장음표시 사용
51쪽
r: DA INCARNATIONA: in t inea satisfactionis; unde si infini tum physicὸ
& in genere enti non vossi tesse nisi unum, quia oporte quδd includat omnes persectiones qua competunt enti Physico, oporrer etiam quod is finitum in genere moris & satisfactionis, nequeat esse nisi unum, cum includere debeat omnesversectiones satisfactioni morali convenientes . 2. Infinitum debet excedere eaetera qua
sunt in linea, in qua est infinitum: v. g. si mus aliqua esset pretii infiniti , nulla alia domus posset esse maioHspreti nec aequalis. Tum quia infinitum est ineomparabile . Tum quia summum positise , est i Ilud quod in sua linea non ex teditur, nec habet aequale , lieet illud habere possit: ergo infinitum in sita linea nequit habere o quale, & consequenter tam mplieat das duci infinita in genere moris, quam in ge-ncte entis . 3. De Tatione intrinseca Infiniti est
excludere rationem partis r.sed si darentur duo ἐnfinita in genere moris, haberent rationem partias eum simul in unum eopulaxi posent, &unam satisfactionem aut unum pretium cerer ergo non essent ἁuo infinita, sed unum,' quod est eontra suppositum . Tandem, o meS repugnantiae quae dieuntur de illis, de istis etiam du
εἰ Prob. 2. Christus non satisseeit Deo pro peccatis hominum in quantum inus, sed in quantum homo . . Tum quia satisfecit sex mortem Mpassionem , . & mortuus est in quantuin homo.
Tum quia persona satisfaciens, ut talis, test i serior di subdita illi cui fit satisfactici. Tu quias fatissetisset ut Deus & seeundiundivinitatem ψPater & spiritus saninis pronobis satis cissent,seut Filiust sed Christus inquanthm homo non potuit operationibus suis satisfactoriis eomm
ni eare valorem infinitum . Tum quia ut ho mo , est agens finitum, licet eaeteris dignius. Tum quia non potest communieare tantum va- rem, quantum eommunicasset, si ut Deus
52쪽
atisseelset: erro satisfactio Christi non potuit se valoris infiniti simpliciter & intrinsece . Resp. Gonet. Quod si Lγ in qu nihm redupli- et supra principium qui1 & formale fatisfacti is , Christus satisfecit in quantum homo ;vero reduplicet supra Principium quod , icit ipsum satisfecisse ut Deum; subindeque oluisse communieare valorem infinitum sm-lieiter suis operationibus satisfactoriis , cum alox satisfactionis praecipue a principio quod
esumatur. Contra I. Gonetus tom. I. disp. proam. art.
. ait,quod ηirtus cauta remotae & radicalis mo-ificatur, determinatur & veluti deprimitur penafluxum &operationem cause proximae &misnediatarit sed Verbum divinum influit aut Ommunicat valorem operationibus satisfacto iis mediante humanitate quae est principium itio, Proximum & sormale satisfactionis , ut fise etur Gonet. ergo Oportet, quod infudius aut cmmunicatio Dei modificetur, determinetur se veluti deprimatur per influxum aut commu- icationem humanitatis; ubindeque valor com-Nunicatus non est infinitiis. Σ.Prinespium qModigit juxta mensuram & virtutem principii quo &ormalis;v. g. dum Christns intelligit intellectu
humano, intellectio non est infinita ut princi- tum quod, Tempe ut persona intelligens, sed finita ut principium quo, nimirum intellectus humanus. Si Deus ageret per potentiam creatam& limitatam,eflectus esset naturalis S limitatus: A qua calida ut sex, no potest influere in aquam, calorem ut Octo:ergo v lor operum Christi non iesumitur a principio quod1 nempe a Deo, sed a principio quo, .seu humanitate. Contra 3. Si natura divina subsisteret sub- h. s. ygauriana, sicuti natura humana subsistit in Christo subsisseuti a Verbi , certum est ouod operum valor non desumeretur a supPO uto, seu a principio quod, sed a natura, nec . C α esset
53쪽
esset finitus, sed infinitus: ergo a pari opera
Christi non desumunt valorem a Persona aut
a principio quod, sed a principio quo & formali. . Id quod Deus eommunieat operibus Christi
nequit esse intentius, nec majus commuia cati ne, aut unione Dei cum homine, quia communicat rasone uni nis: sed Deus communieatur
aut unitur homini modo finito, hominique eonis veniente , cum Deus se habeat per modum temmini, ut dictum est: ergo rator communica tus, aut influxus a Deo derivatus . nequit esse intensve & formaliter infinitus. Prob. g. Christus non potuit plus mereri, quam Deus potuit praemiare: ergo meritum
Christi non est intrinsece & formaliter mfiniisti valoxis. Antecedens patet. Tum quia ex hoc ibilitate praemii sequitur possibilitas meriti. Tum quia inter praemium S meritum est necessbtia proportio . Τum quia christus non est
Deo major. Prob. conseq. I. Deus non potest
conferre gratiam vel gloriam intrinsece ει sese maliter infinitam, ut advertit Mastrius hie n. 337. quia quidquid Deus producet tanquam praemium oreaturae conserendum , erit intri sece finitum'; alias sequeretur, quod ille ut praemiavetur tali gloris v frueretur tanta gloria: ut mercede-, quanta Deus fruitur : ergo si Deus nequeat dare prae um infinitum, ce tum est, quod Christi meritum non est intrinis sece infinitum, vel quod Chtistus plus meruit 'uam Deus praemiare potuit , cum infinitumst majus finito : sed hoc est salsum : ergo Christi meritum est sormaliter finitum sicut
praemium. 2. Si Deus conserto set creaturae
praemium intrinsece infinitum, e hauriret potentiam praemiandi tergo ex impossibilitate praemii infiniti simplieiter, insertur meritum Christi non esse simpliciter infinitum , sed tantum eX-trinsece. I.ratione suppositi divini. atione pec- ψcati quod est extrinsece infinitum. 3. tandem s .
54쪽
parte divinae acceptationis,scilicet quia Deusceptat illa Christi merita pxo salvandis infini- hominibus, si tot occurrerent falvandi. Pre e. , Deus potuit plus Praemiare,quain Clixus Potuit mereri . Tum quia opera Christiit revera theandrica, sed opera Dei sunt divi- . Tum quia major perfectio est tribuendao, quam Christo: ergo opera Chi isti non it limpliciter infinita in ratione meriti & fatistionis. Prob. consequentia: Nullum potest i praemium excedens meritum infinitum : erex excessii Dei in ratione praemiantis, seu emii ex parte Dei acceptantis opera merit , insertur finitas Christi merentis aut satisfarintis, seu meriti Christi , cuin infinitum sim.
Dbj. I. Gonetus ex Clemente VI. in extrava. ati, migensrus , de poenitentiis o νemissionibs, ubi affirmat unicam fanpuinis Christa gut-n propter unionem humanitatis cum verbo , o totius generis humani redemptione suffice- potuille, ubi nota verba illaprostare unionem,ae aperte declarant merita & satisfactiones
tristi suis e infiniti valoris ab intrinseco, &I Propter aceeetationem Dei extrinsecam. ita etiam, Pontilicem ibidem asserere, ob ta-i infinitatem meritorum & satisfactionum tristi , non esse metuendum, ut Peccatorum illitudine exhauriantur: verba ejus sunt, Deus consumptione scilicet thesauri Ecclesiae 3 diminutione , non est ab uatenus formidandum prer in ira merita chν6si: Si autem illa non ni valoris simpliciter & ab intrinseco infini- pollet sermidari, ne Peccatorum multitudi
tandem extinguerentur aut consumerentur:
elp. Authoritatem Clementis UI. probare tristi meritum esse infinitum & infiniti val , non quidem intrinsece & simpliciter, seu eKkexri Personae itanitar, lieet addat promer
55쪽
anionem ad 'νbum; sed extrinsecὸ, quia perscina infinita influit in merita Christi, juxta mensu- 'ram humanitatis , quae est Principium quo. Un- de quamvis perioris sit simpliciter infinita, eum natura humana sit intrinsece finita ; sequitur,. quod merita Christi sunt intrinsece finita: Ee Propter unionem ad Verbumsunt infinita solum extrinsece, suntque sufficientissima pro solve dis omnibus hominibus: idcirco nonabs re Clemens UI. recurrit ad unionem ut suadeat Praestantissimum fuisse Christi meritum,&sufficientissimum pro peccatis omnium hominum. Praerereὰ, Cnristi merita, propter unionem, a
Deo acceptantur tanquam pretiumad remittendam pς na' omnibus peccatis debitam: ergo non est aιιquatenus formidan m proptex infinita christi inνriia . Omitto secundum argumeatum Pro bans eonesusionem ess&Doctoris Angelici. 'obj. a. Satisfactioni quae in valore non est simplie ter infinita vis satisfactoria pro culsex syncatenorematicst infiniti& competere nequit Lae fatisfactio Christi gaudet violisfactoriaiussi, ciente propeceati syncategorematice infinitis rergo in ratione valoris. satisfactqrii est. infinita fimpliciteria Μinores certa, quiae si satisfacti, Christi talem vim non haberet, ejusfumcientia.
in determinato numero Peccatorum terminaretur , & eonsequenter posset formidari, ne in tantum multiplicarentur Peccata, uT terminum
Praefixum excederent, & satisfactio, Christi ex tingueretur, quod repugnat verbis Clementis VI. supra relatis is Maior vero sic ostenditur: Vis essectiva physica effectuum inaequalis persectioinnis usque in infinitum syncategorematice, non potest causae non infinitae physice convenire unde omnipotentiae Dei infinitatem ex eo colli, gunt Theologi, quod ad estectus syncategorematice infinitos inaequalis perfectionis extenditur : ergo pariter vis estectiva moralis essectuuin inaequalium sine termino , convenire nequid actio
56쪽
ι orii quae in genere morix simpliciter infinita Confixnu Efiectus nequit causae persect onem
encederer ergo edictus infinitus nequit in causa fimita contineri, &consequenter ut aliqua causta habeat vim causativam elieculum in infinitum multiplicabilium ebet habere inlinitatem physicam , si continentia sit physica; muralem vero, si continentia sit moralis; iubindeque ii satisfactio Christi gaudeat visatisfactoria iussiciente iam cuIPis syncategorematice infinitis, contine in valore in moralem simplicitex infinitum: Si. cuc si ellet pecunia tanti valoris quae sola tuffice
Tec ademeadum quascumque res, quantumvis in valore & pretiis crescerent, illae requireret infinitum vaIorem , & charitas quae immutata manens , Potens es et elicere actus iniecit res &intentiores in infinitum, esset acta infinite im
Resp. negando malorem : quia sufficientia extrinsece&extensive infinita, non ere terminabilis nec reducibilis ad terminum , neque ad
determinatum numerum, cum determinatus numerus sit extrinsece S extensive finitus, Se consequenternon posset semidari, ne in tantum multiplicarentur peccata, rei terminum Praefixum exeederent, &satisfactio extingueretur
inextinguibile liquiden i & interminabile est pre lium satisfactionis extensive&extrinsece infiniatara ergout satisfactio Christi sit iussieiens pro culpis syncategoremati e infinitis , non debet esse simplieiter & intrinlece intinita; sed suffcit , quod ut infiniti valoris extensive & extrinsece ἰseu quod ratione alicujus circunstantiae , seu
personae ὀivinae , aut Pacti, coeattine & termisno is solvendis culpis . Ad probis majoris,' nego consequentiam & paritatem : Quia vis effectiva physica eflectuum continet in se & eκ natura tua ipsoaef Aus; at vis effectiva mora lis non eos continet in se SP ex natura sua ν ut C 4 Patev
57쪽
pvet in moneta quae non continet ex natura sua essectus quos causat eX voluntate Principis; itieirco licet Theologi inserant omnipotentiam diis vinam esse infinitam, quia extenditur ad etae tua simeategorematice infinitos ingqualis pers etionis , non valet tamen inferre merita Christi esse intensive infinita, quia ad Etactus syncum rorematice infinitos eXrenduntur, quia, omnipotentia est causa physica, physice efficti ea est diuum; merita vero sunt causa moralis & ex ovina ordinatione, & consequenter elim non com εineant actu & physice remissionem peccato. xum, sicut omnipotentia continet ereaturas , non debent esse intrinsece infinita fieut omnipo. tentia, sed tantum extrinsece & extensive,qua'niam infinitum syneategorematicum exceditur sextensive & extrinseee infinito.
Ad eonfirm. distinguo eonsequentiam : Essessius infinitus actu & fimpliciter, nequit in ea se simplieiter finita contineri, concedo ; EG sectus infinitus potentialiter & ineundum quid,
nequit in causa extensve infinita moraliter comineri, ne : Unde ut satisfactio Christi gaudeat vi satisfactoria sufficiente pro culpis syneategorematiee infinitis , noni xequiritur . , quod contine tu lorem simpliciter infinitum,
-d siu cit, quod v/lor ejus sit extensige& ex trinsece infinitus, id est, quod ratione alicu-,cis circunstantiae, careat termino di limitati ne, sicut v. g. ut pecunia suffiei at ad emendum quascumque res, quantumvis in valore MPrerio crescerent, non requiritur , quod valor
ejus siι simpliciter infinitus, sed sufficit, quod
ratione alicujus circunstantiae, scilicet personae ementis vel pacti, sit infinitus, & extensive in infinitum. Res'. a. cum aliis se istis , ut satisfactio Christi sit sus iciens pro culpis' syncategore ina-t1ce infinitis, sufficeret quod iit superioris qrdri: s*d ustensem, cum reι insertoria ordinia 1 quana vis
58쪽
infinita, adaequare nequeat id quod in superiorIordine exi 1 it, ut patet in omnibus speciebus&iridividuis materialibus, quae non adaequant Per fectionem naturae humanae. RE1P. I. Gonet. responsionem esse salsam in
moralibus, ut constat inquit in actibus misericordiae vel justitiae, qui specifice inferiores sunt actui charitatis ; & tamen plures a Sxepetiti misericordiae & justitiae, vel actus magnae intentionis, adaequare di excedere POL Larix in valore meritorio unum actum charitatis . Peccatum etiam charitati oppositum, est gravius specifice peccatis oppositis aliis virtuti-hus; & tamen peccata aliis virtutibus opposita, saepius repetita, vel intensissim' conatu patrata, excedere Pollunt in gravitate unum peccatum contra charitatem coimnitium t ergo livalox satisfactionis Chri iii non sit infinitus sim-Pliciter , quamvis sit superioris ordinis ad ODfensas ab hominibus coinmillas, poterit tamen cistensarum multitudine adaequari, & cons quenter extingui. Secundo, esto inquit in nita ordinis inserioris nequeant physice adae, quare rem ordinis superioris, in illa tamen, ia-ί phylice sit infinita, eicienter contineri non potiunt; alias ex continentia eflectuum sine termino in divina omnipotentia , non colligeretur ejus infinitas; sed solum quod ellet in o dine superiori ad res omnes creabiles constituta: ergo pariter esto infinita ordinis inferioris in - genere moris, adaequare nequeant id quod exi- sit in ordine superiori, in illo tamen moraliterestective confineri non poterunt, nisi in illo o
dine illud infinitam sit; unde cum satisfactici
eondigna pro culpis mortalibus syncategorem lice infinitis, contineat efiective morali ter remistionem peccatorum sine termino , non solum est ordinis superioris, sed etiam in genere moris sunpliciter infinita . . ε. . Coatra i Re onlio ton valet, quia plurς
59쪽
. aqu3 misericoricordiae & justitiae sunt inseriore
actui charitatis, secundum excesium luteusta j vum, siuntque m eodem supremo ordine & g
is. nere virtutiS . Peccata. etiam sunt graviora se
ii cundum excessum intensivum ; & sunt in eodem ordine & genere malitiae, & diversificantur per magis S minus intensum ideoque possibile est quod a xinsertorex intendantuc actuum mestiplicatione , Iel intensissimo conata, usque ad gradum superioris: At peccatae hominum&stisfacti Q Christi sunt in diversis lineis. oppositis s& generi ce digersis; satisfactio enim non est sui ' Perior ex excella intensi o dumtaxat, sed ex . ordine generico & oppositionis. Unde sicut impossibile est, quod actus spei naturalis , aut fidei . humanae adaequent in vadoreo meritorio unum actum spei supematuralis aut fidei inina , nec quod omnes actus visionis ocularis adaequent in i , laude.& valore 'isionem. intellectualem ita si militer impossibile est,quod peccata syncatego-rematiceinfinita a quent satisfactionem Chri-Mi , quae est superioris. ordinis secundum g ii: nus &secundum ordinem. OPPositionis ad ostensas hominum; nam ex Gonedo tom. I. tract. de visione disput. 3. num. 26. ideo intellectus
non potest videre Deum sine lumine gloriae per: assistentiam specialem , quia i inquit) impro-. ppmo quae est inter intellectum& vi sione noni provenit ex excessu velut intensivo, sed ex eo ruod visio beata sit operatio ordinis altioris &ivini: ergo cum improportio quae est inter peccata & satisfactionem Christi non proveniat ex ut Patet sed ex eo quod isatisfactio sit in ordine superiori &altiori, &theandrico, sequitur,. quod peccata per multi- fplicatiopem nequeunt eam adaequare in valore meritorio. Quantum ad 1.. responsionem nihil dico . quia rejicitur ex dictis supra in nostra re : . , POnsδOne ad confirmationem: . ι. 4 j. denique. Tanto major est valor satis- I fa
60쪽
GEHoriis , quanto major est dignitas personae fati facientis ; sed dignitas personae satisfacientis est simpliciter infinitar ergo &c. Minor este exta de fide: Major vero sic ostenditur: Satissae tio Pro osse a seu iniuria, de qua hic est sermo, fit vo exhibitionem honoris S reverentiae; sed honox est manr, quo digniot est persona honorans, qua de causa honorari a Rege , magis aestimatur quam honoravi ab equite,&magis ab hoc, quam 1 Plebeio,quia honor est in honorante: erisgo tanto major est. valor satisfactionis, quanto major est dignitas personae satisfacientis. Resp. Maiorem eise veram laeundum propor/vionem Geometricam, non autem secundum gradum, nee secundum' Proportionem Arit .met cam,hoo est, aequale in dignitatem cum per
sona satisfaeiente participando; unde licet per lona Christi sit dignitatis simpliciter infinitae , cum satisfactio non crescat arithmetice, seu se cundum gradus dignitatis personae satisfacientis, sed tantuin geometrice , id est, taliter, quod si persona satisfaciens sit superior, illius etiam Laotisfactio satisfactionem personae inferioris excedat, sequitur, quod non est infinita simplici ted sicut persona, sed tantum quod est major satis- fastionibus aliarum personarum, sicut satisfactio regis est major satisfactione' aliorum homi 'num; non vero tantae dignitatis, quantae dignitatis est persona Regis. Resp. Gonet. contra lic : Si satisfactio nonerescit arithmetice, sed tantum geometrice ad 'incrementum dignitatis personae satisfacientis , poterit adeo crescere satisfactio purae creatur rae, ut in valore& dignitate, Christi satisfactionem adaequee; sed hoc dici nequit: ergo . Sequela maioris prob. argumento ad hominem, desumpto ex principiis adversariorum inquit) qui' doeent, quod ostensa non crestit arithmetice ad incrementum personae ostensae, sed solum geomettiee, ex quo inserum oueam