장음표시 사용
121쪽
indisserens ad produeendum aliquanda
mundum, vel non producendum,Con. εedo antecedensi. Hoc est, perdit indifferentiam, seu determinatur per negationem productionis mundi, Nego an , tecedens. Ad consequentiam respondeo, meram negationem, qualis est iuta, quae significatur, dum dicitur: Deus non producit mundam. non esse aliquid aciproinde negandam esse consequentiam. At quaeres, Utrum Deus exerceat libertatem non producendo. Respondeo non exercere, quia Vsus, siue exercitium libertatis, est determinatio. Et assero Deum non producendo esse liberum,& conseruare in disserentiam ad producendum , Vel non producendum. Nostra haec ratio negandi aliquid eo se posse ab aeterno extra Deum,sumpta . ex liberiale est ea, propter quam sic ar-' gumentantur Patres. Est creatura; Evi
non est aeterna : nempe qui creatu
omnis est libere producta ad extra: nihil autem potest esse libere productum a exti ab aetemo .
122쪽
VII. ID QUIEST I O VII. Virum corpus post Vse instili tumi,
ARTICVLV S I. Corpus instritum esse non potest in essentia neque in magnitudine , neque in multitudine. RIMO. Non potest esse infinitum in essentia: Quia non potest componi ex infinitis partibus, quae singulae sint diuersae rationis. Quod tamen est necessarium ad infinitatem CD sentiae materialis, siue Corporis. Secundo. Corpus non potest esse inis finitum in maguitudine , quia proprius actus magnitu is est superficies : Res autem sine actu proprio cita .actu non potest. Tertio. Corpus non potest eo infinitum in multitudine; quia omnis mul ι- rudo actualis crescit, addita unitater Mminuitur sublata. Quod vero est huiuia modi, numerus est: numerus autem finitus est,
123쪽
.' Dioisibile in in nitum non es infinitum
Osit c I E s primo , Quod diuidi
potest in infinitum , potest esse infinitum in multitudine. Omne corpu1 est diuisibile in infinitum; Ergo potest. esse infinitum in multitudine; Probatur maior ex eo, quod possibili posito in actu , nullum sequatur absurduin. Respondeo distinguendo Maiorem. Quod diuidi potest in infinitum, potest. esse infinitum in multitudine, hoc est, Quod habet potentiam ad infinitum,
quae transire possit in actum adaequatum, qui totus ac simul existat, potest esse infinitum in multitudine. Concedo maiorem i hoc est, Quod habet pote statem ad infinitum successivum, quod appellatur Syncathegorematicum, po test esse infinitum in multitudine. Ne go maiorem. Corpus autem est eiusmo-
modi i nam diuisibile est in infinitum, quatenus est diuisibile in corpora , quae diuisibilia quoque sunt in corpora, dc sicn infinitum; hoc est esse semper diuisi.
124쪽
bile; quaamque facta diuisione. Ex illa autem potentia ad infinitum concludi non potest infinita multitudo , quia quantumcunque diuidatur , nunquam est infinitum ; nunquam est actus adae
Quod dicitur , po MMli posito in actris
nullumsequetur absuraum: intelligendum est de potentia, quae ota possit transire in actum proprium M adaequatum, qui totus ac simul existat.lquod non conuenit potentiae corporis tuae tota in actum transire non potest: Ru quae non potest transire in actum adaequatum, qui totus
' Vnum actu es multa potentia. OBir c IE s secundo:Quod constat infinitis partibus est infinitum. Corpus constat ex infinitis partibus. E go corpus est infinitum. Resp. distinguendo muorem. Quod c5stat partibus infinitis actu,est infinit Concedo maiorem. Infinitis potentia Nego minorem. Corpus constat infinitis partibus potentia, modo supra explica-
125쪽
to: inempe quae possunt esse multa rei.
neque tam multa, quin pluraὶ Concedo minorem. infinitis actu. Nego minorem. At dices 1. Partes in continuo sunt actu,& actu distinctae: ergo sunt infinitae actu. Res p. ad priorem partem antecedentis. Sunt actu per totum. Concedo antecedens. Sunt actu per se. Nego antecedens. Ad posteriorem respondeo. Negando antecedens .QNam, quo actu distinguerentur fPartes in Continuo sunt Vnum totum actu, quia omnes unum actum habent, scilicet, actum totius, per quod sunt
nUm totum, non multa tota. Si continui aliqua pars habet ali quem actum, V. g. colorem, calorem, figuram, designationem, SI alia huiusmodi, quem monhabeant aliae . distinguetur actu illo ab aliis: sic ramus siccus unitus , & Continuus Cum viridi, seu viuente , ab illo distinguetur forma il&erit Vnum superficie cum illo. Partes ergo in continuo surit multa ista potentia, &Vnum actu totum': neque inde sequitur, caput in homine , v. g. esse pedes ; licet enim Caput, pedes, alia omnia unum sint in homine, tanquam partes in loco, atque
126쪽
deli unum actii, quia participant murahctum, nemph animam & humanitatem; sunt tamen figura, situ, & aliis accidet tibus,quae sunt actus diuersi,vnde oriuntur denominationes capitis, pedum, de aliorum membrorum distinctae.
Argumentum ex cognitione diuina non . probat infinitatem extra Deum.
DIcεs α. Deus videt infinita acta
in corpore; ergo in corpore sunt actu infinita. Resp.Discursum illum non esse bonum. Quid enim scimus, utrum Deus videat infinita actu Nam cognitio diuina non est sicut nostra. Itaque m tandum est antecedens in Consequens, consequens in antecedens : hic enim bonus est discursus: simi infinita actu, ergo Deus videt infinita actu i Deus mini cognoscit res ut sunt i infinitum potentia, quod est infinitum potentiar praeterittam, quod est praeteritum: praesens, quod est praesens: futurum, quod est futurum: mere autem possibilia,considerando suam omnipotentiam. Et quia
127쪽
cognitio, qua Deus cognoscit res, ins nita est, omnia cognoscit infinitδ. Et
quemadmodum unum corpus est finitum actu, & infinitum potentia: siue per detractionem; siue per additionem: hoc est , non tot, quin plura: ita cognitio di- Uina unius corporis est cognitio finitiactu ,& infiniti potentia. Sic ergo bene
arguimus. Res est: ergo Deus illam cogis noscit. Non autem sis. Deus cognoscit rem: ergo res est. Quia Deus cognoscie etiam ea, quae non sunt,sed possunt esse. Hoc tamen Enthymema, Deus videt infinita actu in coli ore: ergo in corpore Antactu in ita: quia proponitur a plerisque, soluendum est hac distinctione, Deus videt infinita actu in corpore ι hoc est
Deus videt cognitione actri infinita in corpore, quod est unum totum actu, infinita tqta potentia. Conc. Ant. Videt infinita actu tota. Nego Antecedens, MConsequentiam. Cognitio Dei est infinita , & aequimalens infinitis numero, Mspecie cognitionibus, &rebus infinitis; sicque illud, quod Deus ena cognition
Cognoscit, esset a parte rei extra intellC-ctum diuinum, esset infinitum actu: at illud nunquam est, neque fuit, neque erit
128쪽
erit unquam extra intellectum diuinum: ac proinde obiectum, quod cognoscitur a Deo per infinitam actu cognitionem, est finitum actu extra intellectum diuinum, & infinitum solum potentia , id est, non tot, quin plura. Corpui non tam magnum, quinpossit esse maius: non iam paruum , uiu possiesse minus. Ita cognitiones Angelorum, non tot quin pla res e non sunt, neque Vnquam erUnt, actu infinitae in se,& extra intellectum diuinum, in intellectu autem diuino sunt quid unum actu; quemadmodum partes in toto sunt quid unum hoc est unum totum actu; licet multa sint potentia tota: neque tam multa, quin plura ι quod est esse diuisibile in infinitum. Ex dictis patet eum qui dicit , partes carporis dicere id quod es unum totum
adta, o multa tota potentia, & modum essendi, & cognolcendi creaturarum ita exprimi posse , non tot , quin plura, modum vero essendi, & cognoscendi diuinum esse indivisibilem, & infinitum
Quod vero corpora simplicia , siue simpliciter homogenea, sint diuisibilia in infinitum demonstratur hoc syllogis-
129쪽
mo; quod est eiusdem rationis cum toto natura sua diuisib ili, est diuisibile. Pa tes totius homogenes simpliciter sunt eiusdem rationis Cum toto natura sua diuisibili: ergo partes totius homogenei simpliciter sunt diuisibiles.
130쪽
O et v s est actus entis in potemria, prout in potentia. Acti , id est initio diuiseo: coniunctio, - θRFaratio. En is inpotentia, id est partis mnabilis, diui uisa coniunx3bι-