장음표시 사용
21쪽
Dices I. Lumen naturale evidenter demo
strat mysterium incarnationis non esse impossibile, ut est manifestum: ergo demonstrat, quod est possibile ; cum ex repugnantia impossibilitatis, sequatur necessario evidentia possibilitatis. Resp. distinguendo antecedens: Lumen
naturale evidenter demonstrat negative mysterium incarnationis non esse impossibile , id est, non probat esse impossibile, concedo; De monstrat positive non esse impossibile, id est ,
probat esse possibile, nego antecedens & consequentiam : quia possibilitas non sequitur ex non repugnantia negative, sed postive probata: multa enim sunt quae non cognoscimus impossibilia, quia nullam rationem habemus,unde pro
bari possit eorum impossibilitas; quae tamen non cognoscimus possibilia,quoniam nullam rati nem habemus, unde a nobis probari possit eorum possibilitas. Instabit: Ratio naturalis probat positive mysterium incarnationis esse credibile , probando negative non esse impossibiler ergo probat positive, quod est possibile . Resp. negando consequentiam: quia eredibilitas sumitur ex authositate dicentis, possibilitas vero ex principiis intrinseeis rei; idcirco licet cognoscamus mysterium incarnationis esse, propter authoritatem revelantis; non cognoscimus tamen ipsum mysterium esse possibile, cum non cognoscamus naturali lumine ejus principia intrinseca. Dicet 2. Ratio naturalis evidenter cognoscit omnipotentiam Dei: ergo cognoscit incarnationis possibilitatem. Prob. consequentia: Omnipotentia non potest vere cognosci, quin cognoscantur ejus opera; sed incarnatio est opus
omnipotentiae: ergo. Resp. negando consequentiam, ad cuius prob I. distinguo majorem: Omnipotentia non potest vere cognosci , ut
causa naturalis, quin cognoscantur omnia ejus opera naturalia, concedo; quin cognoscantur omnia
22쪽
omnia ejus opera absolute, seu tam supernaturalia, quam naturalia, nego malorem & consequentiam: quia incarnatio est opus superna turale & gratiae, quod omnipotentia producit , ut causa supernaturalis& gratiar, quam ratio naturalis non cognoscit seclusa fide, aut gratiae au-esilio . Dices 3. Ratio naturalis evidenter cognoscere potest, quod Deus ut author naturae cognosciis quia nobis communicat cognitiones naturaleS :sed ut author naturae cognoscit incarnationem rergo homo potest illam cognoscere lumine n turali. Resp. negando minorem ; Deus enim consideratus ut author naturae, nihil cognoscit nec facit quod non sit intra ordinem naturae, S consequenter sic non cognoscit incarnatio, nem, nec eam in hoc sensu velle potest. Nam Deus ut author naturae nequit esse nos ra persecta beatitudo, nec unire humanitatem Uerbo
divino in unitate suppositi, cum sit opus supernaturale.. Dico a. quod etiam supposta fide & revel tione incarnationis, non potest ejus possibilitas naturali ratione demonstrari : sed solum ratione probabili suaderi- Prob. Fides est obscura, ut G ictum est in tract. praecedenti: ergo impossibile est, quod ex fide, intellectus habeat evidentem notitiam de incarnationis mysterio quod fides docet. Dfinde , supposita fide aut revelatione Incarnationis, incarnatio est sempererictus supernaturalis, & intellectus est pote
tia naturalis : ergo nequit cognostere incarnationis possibilitatem . Uerum est , quod eam siladere potest ratione probabili ex certitudine fidei deducta. D ces 4. Supposita fide, Angelus potest e gnoscere naturaliter subsistentiam Christi non esse humanam , sed divinam ; cognoscit enim per revelationem, illam non esse humanam
ergo inferre debet illam subsistentiam esse dis
23쪽
Minam; cum certus sit lumine naturali omnem personam esse increatam vel creatam. Resp. nemgando consequentiam, quia licet Angelus naturalitest cognoscat subsistentiam Christi non esse humanam, tamen nescit, an sit divina : scimus enim, inquit Aug. Deum non esse corpus , nec materiam,&c. nescimus tamen quid sit Deus, Instabis: Inter personalitatem divinam & creatam non datur me ium: ergo si Angelus evideris ter cognoicat personam Christi non essa humatnam, certus est & evidenterςognostit, quod est .divina; subindeque non valet paritas. Resp, negando consequentiam, quia Angelus, licet evidenter cognoscat personam humanam non esse in Christos tamen non cognostit xvidenter in Christo else unam pςrsonam rationabiliter enim dubitare potest, an Deus utendo sua Polptatia absoluta, conservet humanixatem absque ulla lubsistentia: vel an creaverit aliquid ordinis super. naturalis gerens vices subsistentiae humanae: ergo licet certus sit personam humanam non esse in Christo, non infert evidenter humanitatem
subsistere subsistentia orbi AE . in
D e ob iterum: Daemon de facto cognovit 1ubsistentiam Christi esse divinam, S. ipsum Christum esse Deum: nam Luc. dicebat illi, Sesto quod sis Ianctus Dol; R alibi, Exibant autem dae nionia a mul Us et nanti ad centra. quia tu es Diius Dei: ergo de sacto eognoverunt incarnatio nis mysterium, non sirpernaturaliter nec per re velationem , cum snt incapaces omnis divini
benefieii , sed naturali cognitione, ut insinuare videtur Scotus pluribus in locis, ubi docet angelum posse naturaliter intelligere mysteria gratiar jam existentia . Resipondeo negando antecedens; ad cuius Probationem, dico, quod daemones ob mirabilia Christi virtute effecta quamdam Chri iii notitiam habuerunt, quae non est evidens, sed conjecturalis,sicut ea qua habuit mulier Sam/ritruo
24쪽
na dicens , Seio quia Μ-stiar venir; nec certa, sed dubia, quia non obstantibus pIurimis divinae vi tutis signis in Christo elucescentibus, daemones dubitabant, quia In eo consipietebant etiam humanae infirmitatis exempIa: Unde ad eum accesi sit Tentator dicens: bri Filius Dei es ine. Math. . Neganda est igitur consequentia; ad cujus Pr bationem , dieci Doctorem subtiIem loqui de mysteriis gratiae supernaturesibus , quae nullum dicunt ordinem ad aliquid increatum, & quae inente naturali subsistunt s ut sunt v. g. habitus i susi, ut in Tractatu de Angelis dictum est eum eodem Doctore: quod de mysterio Incarnationis velificari minime potest , cum invoIvat o dinem ad Uerbum increatum, & iidem non pos sunt illud cognoscere naturali lumine , supposita etiam divina reveIatione de eodem mysterio et alioquin Angelus non dixisset Mariae: don erit .m s Re apud Deum , sed dixisset , Erit possibile, ut observat Paulus Aresius Episcopus Dertonensis , quia cognovisset illud evidenter: quod implicat rayone fidei, quae eum neeessario obscura fit,notitiam evidentem parere non potest: quamvis ipsa mediante, naturalis ratio possit coniecturis & exemplis suadere Incarnationis possibialitatem.
De convenientia Incarnationis . siud sit sἱquid egepossibila.
esse conveniens plura enim sunt possibiIta quae non conveniuntJ visa disputatione de possibilitare, examinanda est haec de convenienti
25쪽
An conveniens fuerit Deum imcarnari rDIeo r. Mysterium Inearnationis esse ecinis veniens Deo . Illud opus est maxime Deo conveniens, in quo specialiter resplendent omnipotentia , misericordia , honitas Dei Sc. sed incarnatio est opus in quo omnipotentia plus sacere non potuit, misericordia plus dare non potuit, & bonitas plus communicare nescivit, , ut est manifestum: ergo incarnatio est opus Deo conveniens. Deinde, creatio universi est Deo conveniens, cum cedat in Floriam Dei , ut docet Seriptura: ergo a fortiori restauratio universi,seu ineamatio Verbi quae cedit in majorem gloriam Dei, debet esse Deo conveniens a
Dices I. Incarnatio est punitio justi proinjustisi ergo non convenit Deo, cui non convenit puniri, nec punire innocentem . Rest. distinguendo antecedens , Incarnatio est punitio per modum vindictae & castiFationis, nego antecedens ; per modum satisfactionis &reparationis, concedo antecedens, & nego con sequentiam. 9uia licet non conveniat Deo eu-niri , nec punire innocentem per modum vi dictae & eastigationis, quae peccatum proPrium supponunt & vindicant sub spe emendationis; convenit tamen ipsi puniri , ut fidejussor in natura innoeente , & punire innocentem per modum reparationis & satisfactionis, quoniam gloriosum est Christo reparare homines lapsos&pro ipsis satisfacere , nec aedecet summam se Dei majestatem assumere carnem non relin quendo divinitatem, ut homo fiat Deus. Dico a. quod Incarnatio est conveniens natu-
26쪽
rae humanae. Prob. Quod est bonum naturae humanae, commodum , utile & gloriosum , est ipsi eonveniens: sed incarnatio Verbi estiummum bonum: quid enim melius , utilius , commodius, & gloriosius accidere potest naturae humanae quam unio hypostatica , inviolabilis conjunctio , & admirabile commercium cum divinitate λ ergo est conveniens ipsi. Deinde, per
incarnationem homo fit Deus, caput Angel xum &c. Ergo incarnatio est conveniens naturae
- Diees : Proprii boni privatio non est conveniens naturae a sed incarnatio Privat naturam bono proprio & naturaliter debito, nimirum subsistentia: ergo non est ipsi conveniens. Resip. distinguendo majorem : Proprii boni privatio non est conveniens naturae , si Per privationem illam remaneat nuda & privata simpliciter proprio bono, concedo ; Si privatio sit ordinata ad melius bonum, nego majorem. Et distincta similiter m inori, nego consequentiam , quia privatio propriae subsistentiae ordinatur ad meli rem, nempe ad subsistentiam Verbi. Instabis: Melius est naturae habere propriam subsistentiam, quam subsistentiam Verbi: ergo. Resp.dis inguendo instantiam: Melius est naturae secundum appetitum innatum, concedo , secundum appetitum elicitum, nego. Dico 3. Incarnationis mysterium fuisse comveniens, toti universonam omnes res creat
in homine continentur : ergo s incarnatio sit
persectio, & conveniat homini, convenit omni creaturae, cum homo sit omnis creatura aut colligunt Patres ex illo Lue. I 6. Praedicaro
Euangelium omni creattiva. Deinde, omnes crea
turae invitantur ad hoe mysterium Ierficiendum, his verbis, ROrate eoeli desuper O nubes
pluant justum, apeViatur trera Ogexminet Sal a rorem: sicut per peccatum Adar, omnis crea
tura fuit laesa, & peeeatum fuit disconveniens Durana Tom. IH B toti
27쪽
toti universo . ita incarnatio fuit gaudium conis
veniens toti universo. Praeterea, per incarn,
tionem datur in universo persectissimus gradus entis & fratiae in generationis ordine, dum scelusena genuit sine viro, quod est miraculosumi ergo incarnatio estpersectio universi, subindeque suit ipsi conveniens. Tandem , major diversitas est universo conveniens, cum ejus pulehritudo in varietate consistati sed per incarnationem est major varieta : nam in universo quaelibet subas antia habet suum suppositum ; at per incarna tiunem habetur d versus modias, cum una na- rura humana eareat proprio supposito, & subsistat in supposito increato: ergo est conveniens
toti universo. Dices: In IncarnatIone plura dantur humani tali assumptae dona, quam in universo mundo ,
eum in ipsa inhabitet plenitudo divinitatis, ut
monet Apostoluse ergo incarnatio non fuit uni Verso conveniens , quia non convenit toti minus habere , imo incongruum videtur plus dare par ii quam toti . Nego consequentiam, quia ex eo quod datur parti , illustratur totum cujuε est pars. Undὸ eum humanitas assumpta intra exeaturarum ambitum includatur, uir est manifestum, & in ipsa Deus proposuerit instaurare omni a,sive quae in coelis, sive quae in terris sunt , sequitur, quod ex donis humanitati allumptae exhibitis, ens ereatum pervenit ad apicem gloriae, & summam obtinuit persectionem, sicque incarnatio fuit conveniens universo mundo.
28쪽
An fuerit magis conveniens Filium incarnari, quam Patrem vel Spiritum sanctum , ct naturam humanam , poti quam Angelicam , ab ilio assumi Dico I. Quod convenientius fuit F l umine amari, quam Patrem, & Spiritum sanctum. Prob. Peccatum Adae, licet sit ostensa contra Deum ut unum & ut trinum, tamen specialiter est contra Patrem, eui attribuuntur potestas & imperium: ergo convenientius suit Filium incarnari & pro homine satisfacere, quam Patrem satisfacere sibi, Filio & Spiritui sancto: nam Pater ex D. August. est principium totius divinitatis r ergo ad ipsum fieri debet omnis satisfactio, R ipsi o ferri debet omne sacrificium a subindeque convenientius suit Filium incarnari, quam Patrem,
etiam quam Spiritum sanctum: nam eonvenientius erat reparare hominem per id,per quod factus suerat; sed factus fuerat per Verbum, in quo facta sunt omnia: ergo magis convenienssuit Filium, seu Verbum incarnari, quam Spiritum sanctum . Deinde, per incarnationem homo debebat fieri Filius Dei : ergo potias per Fi-ιium,quam per Spiritum sanctum. Tum quia noest Filius Dei;&ille per quem homo debebat fieri Filius Dei, debebat esse caput & primogenitus, subindeque Filius. Tum quia Spiritus sanctus non est imago Dei: ergo non conveniret
nobiscum in omnibus absque peccato ) si
cui Filius : ergo fuit magis conveniens Filium incarnari. Praeterea , magis convenienssuit Uirginem concipere, Spiritu sancto coo Perante, quam Filio, cum Spir tus sanctus siesens totius doni & gratiae ad extrae: ergo mari
29쪽
gis conveniens fuit Filium inearnari , quam sp7-- ritu sanctum. D.ees r. Magis convenJens est hominem deis pendere a Patre, quam a Filio: ergo magis comveniens fuit Patrem incarnari, quam Fit Ium , eum homo dependeat a persona incarnata.Resipis Ma s convenJens est homo em deeendere a Patre quam a Filio, principaliter & imperative , e ncedo; Mi nisterialiter & obedientialiter, nego antecedens & conseqyentiam: Quia homo non dependet a persona incarnata , principaliter & imperative, sed tantum ministerialiter ,
quia Pater praecepit Filio, & misit ipsum, &Filius fuit mistus, juxta illud ad Gal. . Misit
Deus Fatum suum ser. Instabis: tres personae ha- hent easdem persectiones: ergo non est magis
conveniens unam incarnari, quam aliam. Resp. negando consequentiam, quia major convenientia non sundatur in persectione, sed in proprietate notionali. Dico 2. Magis eonveniens fiasse naturam humanam assumi a Verbo, quam Angelieam .Prob. I. Verbum assumendo naturam humanam, adoptavit omnes homines, & suit eohaeres &constater omnium hominum; at si assumpsisset naturam Angelieam, non adoptasset omnes Angelos, nee suisset constater omnium; cum quilibet Angelus speciem suam constituat: ergo Sc. 2. Adamo peecante, nullus homo reman-st innoeense Lucifero vero peccante , plures Angeli remanserunt ingratia: ergo magis comveniens suit. assumere naturam humanam, quam Angelieam. 3. Si assumpsisset naturam
Angelieam, ille. Angelus Deus su siet Invisi hilis homin:bus , & homo Deus est visibili
Angelist ergo fuit magis conveniens. 4. Homo erat minus Indignus, & erat canax poenitentiae: ergo magis conven enssuit medicum esse homi- 'nem quam Angelum. s. Convenientius suit satisfacere Deo laeso per effusionem sanguinis &
30쪽
mortem: ergo magis conveniens fuit naturam humanam assumi, quam Angelicam, quae est mortiS incapax. Tandem, magis conveniens suit deificare totum universum, quam unam Partem dumtaxat: sed verbum astuinendo naturam h manam deificavit totum universum,& assumendo Angelicam deificatiet tantum Angelum, qui
non es, omnis creatura, sicut homo: ergo magis conveniens fuit naturam humanam assuma aquam Angelicam. .
Diees 2. Natura Angelica est persectior: ergo magis decebat Deu assumere naturam Angelica. Resp.negando consequentiam,quia magis decet medicum, infirmiores, quam digniores visitare sat homines erant infirmiores: nullus enim post Peccatum Adae, sanuSPerinantit. Praeterea, homo erat magis capax remedii & medicinae, quia Angelus erat inflexibilis: ergo Verbum potius assumere debuit ualux in humanam, Tandem , Chri1ius mortuus est ex motivo humilitatis: eringo magis conveniens fuit naturam humanam a sini umere , quae est humilior, quam Angelicam. uuaeres, An incarnatio convenienti tempore facta suerit E Resp. assirmative. Prob. Conve
nientius fuit, ut incarnatio non fieret ab initio mundi, nec d isterretur ad ejus finem: ergo facta
fuit tempore conveniemb. Prob. I. pars: Ver bum incarnatum; est medicus, sacerdos & vietima, & peccator est infirmus, reus & debitor: ergo convenientiu fuit,medicum venire rogatum, de diu desideratum: Et infirmum, quia reus erata Pati , ut culpam cognosceret: ergo non debuit venire statim post peccatum. Nec post hnem taculorum; alias post mortem venisset medicus. De e, 'venit ut glorificator & Pater: emgo incarnatio facta fuit tempore convenienti squi a m principio mundio post ejusdem finem , Non erant homines, in quorum conspectu, &' ad quoruin instructionem & salutem, Deum Pamvrem exaltare Potuillet.