장음표시 사용
101쪽
audit Deus ; nolite pertimescere , nolite credere : eacinerat hoc iuxu. Is . cit. a D. Nom. 2.2.-83. a. I s. omnis qui petit , accipit: id est, sive justus ,s e peccator. v. ινMI. 44. E M. Pan. Nam & peccatores ex- audit Deus olenim peccatores Deus non exaudiret, frustra ille publicanus oculos in terram dimittens, & pectus suum percutiens diceret: Propitius esto mihi ore. D. Nom. a. a. q. 83. a. 16. c. Si peccator orando aliquid petit, in quantum peccator; id est, secundum desiderium peccati; in hoc a Deo non auditur ex misericordia, sed quandoque auditur ad vindictam .... Orationem vero pec- 'caloris, ex bono natura de oris strocedentem,Deus audit; non quasi ex iustitia, quia peccator hoc non meretur, sed ex pura misericordia. Et ada. Dicendum, qudd peccator non potest piἡ orare, quasi eius oratio ex habitu virtutis inkrmetur rPotest tamen ejus oratio esse pia, quantum ad hoc, quodpetitas ietatem pertinens: sicut ille, qui non habet habitum iustititae, potest aliqui usum este: Et quamvis eius oratio non sit meritoria, potest tamen est impetratoria. D. Bonav. inisec. Hsci LAI. c. II. Oratio est peceatoris
refugium, iram Dei placat, Veniam impetrat. f. III.
DIcendum, quod praesens propositio sit scandalosa, impia, blasphema, haeretica.
102쪽
fico praeventus principio, nimirum orationem impiorum esse novum peccatum , & quod Deus illis concedit, esse novum in eos iudicium, non ultra desiderabit exercere ullam actionem Christianam, vivet daemonis instar di bolicis , ruet in laqueum desperationis ut alter Iscariotes. a. Est impia ; scindit enim cultiim Deo debitum, re- trahendo peccatores , ne posthac preces suas Deo offerant, aliasve operentur bonas actiones, ad quas & peccator obstringitur, & Deus suo modo honoratur.3. Est in sema : quia Deum de injustitia & crudelitate arguit, quasi damnaret peccatores ad aeterna supplicia, simpliciter, quod ad eum recurrerint in oratione. 4. Est haeretica; cum sit contradictorio opposita centenis Scripturarum eloquiis, quibus Dominus testatur, quod indoleat peccatori, quod ejus velit misereri, nolit mortem sed vitam, semper sit paratus eum amplecti in osculo paterno, cum in se reversus venerit, & oraverit, quod, cum clamaverit, exauditurus sit eum, quod alas bonitatis &misericordiae suae super eum sit expansurus ,
SI soliis sapplicii timor animat poenitentiam, quo haec est magis violenta, eb magis ducit ad desperationem.
TImor non nisi manum cohibet, cor autem tamdiu peccato addicitur, quamdiu ab amore iustitiae non
103쪽
prius tamen experiemur, in his propositionibus contineri e contrario puram doctrinam haereticorum, qui Versantur his ultimis saeculis.
Confirmitas Propossitionum damnatinum lcum doctrina haereticorum.
Luth. D's. adfu0. Nulla datur vera poenitentia prae ter illam, quae incipit ex amore Fusitia ex amore Dei, Sc hoc est principium poenitentiae. Idem in a fert. de ari. a sera. 4. Charitas imperfecta morientis necessario comitata est cum ingenti timore, qtrim ρυβ suscit . ut mereatur paenam surgatorij, ct impediat ingressum in regna caelorum. ' Idem eodem loco a serI. 6. Contritio, ad quam fit praeparatio per discussionem, per examen & detestationem peccatoriam , per quam peccator recogitat annos suos in amaritudine animae sVae, examinando gravitatem, multitudinem , turpitudinem peccatorum stiorum, amissio. nem vitae aeternae,& acquisitionem damnationis aeternae: fac contritio efficit hominem spocrisam se magis seccatorem. Idem serm. depaenit. Qub magis peccatores tacti sunt timore & dolore ex paena aut damnatione , eogradita μα- cant, eo magis alligantur suis peccatis , quae coguntur derelinqUere , quae tamen nolunt odisae Lemnis. Mam. Consili, viri de contris. Sef. s. Can. s. ea finem. Lutherus causam habuit dicendi de attriti Disitigod by Coosl
104쪽
ne,qualem explicant Scholastici , quod sit aliquid coactum, & quod non praeparet ad gratiam , sed quod homi
nem efficiat magis , Focritam magis peccatorem. -
Et infra. Contritio, quae timet ex consideratione irae & iudicii Dei , se non pro emat ex amore Dei usus, tametsi sit comitata cum fide , quae petit, & credit, peccata eme remissa propter Christum, non est paenitentia silutaris, sed paenitentia Iudae. yansum. 3 I. S. GR. 13. Quamvis oporteat fate ri , quod sit ipse Deus , qui in corde hominum opera
tur timorem paenarum futurarum οῦ nequaquam laamen credendum est , quod hunc timorem veretur ster ve
ram yem raristi gratiam , quam Christus ipsemet sua morte hominibus infirmis promeruit, Gratia quippe Christi est gratia dilectionis & charitatis, quae postquam intravit cor, inde expellit timorem. Idem ibidem C p. as. Itaque sanctus Augustinus
elare assierit, quod iustitia, hoc est opus iustitiae, quod
fit ex rimore paenarum legis , non si μή /ia Dei, neque nobis Gaata a Deo , sed duntaxat illa iustitia, quam facimus: ex infusione dulcedinis & charitatis. Irim uidem Cap. 27. Potest interrogari , utrum quispiam possit fugere S Veraciter detestari pecea tum ex timore paenae , ita ut Vitando peccatum ex sensiatione timoris non se reddat reum ullius peecati sive interioris sive exterioris ..... Potior pars Schosasticorum docci , nos posse vere detestari αevitare omne peccatum ex selo timore paenae , ita ut intentio. evitandi' paenas sit motivum fugae
105쪽
Timors plieiter servilis iudiciormn Dei non sibi repraesentat Deum nisi ut Dominum durum, imperiosum, injustum, intractabilem. Catholici Doctores cum S. Thoma vi trifariam dividunt timorem, qui nos ad Deum convertit, & a peccato avertit, videlicet in timorem filialem, servilem, & initialem , seu inchoatum: is Si quis, inquit S. Doctor, sest convertat, Deoque adhaereat ex timore ipsiusmet OL-fensae divinae I hoc est, quia timet displicere Deo,quem ,, amat ex toto corde, tunc est timor filialis; si id fiat ex is timore paenae a Deo intentatae, est timor servilis; si v se ro id fiat tum ex timore paenae, tum ex timore offensae 'divinae, vocatur timor initialis seu inchoatus: timor ,, filialis est ipsa perfecta charitas, in quantum timet di- ,, splicere Deo : timor servilis εcontra est essentialiteris differensa charitate seu timore filiali ; quamvis enimis uterque timor pro suo objecto habeat fugam & odium is peccati attamen tendunt ad hoc objectum per moti-- va essentialiter diversa. is Non idem sentiendum est de timore initiali :'hic ti- mor, ait S. Thomas non differt essentialitera ti- Amore filiali; est enim semper ipsemet verus Dei amor,
risecundum magis&miniis perfectionis, quae reperitur ,, in utroque timore. ,, Itaque, teste Doctore Angelico,
timor initialis est charitas initialis, seu initium charita- . tis, non quasi haec charitas non sit vera & proprie dicta charitas, secus enim foret essentialiter diversa a charitate persectiore; sed quia non habet totam illam perfectio-
106쪽
nem quae supponitur inesse charitati seu timori simpliciter filiali. Egregie explanat hanc veritatem P. Nicolai sitis notis in S. Thomam circa locum supra citatum : is Timor initialis , inquit , est initium intem,, num, non vero externum initium sapientiae; in exem- ,, plo: initium exterius hominis est embrio , quippς, sequbd necdum sit homo r initium vero interius hominis is est infans, quippe quod in infante seu foetu animato incipiat vera conditio, natura, & esstentia hominis smiliter timor initialis non est initium extrinsecum sed
intrinsecum charitatis ; quantumvis enim minuta sit il
la Charitas, non tamen ex eo perdit rationem verae ch
ritatis , sicut infans in utero matris, cujuscunque miniatissimae molis , est verus homo: adeoque , quemadm dum totum essentialiter conveniens homini triginta annorum convenit quoque parvulo unius diei, ita quidquid convenit essentialiter charitati perfectae , vel timori simpliciter filiali, id etiam convenit charitati incupienti sive timori initiali: quod idem est, ac dicere, per
talem timorem seu amorem initialem nos diligere Deum super omnia, per illum eiici peccatum ex corde peccatoris , eumque vere iustificari. Haec praenotatio videbatur absolutε necessaria, tam enodandis aequivocationibus , quam dissipandis tenebris, quibus Quenellus eum suo Apologis & veritatem spoliare, &fallitatem
palliare nititur. Ad haec,&ulterios observandum, duas dari species timoris servilis: est timor serviliter servilis, & timor simpliciis
107쪽
pliciter servilis: timor. semiliter servilis est ille, ut doeet S. Thomas, per quem homo vitat peccatum, principaliter timens poenam, utpote contrariam bono proprio, in quo ponit ultimum suum finem: tumor impliciter servilis est ille, per quem homo vitat peccatum, reVera timendo poenam, non tamen principaliter quasi ponens ultimum finem in bono proprio: sic homo cum timore semviliter servili taliter dispositus est, ut peccatum non fingeret , si posset effugere poenam, peccati pedissequam , adeo, ut medullitus desideret, Deum aut non velle, aut non posse punire peccata, ut impune peccatori pergere liceret in via iniquitatis et Noo ita de timore simpliciter
servili censeas; verum est, hominem cUm tali timore minimἡ moveri ad detestandum peccatum ex amore, sed ex sbia consideratione terribilium judiciorum Dei, ge hennam minitantium: nec tamen ita detestatur peccatum, Ut optaret illud committere, si posset alia via, quam
per fugam peccati, declinare indignationem & vindictam
Igitur essentialis differentia intercedens inter utrumque hunc timorem consistit in eo, quod primus, ni murum smiliter servilis, nihil immutet in homine nisi quoddam exterius, relinquens peccatorem, quoad animae imteriora , in affectu semper ardentiore ad peccatum: cum econtra alter timor veraciter immutet voluntatem humanam , eam inclinando ad amorem illius, quod ante odiverat, & incipiendo odium eorum, quae prius ama- . Verat; iuxta illud: dora, quodiscendisti, incende, odia
108쪽
νam. Per primum timorem peccator aversatur paenam peccati non ipsum peccatum; per secundum vero horret utrumque,& peccatum & paenam tanquam peccati pedis sequam: prior ille timor est improbus & pernitiosus , ad nihil deserviens , nisi ut reddat peccatum magis nes rium : posterior autem est bonus , laudabilis dc utilis , a que in quodam sensu initium exterius Sapientiae. Hujus sunt labii unanimiter omnes Orthodoxi Theo.
Iogi: Iansieniani εcontra novis loquuntur linguis; distinotionem timoris in serviliter &simpliciter servilem intelligere nolunt; chimericam appellant, quae nullam habeat existentiam, nisi in imaginatione laesa quorundam
recentium Scholasticorum ; innixi suo plausibili principio , quod,quidquid non est vera & sincera charitas, non sit, nec euste possit nisi amor sulipsius inordinatus ac viti se cupiditas; nullum agnoscunt timorem verε bonum, utilem & laudabilem praeter illum, quem stipat verus Dei amor, id est, timorem initialem: omnis alius timor, inquiunt, est tam pernitiosas quam vitiosus. Sic fatur Quenellus in octo stapra fgnatis propositiois nibus: neque enim dici potest, Quenellum his propositionibus agere duntaxat de timore serviliter servili, csim certum sit, hunc terminum timor in seipso sumptum nihil aliud significare, quam juxta communem usum I quendi simplicem timorem iudiciorum Dei; sin minus adiiciatur aliquod explicativum , rem aliter intelligenis
dam esse: quia si dubium remaneat de mente Quenetili, ipsemet Apologista id tollet, nos plene convincens , Pars III. N quid
109쪽
quid Quenellus suo termino timoris intenderit. Duo,, sunt : distinguenda , inquit , 93 in timore ; utili istas timoris in stipis ,& eiusdem insumcientia r,, ex duobus his punctis Quenellus in suis propositio-
nibus damnatis ita firmat secundum , ut tamen non dissolidet primum. Tenet cum Ecclesiae Patribus, quod is timor omnino solus absque charitate nequeat ex corde ,, tollere colligationem cum peccato; nec tamen negatis timori suas utilitates, neque negat, timorem esse dispo- ,, sitionem& semitam ad amorem: se patet igitur ex ca-'lamo Hexaptistae , Qitenellum in suis propositionibus non loqui de timore serviliter servili, qui Omnibus Theologis est timor nefarius S pernitiosus, sed loqui de timore simpliciter servili, qui solus potest esse ae positio or semi
Verum enimver5 quis crediderit, Quenellum admittere, quod timor simpliciter servilis habeat suas utilitates , sitque dispositio & semita ad amorem an non totum contrarium exprimit & quidem terminis adeo planis & Urgentibus, ut ab ipsa haeresi nihil clarius exspectaveris sin quo enim subsistit character timoris, de quo
enellusi est timor ducens ad desperationem; est timor relinquens cor addictum peccato ; timor, ex qUO Peccatum committitur in corde, clam ab eo abstinetur forinsectis; est timor, baptaratum rapiens e sinu Ecclesia , cumque ponens sub maledicto istis; esst timor, quo peccatur etiam e vitando fleccatum; timor , qui non emcit nisi mancipia o
piritimas mininae iustitiae; timor, quo comparatur homd
110쪽
ἔon fac itimentis inspientibus; timor denique, qui repraesentat sibi DeUm ur Dominum durum, imperiosum . inju
stum , intractabium : estne huiusmodi timor habens masi tilitatesὶ estne dispositio& semita ad amorem divinum nonne spiritu vertiginis circumaguntur tam insulsam extravagantiam defensantes in facie Ecclesiae ' Quenellua, ait insuper Hexaptista, pluribus locis fatetur commoda & Utilitates, imo necessitatem timoris: at VertiginORS homo non advertit, quam inepte iustificetur Author aliquis ex locis quibusdam ambiguis & aequi ocis, post quam haeresim suam velUt ad hastam vendidit patentissimis terminis&clamoribus : ubinani opus illud tam clamorose nefarium, quod nequeat similibus effugiis salvaria censuris Ecclesiae e num librum invenias ita ex toto haereticum, ut nullis intervallis Catholicismum adumbret e iam desii per quaedam in exemplum protulimUS; accipe magis notabile, neutiquam omittendum ; quod exemplum procedit de Κemnitio: hic haereticus, postquam conatus esset per vacuas ambages temperare blasph miam Lotheri circa timorem servilem, nequicquam desistit cum Magistro suo decidere, eiusque sententiam roborare dicendo, qu6d timor sine amore salutaris non sit,
imo quod poenitentia ex timore sit poenitentia Iiadae d sperati proditoris , prout videre est in paragrapho sequente. En quomodo loquatur hic haereticus ad praesens propositum. b ,, Non docemus, qubd poenitentia sit sine contritione risiam ad contritionem necesse est. I. Ut intellectus pe is caloriS comprehendat, cognoscat,& attente consideret