIiquis non prademnario , quandocum.
ue Incarnatio fuisset , fare rus esset .
Ad salutem enim , & rri uiritur Chrisus, eiusque praedicatio , & requiritur gratia finalis per ipsum. Unde
coneludit S. Tho. Et ideo quoere , quare Chrisus illi non pradieavit, vel Mare gratiam ilii noo apposuit : est idem, quod quarere pradestinationis rauisfam , qua nuIta est , nisi voIωntas Dei. Ad obiectionem vero Ethnicorum , S. Augustinus , eitato loco, eam primo retorquet in ipsbs, sic. Suorum Deo-Tum Sacra, quae certis temporibus sunt instituta, profuerunt iis, quae antea obierant, an non si non ἔ qua rei nos arguunt, eum instantia militeteontra ipsos p Si profuerunt et e rChristus, eiusque religio prodesse non potuit etiam illus, qui ante ipsum objerunt ρ Si meant, Deos quidem suoa semper fuisse a sed pro varietate per-Gnarum , locorum , & temporum sibi diversis modis serviri volui se et cur hane nobis iaciant quaestionem , cui de ipsi respondere tenentur vel si nos respondere non possumus , nec ipsi possunt respondere Videatur Α fustinus , qui ita eoncludit pro no-is 2 Daque ab exordio generis hama ni , eMicumque in eum crediderunt, ese utrumque intellexerunι , ferum
dicut enim nos in eum ere imux , o apud Patrem manentem , or qu. in eam m iam venerit et sic eredebam in eunt. antiqui, O apud Patrem manentem. ser in carne voturum. ἀ No quia ita
tiabatυν ι ideo sider ipsa vaνiata , Vel salus ipsa diversa es. Ex qito igitur Deus proposuit Christum passione su 1 hii mani generis Mediatorem , ae Redemtorem ; quotquot in eum adspiciebant per fidem justi fieabantur, &salvi fiebant. Et ideo, I S. v. 8a Christus dieitur agnus , Qui occisus es ab origine Misndi ; quia ab origine Mundi ejus mora , per fidem apprehemia , caepit efficaciam habere. XIII. Ad tertium respondet S. Tho. in 3. dist. I. q. r. a. 4. ao 3. Ωubdaliter est iis morbo spirituali , quan
eorporali: ad sanat ιonem enim corporatis morbi non exigitur , ut infirmus vim medicinae , ae perieulum movit eun ea ι : quod tamen maximὸ es neeufarium in morbi spiritualis sanatione, , qui peν humiIitatem, ω eontritionem spiritus fanatur . Et ideo qua metris metidisina eorporaliν non disseratur, medicina tamen θινitualis disserri potes. Nee tamen ira dilata es, ut is prine pio penitin deseι : quia quamdiu fuit morbus, fuit medietna mo bi , ut Hugo de s . Victore dieu ; qu-υis illa medietna non sit omnino finietem . Sic
enim O Medicus eo poralis agroto prae paratoria quadam medieamenta praebet,
antequam persaam medicinam dei: crbie etiam fuit praeessus mi in sana. time Acimani generit. XIV. oceurrunt Iudisi, volantes, Messam venturum in fine mundi, cou-tra tertium Ageretum, primo. Genes. 4. v. t. Iacob convocatis filiis suis prae . dicturus adventum Messiae, a tet Congregamini , ut annuntiem , qua ventura sunt vobis in diebiar no Dissimis . Et Isaias , e p. h. v. h. vaticinans de Ec.
58쪽
Λo Ouasio II. De Existentia Dearnationis.
XU. Respondeo ad primum . pri-mb . Ly In novi ir Gebur, ut sibpra dictum est , intelligi.de fine Legis,& Prophetarum , non vero de fine a mundi- Secundo. Dico, per novi Lsimos dies Iacob , & Isaiam intelligere aetatem, in qua sumus; de euae respectu aliarum quinque praecede ii uiri novissima dicitur. Prima siqui. dem nuindi aetas ab Adamo ad diluisvium fiuriit. Altera a diluWio ad Α-brahamum. Tertia ab Abrahamo ad Moysen , sive , ut alii volunt, ad Daviis clem. Quarta a Moyse, sive 1 Davi. de ad captivitatem Babylonicam - . Qitinia 1 captivitate sabylonica ad Clii istum . Sexta denique a Christo, usque ad consummationem ste uti i &lia e novi ssima est , quam Prophetae praenuntiarunt ad finem mundi dura.
Ad seeundum respondet s. Thom. 6. quod sicut dicit Chrysoli. Homit. 17. in Ioann. Duo sunt Christi ad entuι . erimuι quidem , ut remittat peccata t secuntur , ut judi. eet mundiam . Si enim hoc non feesset, tiuioeυι simuι perdiri elsent: omnes enim peeeaverunt, Oetent gloria Dei. Undapit et , quod non debuis adventum mise- νιeordia disserre , usque ad finem mundi.
An Angeli Cognoverint Exi istentiam
Incarnationis o. I. De Graisiano Natarali .
I. Ico primis . Angeli, sive bo. ni , sive desertores non haobuerunt, nec potuerunt habere viribus naturae cognitionem exi stentiae Incarnationis; seu , non potuerunt cognoscere, Iesum Nazarenum esse hominem Deum . Probatur eisdem rationibus, ovibus supra ostendimus, nullum inteflectum creatum , neque Angelicum, posse viribus naturae cognoscere Incarnat onis possibilitatem. Nam sicut possibilitas Incarnationis
cum nulla causa , aut effectu natua rati eonnexionem habet I ita neque Inearnationis existentia . culus causa ι& effectus sunt omnino supernatura
les. Unde sic discurro. od non maiest e nosci, ut possibile , nee poteste nosci ut existens ; quia cognitio existentiae alicuius rei supponit eo gnitionem possibilitatis eius et sed Inaearnatio ratione naturali 1 nulla me
te ereata cognosci potest , ut possibilis ι ergo neque cognosci potest, ut exiis
Ulterius: Ut cognoscatur vi natu rati existentia Incarnationis , debet etiam vi naturali . eosnosci secunda. Persona SS. Trinitatis , quae est in- earnata ; εe consequenter Trinitatas, saltem quoad an est o sed hoe co3nosci non posse, in Tractatu de Trinitate sostensum est; ergo &c. II. Dices primo . AnseIus lumine natarali cognoscebat evιdenter , humanitatem Cliristi subsistere , & non subsistere propria subsistentia i atquieognoscebat, eum non posse subsistere subsistentia aliena creata, quia hoc est impossibilie ; ergo cognoscebat, eam subsistere subsistentia alieni divina . Cons. prob. Quia Angelus scit eviis denter. humanitatem Christi subsistere non posse. nisi per subsistentiam creatam propriam , vel alienam . uel per inerratam et sed evidenter cognoscebat , eam non subsistere subsistentia creata ,sive propria , sive aliena ; ergo eviis denter cognoscebat , eam subsistere subsistentia increat . III. Respondeo, neg. atablute ina . Nam quamvis Angelus non videret in Christi humanitate subsistentiam propriam ; non potest proinde diei, eum
cognovisse evidenter , eam non sumsistere piopria subsistentia ; de minus subsistere subsistentia divina . Sed diacendum , quod Angelus non uidens an Cliristi humanitate propriam sub- .sistetitiam, & ex alia parte videns eam
59쪽
stentiam prudente reaeperit dubitare,
an Deus subsistentiam propriam h manitatis illi occultaverit i undoineerius, quid iactum esset, manserit iaspensus a non autem eoncluserit,
eam divina subsistentia subsistere. mia abunde probatum est . Angelum solo lumine naturali nec sit spicari posse, posisibilem esse unionem divinae sub finem
. IU. Diees secundd. Angelus etiam viatus perspieaeitate sui intellectus e gnoscit omnia , qtiae corporaliter fiunt ergo cognovit, Iesum fuisse conceptum , di natum de matre, absque viri copuli,de consequenter de matre non torrupta ,
ted adhue Uirgine ; ergo potuit cogn'stere, suisse conceptum opera S. Sancti. U. Respondet S. Thom. 3. p. q. 29. a. I. ad 3. neg. cons. Nam, siaut amaustinus dieit . in 3. de Trami. t e. 7. ει g. Diabolua multa po es virtut/sua natura , a quibur tamen probibetur vir stite divina . Et hae modo potes diei, quὸd virtate natura sua Diabatur eois gnoscere poterat, Matrem Dei non fulsese eorruptam , sed Virginem ι probibaa. tur tamen is Deo eu nostere modum pastissus divini. Unde ait S. Ignatius Maristyr apud S. Η eron. νn Matth. e. 1. hae de causa fuisse Mariam desponsa. tam Ioseph, uι scilicet; Parius ejus eeis Iaretur Diabolo, dum eum putat , non vi Virgine , sed de uxore generatum.
Hac etiam de causa dicendum est i su in se Diabolo celata omnia signa, etiam sensibilia , indicantia Iesu divinitatem , quae acciderunt in eius , tum conceptione , tam nativitate, & infantia. Unde pergit S Thomas: Quὸd autem
postmodum eum aIiqualiter cognovit Dia...Iur, esse Filium De , non obstaι: quia iam tempus erat , ut Chrisum fuant. virtutem contra Diabesum ostenderet, crpersecutionem ab eo concitatam patere tu . Sed in infantia oportebat impediri malitiam Diaboli, ne eum aerias , per sequeretur ἔ quando Chri sus , nee pati disposuerat, nec υiν tutem suam ostende.
De Cognitione per Reve sonem. v I. A Ngelis Sanctis revelatum ruinis Mysterium Incarnationis iam e peractum, etiam ante Christi mortem, exploratum est. Hoc enim, etiam a principio, ex quo beatificati suerunt ,aliquomodo cognovisse , docet
S. Thomas I. p. l. 64. a. t. ad 4. &3. p. g. 44. a. I. ad L. Cognoverunt etiam eo tempore, quo peractum est.
Nam Laea r. Gabriel Angelus illud Mariae nuntiavit. Lueaa. Angeli illud pastoribus nuntiarunt eadem nocte, qua Christus natus est. Martb. 4. Αnaeli Sancti Christo ministrarunt. Dubium est de Angelis desertoribus et ane noverint, ante Christi mortem, peractum esse in Iesu Mysterium Incaris nationis ; seu , an Iesias fuerit Messias in lege promitus . Unde VII. Dico. Angeli desertores , se aDςmones, ante Christi mortem, certo non cognoverunt, Iesum Narare num esse Filium Dei, sed manebant suspensi : ex una enim parte videbatur illis purus homo, cum in eo omnes infirmitates carnis viderent : ex alia sit spicabantur etiam , eum esse Filium Dei, quia videbant in Christo opera virtutem puri hominis excedentia . It
S. Thomas , tum t. p. 64. a. r. ad 4. tum 3. p. q. 4 t. a. l. ad I. his veris
bis: Sieut August. dieit, in p. de Cavita Dei te. xl. ὲ Christus tantum innotuit Daemonibus , quantum voluit ; non
per id , quod est vita aeterna , sed per
quaedam temporalia suae virtutis effecta et Ex quibus quamdam eo et ruram habebant , Chrisum eo Fiatum Dei. Se/ quia rursui in eo quadam Agna . humana infirmitatis videbant, non pro, certὲ cognostebant, eum esse Filiiam Dii :
ω ideo eum tentare volκerunt. Et hoc
significatur, uatib. 4. ubi dicitur , quod Postquam esuriit, accessii Tenta ror ad eum . Quia, ut Hilariur dieit super μοι b. e. 3. Tentare Chri iluita Dia
60쪽
bolus non fuisset aulas , nisi in eo, er esuritionis infirmitatem , quae sunt
ominis reeognosceret . Et hae etiam patet ex ipso modo tentandi, edos dixit est Filius Dei es. Quod exponens Amis rosias, dicit cin Mea 4. ὶ ini id sibi vult talis sermonis exorsus et nisi quia
cognoverat Del F lium esse venturum, Da venisse, per hane infirmitatem co Poris, non putabat pVIII. Dices prim5 . Ex Evangelio constat, Diabolum saepe vocasse Christum Filium Dei. Primo. Lucae 4. v. 34. Quid nobis . tibi , IUM Nar, - νem y rinis i perdere nos Sero re , quis sis , 3anctus Dei .
eundo. . Christus taph Diabolos proiabuit, ne illum pElam confiterentur. Marci 3. v. II. Et spiritus im- maendi , ctim illum videbam , procι dein hanr et , ω elamabant dieentes: tu es HIisu Dei. Et vehementer eomminas rur eis , ne manifestarene Alum . Et Lura ν. 31.& D. 4 I. Exibanι autem a multis Damonia elamantia , diarentia: quia. tis es Filius Dei: o inera-
ani nom sinebat ea loquῶ , quia scio-bant . ipsum es Christum. IX- Respondeo, Daemones appellasse Iesum sanctus Dei, Filium Dei, non quia certo cognoscerent , eum talem
esse; sed quia ipsum talem esse sunpicabantur. Unde Gregorius, I. 3. Iob. e. t s. ait et Quis tiae dirent, rosus scendo Dei Filium pertimeseis e seis tarimen vim stiperna pietatis ignorans, Munumquam dum p bilem ronsiderah, ominem p. m puta/ . Adducebantur
autem in hane fuspicionem et Tilm, uod cernerent advenisse tempus , quoropheiae Messiam venturum ege prae
dixerant. Tum, qliod missionem sibi a Patre commissam Christus praedicabat. Tum, quod 1 Christo miracula fine . ipsorum ministerio, imo ipfis in. vitis, patrari experiebantur. X. Replicabis tamen. Daemones viis debant mirae via saeta a Christo t. taconer tionem doctrinae suae , qui praedicabat. se esse Filiu in Dei, eae vera miracula; de ex alia parte scie. bant i non posse veris miraenIIs HIsam
doctrinam eonfirmari; ergo certo e gnoscebant, eum esse Filium Dei, qualem se praedicabal τ quia argumen. tum, quod deducitur ea miraculis, est argumentum euidens.
promtum ex miraculis landare, ut supra uidimus, evidentiam , non ve
ruatis rei in se . sed credibilitatis
rei , quae miraculis confirmatur. Unde ex quo Daemones videbant, doei: inam Christi veris miraculiseonfirmari ; sequitur , eos sormalse studicium, quo sudicarem, esse evi denter eredibile . quod ipse affer
bat. Uerii in cum ex alia parte uid rent in ipso omnes carnis infirmιtates; dubitabant, an esset veru, Dei Filius per ua uram, an vero solitin per adoptionem ; sicque procul abant ab hoe dubio se expedire, ut certo noscerent , an esset Dei Filius per naturam: & quia Clim us nolebathoe eis mani sellare, idaeo prohibebat. & increpabat eos Ad secundum autem, ubi dicitur, qudd Christus increpans eos, non sin hit ea loqui Quis selehant , ipsum esseCών stu-; dico primi,. Ly uuia non sumi Caisca iter; ita ut causa, . qu
re Christus eos proh bebat loqui. eiaset, quia hoc sciebant e sed sumi Η δε-rialisee, de recitati vh, in hoc sensu rChristus non sinebat Daemones dice. re . se sci insunt esse Christum .
Eio sensu dicit M.trtha. I . t I. v. 17. Ego eredidi , quia tu es Chν1stus Fitiae
D i, idest , eredidi. te esse Christum. Et de Maria Magdalen ς, Io. 2 . U. I . Et non sciebat, quia fisus est , id est , non sciebat, eum Iesum esse . Unde versio Syriaca ita habet et Inerepabasteor, nee permittebat ei3 dieere , nosso
Ρ, φυγι ipse esset Christur. Et ideo Christus hoc eis prohibebat, qiii mentiebantur, dicentes , se scire a pcum hoc certb non scirent, sed dubitanter . Tum quia et id solum dicebant, ad exploran vim , iuxta illis Ambrosi et Explorando. tentahant , 6'